徐 君等:《妓女史》《中國社會民俗史叢書》(上海:上海文藝出版社1995年12月).pdf
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1、周敦頤太極圖說周敦頤太極圖說從宇宙論到人極論從宇宙論到人極論主靜主靜 立人極之涵義立人極之涵義 Zhou dunyi “The Annotations to Taijitu”established a whole form of “Virtues in mind and Positive in actions”and focus on “主靜立人極焉主靜立人極焉” 歐東華歐東華 聖德基督學院 院長室主任祕書 Tong Hua Ou Sheng-te Christian College 摘要 終隋唐一世,逢佛、道思想深入文化社會系統,書人悉時弊,以聖賢自許,追尋融合先秦儒 家的生命學問與道德智慧
2、,期建立新儒學之尊嚴。北宋儒者,一方面在儒家典籍中尋找新焦點,一方 面融合佛、道義諦,以建立新儒學為己任。周敦頤及關、洛之學,再到南宋的朱熹陸象山乃至於明 朝的王陽明等,此持續的動力發展,確立儒家學術屹立不搖的主流思潮。 宋代學史,周敦頤具備開創之重要地位。他的思想深遠地影響後代學術思潮。太極圖說與 通書,是周敦頤著作之代表,融會傳與中庸的學,旁採道家與陰陽五行的思想內涵,佛家的 思維模式,建立起一套含蓋宇宙論、本體論、人性論等天人合一的內聖外王之學。其中太極圖說 , 將儒學巧妙融合了易傳、道家與陰陽五行的思想內涵,言簡意賅地將天地奧祕盡洩其中。該文對後世 影響很大,朱熹近思錄 、黃宗羲等所編
3、宋元學案等盡皆收入。 本文試圖研究周敦頤太極圖說,擬透過文獻研,以太極圖說為主,理解理學淵源, 輔之以哲學詮釋的方法運用,揭示其所謂聖人之內涵與成聖的功夫,乃至探索周敦頤太極圖說之 結構,從宇宙論至人極論所建立之體系內涵,並聚焦於主靜立人極焉之涵義。 關鍵詞:關鍵詞:太極太極、太極圖說太極圖說、宇宙論宇宙論、本體論本體論、人極論。人極論。 樹德科技大學學報 第十八卷第二期 民國10 5年0 7 月37 Abstract Along the Sui Dynasty and Tang Dynasty, Buddhism and Taoism blended into the society and
4、 culture system. Scholars debated on current issues and traced the way to combine meaning of life with morality of Confucianism. They wished to build the dignity of Neo-Confucianism. Scholars in Northern Song Dynasty blended Confucianism with Buddhism and Taoism, expecting to construct Neo-Confucian
5、ism. From Zhou dunyi(周敦頤), Guan and Luo schools(關洛之學), chu shi(朱熹),and Lu Jiuyuan(陸九淵), to Wang Yangming (王陽明) in Ming Dynasty, this continual development of scholarship established the status of Confucianism as a mainstream in the history. Since his initiating, Zhou dunyi(周敦頤) hold an important sta
6、tus in the Neo-Confucian Rationalistic School and his theory deeply influenced the posterity. “The Annotations to Taijitu” (太極圖說) and “Almanac” (通書) are both Zhous masterpieces. They integrated the essence of “Commentaries on Yijing”( 易傳 ) and “The Doctrine of the Mean” (中庸), added the theory of Tao
7、ism, Yin Yang (陰陽) and Wu Xing (五行), and referred cognition of Buddhism. Zhou established a whole form of “Virtues in mind and Positive in actions”, which involved Cosmism, Ontology, and Anthroposophy. “The Annotations to Taijitu” ( 太極圖說 ) has a great impact on the descent as we can see in chu shi(朱
8、熹)s 近 思錄 and 黃宗羲s 宋元文案. This article is mainly based on Zhous “The Annotations to Taijitu” (太極圖說), trying to explore the trace of Neo-Confucian Rationalistic School(理學). Assisting with philosophical way of explanation, the author tried to analysis the art of “Virtues in mind and Positive in actions”
9、. Further, this article will discuss on the shrinking direction of Neo-Confucianism and focus on “主靜立人極焉”. Keywords:Taijitu, The Annotations to Taijitu”, Cosmology, Ontology, Zhou dunyi. 38周敦頤太極圖說從宇宙論到人極論主靜立人極之涵義 壹、前言壹、前言 王船山 周易內傳太著極其大而無尚之辭。極至也,語道至此而盡也。,無有一極也, 惟無有一極則無所不極。故周子又從而贊之故周子又從而贊之,無極而太極,陰陽之本體
10、絪縕相得和同而化,充塞於兩閒, 此所謂太極也。 周子又從而贊之,周子又從而贊之,敘明周敦頤寫太極圖說加以解釋。馮友蘭中國哲學史 : 周濂溪取道 士所用以講修鍊之太極圖,而與之以新解釋新意義。其解釋此圖之太極圖說為宋明道學家中有系統 著作之一。宋明道學家講宇宙發生論者,多就其說推衍。有謂周敦頤之太極圖說乃根據五代宋初 道士陳摶所傳出之太極圖而演說 1。 韋正通 中國思想史下 : 太極圖,以闡明天地萬物的生成,太極圖說有老莊的成份,卻 私毫沒有道教修煉的含意。周子太極思想的重要,實不在太極圖,而在其太極圖說。朱熹盛 推太極圖說 ,特將之從通書中選錄出,列於近思錄一書中六百二十二條之首,成為理學 之
11、重要經典。 周敦頤的太極圖全文: ( (自自) )無極而為太極。太極動而生陽,動極而靜,靜而生陰。靜極復動。一動一靜,互為其根;分陰分陽,無極而為太極。太極動而生陽,動極而靜,靜而生陰。靜極復動。一動一靜,互為其根;分陰分陽, 兩儀立焉。陽變陰合,而生水、火、木、金、土。五氣順布,四時行焉。五行,一陰陽也;陰陽,一太兩儀立焉。陽變陰合,而生水、火、木、金、土。五氣順布,四時行焉。五行,一陰陽也;陰陽,一太 極也;太極,本無極也。五行之生也,各一其性。無極之真,二五之精,妙合而凝。 乾道成男,坤道成極也;太極,本無極也。五行之生也,各一其性。無極之真,二五之精,妙合而凝。 乾道成男,坤道成 女
12、,二氣交感,化生萬物。萬物生生,而變化無窮焉。惟人也,得其秀而最靈。形既生矣,神發知矣,女 ,二氣交感,化生萬物。萬物生生,而變化無窮焉。惟人也,得其秀而最靈。形既生矣,神發知矣, 五性感動,而善惡分,萬事出矣。聖人定之以中正仁義(聖人之道,仁義中正而已矣) ,而主靜(無欲故五性感動,而善惡分,萬事出矣。聖人定之以中正仁義(聖人之道,仁義中正而已矣) ,而主靜(無欲故 靜) ,立人靜) ,立人極焉。故聖人與天地合其德,日月合其明,四時合其序,鬼神合其吉凶 。君子修之吉,小極焉。故聖人與天地合其德,日月合其明,四時合其序,鬼神合其吉凶 。君子修之吉,小 人悖之凶。故曰: 立天之道,曰陰與陽;立地
13、之道,曰柔與剛;立人之道,曰仁與義。又曰: 原始人悖之凶。故曰: 立天之道,曰陰與陽;立地之道,曰柔與剛;立人之道,曰仁與義。又曰: 原始 反終,故知死生之說。大哉易也,斯其至矣!反終,故知死生之說。大哉易也,斯其至矣! 本文試圖研究周敦頤太極圖說 ,以哲學詮釋的方法,探索周敦頤從宇宙論、人的本體論至人極 論所建立之體系內涵為何?並聚焦於探索主靜立人極焉之涵義? 1清初黃宗炎在太極圖說辨中說:圖學從來,出於圖南(陳摶)。據史書記載,陳摶曾將先 天圖、太極圖傳種放,種放傳穆修、李溉,穆修傳周敦頤。 樹德科技大學學報 第十八卷第二期 民國10 5年0 7 月39 貳、貳、 太極圖說太極圖說之之宇宙
14、論宇宙論 周敦頤太極圖說太極圖說首言萬物都是由於陰陽二氣和水火木金土五行相互作用構成的。五行統一於 陰陽,陰陽統一於太極,此宇宙論也。林啟彥中國學術思想史 : 易經是宋儒討論宇宙本體問題時 一部極為重要的經典。由具體的人事問題的關切轉移到抽象宇宙本源問題的討論。此言為是。 一、一、 ( (自自) )無極而為太極無極而為太極 朱熹曾說: 周子所謂無極而太極 ,非謂太極之上別有無極也,但言太極非有物耳。如云上天周子所謂無極而太極 ,非謂太極之上別有無極也,但言太極非有物耳。如云上天 之載,無聲無臭 。之載,無聲無臭 。原極之所以得名,蓋取樞極之義。聖人謂之太極者,所以指夫萬物之原極之所以得名,蓋取
15、樞極之義。聖人謂之太極者,所以指夫萬物之 根也;周子因之而又謂之無極者,所以大一作著夫 無聲無臭之妙也。根也;周子因之而又謂之無極者,所以大一作著夫 無聲無臭之妙也。( (朱子語類朱子語類) 無極者,形容道體之本源,無窮無極,大無不包。此先天之體,無聲無臭,寂然不動。太極的概念, 源出易經之繫辭2太極乃形成萬物(宇宙)的本源,太極發展成為中國思想史上的重要概念, 周敦頤在此基礎上,理解宇宙之創造根源係無極而太極 。朱熹曾說: 無極而太極 ,不是太極之外無極而太極 ,不是太極之外 別有無極,無中自有此理。別有無極,無中自有此理。( (朱子語類朱子語類) ) 也就是說在太極之上,沒有更高的本原。
16、太極乃為大 而無以復加之理,此中萬象萬化,森然已具,是萬事萬物創生之原理、宇宙創化之本源。以上說法參酌 朱熹的理念。 據宋神、哲、徽、欽四朝國史中所引太極圖說的首句為自無極而為太極 ,意思是從無極 而產生太極。道教的宇宙觀,源自老子的無名天地之始,有名萬物之母,有物混成先天地生。故如 以其思想根源來自道教來論,此說或許較符合道士陳搏傳太極圖的原意。故古來皆認為是朱熹刪去 了自 ,改成無極而太極 ,意思是從原文的從無極生出太極 ,改成認為無極只是形容太極 , 朱熹認為無極只是形容太極未動之原貌,並非太極頭上再加個無極,其未動之原貌曰無極 ,已動之際 稱太極 。蓋無極為體,太極為用,二而一,一而二
17、。 周敦頤太極圖說首句的(自)無極而太極,有關自之有無,及其義理,歷來解說分歧,成 為中國學術思想史上的一大公案。一般認為朱熹對這關鍵的一句進行過作偽和竄改 ,這個說法是 有問題。經過考證,至少在唐代,道教已有描述萬物生化過程的太極圖和說明逆施成丹過程的無道教已有描述萬物生化過程的太極圖和說明逆施成丹過程的無 極圖極圖 ,而且是一圖二用。在和周敦頤同時代的張伯端的悟真篇中,已對這種逆施造化的過程有 清晰的表述。他說: 大丹妙用法乾坤,乾坤運兮五行分;五行順兮常道有生有死,五行逆兮丹體常靈常大丹妙用法乾坤,乾坤運兮五行分;五行順兮常道有生有死,五行逆兮丹體常靈常 存存 。 ( 悟真篇下)因而所謂
18、的太極圖或無極圖 ,都是借象以明義。 當描述道生萬物、無中生有時,順行造化的最上圈是太極,當描述道生萬物、無中生有時,順行造化的最上圈是太極,稱作太極圖;若描稱作太極圖;若描述逆施成丹、述逆施成丹、 返本還元時,最上一圈則是無極,乃稱為無極圖。因此,最上一圈既是無極又是太極,周敦頤返本還元時,最上一圈則是無極,乃稱為無極圖。因此,最上一圈既是無極又是太極,周敦頤 太極圖說所謂無極而太極的說法即源於此。太極圖說所謂無極而太極的說法即源於此。而原本的圖可能是一張沒有注說文字的道圖,現今 圖旁各圈的注說文字應該是後世解圖人在進行具體解說時所增添,這也造成道圖最終演化出兩類圖式的 2 繫辭上傳(第十一
19、):易有太極,是生兩儀,兩儀生四象,四象生八卦,八卦定吉凶,吉凶生 易有太極,是生兩儀,兩儀生四象,四象生八卦,八卦定吉凶,吉凶生 大業。大業。 太極之名始見於此。後敘易成卦的過程,先有太極,分蓍占後(易占卜用蓍草做工具),便成陰 陽二爻,稱做兩儀。二爻相加,稱為四象。由它們各加一爻,便成八卦。這裡所敘象徵太極為天地萬 物之元,乃至形成天地的過程。 40周敦頤太極圖說從宇宙論到人極論主靜立人極之涵義 結果。不僅圖式的演變有跡可尋,從師承授受的角度來看,周敦頤也和張伯端一樣,可將其學術源流往 前追溯到宋初的陳摶。這在某種程度上或可解釋張伯端與周敦頤思想之間的類似性。 近代學者近代學者束景南束景南
20、認為認為周氏同時採用了道圖逆順正反的解說之法,既描述了周氏同時採用了道圖逆順正反的解說之法,既描述了宇宙間生生不已的運動變宇宙間生生不已的運動變 化,又主張通過主靜復歸於道,與天地合德,將內丹修煉之說,轉而為修養仁義之理。化,又主張通過主靜復歸於道,與天地合德,將內丹修煉之說,轉而為修養仁義之理。所以周敦頤所以周敦頤 在圖說開頭所下的無極而太極一語,實乃高度概括了宇宙順逆終始變易的全過程。故在圖說開頭所下的無極而太極一語,實乃高度概括了宇宙順逆終始變易的全過程。故於最後於最後又又 說太極本無極也,這根本上和道圖原來的架構一樣,無極和太極本不為二也說太極本無極也,這根本上和道圖原來的架構一樣,無
21、極和太極本不為二也。以上參酌以上參酌束束 景南景南 20082008. .1111. .5 5. .台大演講稿台大演講稿所以朱熹的版本才會寫無極而太極,本文論述太極圖說主要理路即所以朱熹的版本才會寫無極而太極,本文論述太極圖說主要理路即 依朱熹之說推衍而出。依朱熹之說推衍而出。 束景南又考辨指出,神、哲、徽、欽四朝國史中所引太極圖說的首句自無極而為太極, 是出於國史編纂者洪邁的造偽,四朝國史雖始纂於李燾,卻完成於洪邁之手,並在淳熙十三年 由王淮領銜進上。朱熹當時曾讀過國史本文,並就濂溪傳中的這段話向洪邁提出過質疑。依照 當時的政治狀況,洪邁與主和派親近,淳熙年間更在王淮反道學的行動中充當一名特
22、殊角色。故可以說, 洪邁竄改太極圖易說的首句,完全是出於王淮黨人排擊道學的需要。今人以為是朱熹將太極圖說 的第一句從自無極而為太極竄改成無極而太極的說法,恰好是把事實給顛倒了。以上參酌束 景南 2008.11.5. 台大演講稿 二、二、太極動而生陽,太極動而生陽,動極而靜動極而靜 論述無極、太極為宇宙的根源,於是陰陽互動、互為其根,太極圖說太極圖說:無極而為無極而為 太極 。太極 。 太極動而生陽 , 動極而靜 , 靜而生陰 。 靜極復動 。 一動一靜 , 互為其根 ; 分陰分陽 , 兩儀立焉 。太極動而生陽 , 動極而靜 , 靜而生陰 。 靜極復動 。 一動一靜 , 互為其根 ; 分陰分陽
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- 妓女史 中國社會民俗史叢書 妓女 中國社會 民俗 史叢書 上海 出版社 1995 12