关于开展XX城中村综合整治调研的报告 .pdf

超常人的「身體之樂J'從「非常」之人適時適地的逆反、 顛覆「常J'表達社會人心隱藏的一種幽微願望。48 由命名的本質來看，我們會發現孫悟空只要知道妖怪的名字與出處，就 可以找到克制降服的主人，也就是「厭勝之物J'如第34回假名的劇情設計， 一下孫行者，一下者行孫，一下行者孫，更是名字的遊戲。正如卡西勒(Emst Cassirer, 1874-1945)所言:1在神話眼光下，一個人的名字，就是他的本質， 把握一個人的名字，就是把握他的生命。J49又如海德格(MartinHeidegger, 1889-1976)討論「命名」時強調的:1在命名中，我們召喚在場者出場。J50 《西遊》該諧精彩處，在於此名相的遊戲，因此孫悟空常變成小蟲、帳下小兵 打探敵情，扮作妖魔親戚赴宴，而屍魔可用三種不同身分來三戲唐僧，妖魔 也可以變佛祖，大妖小妖將小雷音寺裝得富麗堂皇，甚至連菩薩也上場參與， 除了變美女試禪心外，更可客串變妖精。51 這場「變身秀」除了正與邪、敵與我的置換，不只身體的形貌改變，變 身也改變了身分，並以此身分打破既定的社會位階與秩序，變、化就是反常， 為不同種類的互變。52於是一切進入主客難分、敵我莫辨的遊戲狀態。此遊 戲狀態如加達默爾(Hans-GeorgGadamer, 1900-2002)所言:[““遊戲的真正 主體，顯然不是那個除其他活動外也進行遊戲的主體性，而是遊戲本身。J53 這已不是人與人、主體與客體的關係，而是人同戲的關係，甚至物的存有如 神佛寶貝法器，都在此遊戲中被轉化了，這種遊戲概念似乎展開了另一種存 有學:人與存有不再相隔，而是一個統一的整體。“賴錫三研究老莊時，曾 48李豐椒，(出身與修行明代摘凡敘述模式的形成及其宗教意識:以《水滸傳》、《西遊 記〉為主), (國文學誌)7(2003.12): 108。 49 Ernst Cassirer,“The Mythical Consciousness of the Object,“ in Ralph M阻heim，甘an缸，The Philosophy 01砂mbo/icForms, vol. 2 (New Haven: Yale University Press, 1979), p. 41. 50 (德)馬丁﹒海德格爾(Martin Heidegger)著，孫周輿選編，(海德格爾選集〉下冊(上 海:三聯書店，1996) ，頁1227-1228。 51見《西遊記〉第41、17、23、65、27等回。 52李豐椒，(不死的探求一一從變化神話到神仙變化傳酌.'頁44。 61 馬濟人，(內丹修煉功法概述), ' 作者把原文中「十有七年」改成「十有四年J'把「八藏三儘」改成「一藏百 儘J'把「總將三藏要文凡六卷」改成「總得大乘要文，凡三十五部，計五千 四十八卷J' 170郭健指出這其中的「真經」總共5048卷，合「一藏之數J' 與人身要修煉內丹之日相當，而取回的《大藏經》有六點特質與《真經歌》 相同，包含兩者皆產於西方、本來都無字、都是一部大藏經、都是大乘佛經、 都與造化、能度人成佛成仙有關，因此《真經》其實是「元氣J'指的就是人 身修煉內丹的歷程。m值得注意的是由於大周天是無為階段，最終能否出陽 神非人力可為，因此需要不斷地積功勸善，李豐輛認為最早的神仙三品說以 《正一法文天師教戒科經》為代表，並有三種仙品的提出:r而大道合弘，乃 慰人命短促，教人修善:上備者神仙，中備者地仙，下備者增年。J172以此 觀察《西遊記~，除了一路上「消魔」之外，唐僧所作最重要的就是功德勸善。 「增年」一說，可從《西遊記》第12回唐王地府遊歷回來後，秉善修會， 還有快至靈山第96回，寇員外的一席話可見，小說寫道其有一簿齋僧的帳 目，在遇到四聖之前，已齋過九千九百九十六員，少四人而不得圓滿，因此 留四聖長齋，之後寇員外意外橫死，孫悟空下地府救他，寇員外不歸十殿閻 王管，卻是在地藏菩薩那裡，小說又寫菩薩收他「做個掌善緣簿子的案長J' 又因平日善行「延陽壽一紀J'齋僧簿幾乎等於功德簿了。佈施增年，上至君 王下至百姓，都有其效用。是以進入大周天階段的師徒密集佈施、救人、施 雨，都是讓功德具足圓滿，第53回開首詩云:r德行要修八百，陰功須積三 千。均平物我與親冤，始合西天本願。J173可見「歷劫」與「功德」實是一 體兩面，唐僧被妖怪擴去是「歷劫J'打殺妖怪讓當地太平又是「積功J' r功 169吳承恩.(西遊記校注}頁1709。 170吳承恩.(西遊記校注).頁1746-1747。 171郭健.((西遊記}中真經的內丹學寓意.(取經之道與務本之道:(西遊記〉內丹學發微} (成都:巴蜀書社.2008).頁73-80。 172李豐椒.(神仙三品說的原始及其演變• 仙境與避歷:神仙世界的想像).頁13。 173吳承恩.西遊記校注〉頁961。 廖宣惠/身體內的遊歷一一內丹視域下的《西遊記》 德勸善」與「消魔」二事可說串穿全書。 去一、Hi.五 /、、‘白V口 129 本文藉由孫悟空之命名、換名與身體、身分變化開始，討論四聖的命名 搭配與象徵意涵如何在敘事不同階段中，因「名」的不同變化，產生複雜的 轉喻式表達情形，而《西遊記》以「遊」為記，不只突顯旅行特質，更藉行 文中置入的詩詞與內丹口訣、笑話等來隱喻內丹修煉功法，本文整理出「煉 精化氣」、「煉氣化神」、「煉神還虛」三個階段，以明前行研究不足與爭議處， 並觀察全書如何安排相關章回，經內丹學的探索可以解決許多文本情節與人 物塑造的問題，例如為何孫悟空打得過哪眨卻無法戰勝紅孩兒，而唐僧為何 總是被姻入洞中，一路「過關」、「消魔J'此外透過內丹詩詞的轉喻及九轉還 丹的旅程，可知師徒一行如何進行身體修煉，並與妖魔互動，而身體、文體 在轉喻間隙中游移、互換、融合，更可突顯《西遊記》透過「文體」傳遞「玄 道J'在身體、文體、道體之間遊戲幻筆，透過情節設計、詩詞隱喻，名的轉 喻與諧誰有趣的對話鬆動邊界，造成層層意義疊加，方能成就玄而又玄的奇 書之文。 引用書目 一、傳統文獻 CBETA電子佛典集成(光碟)，臺北.中華電子佛典協會，2009。 東晉﹒慧遠，大乘起信論義疏), CBETA, T44, no. 1843。 唐﹒鍾離權、呂洞賓著，沈志剛注譯，鍾呂傳道集注譯﹒靈寶畢法注譯)，北京﹒中 國社會科學出版社，2004。 宋﹒道原，景德、傳燈錄), CBETA, T51, no. 2076。 宋﹒張伯喘著，劉國樑、連追注譯，'悟真篇)，臺北.三民書局，2005 0 元﹒德揮重編 ，敕修百丈清規)，CBETA, T鉤，no.2025。 明﹒尹真人著，傅鳳英注譯，性命圭旨〉臺jt:.:三民書局，2005。 明﹒吳承恩著，徐少知校，周中明、朱彤注，西遊記校注)，臺jt:.:里仁書局，1996。 清﹒金聖歎著，陸林輯校，金聖歎全集三﹒第五才子書施耐壓水滸傳卜南京:鳳凰 130 出版社，2008。 清﹒無垢子，般若心經註解), CBETA, X26, 110. 574。 清﹒孫念呦，般若心經彙賽), CBETA, X26, 110. 566。 漢學研究第32卷第1期 清﹒王建章、劉一明著，李字林整理，修道五十關)，北京:宗教文化出版社，2005。 二、近人論著 丁錫根編1996 中國歷代小說序跋集〉北京:人民文學出版社。 戈國龍2004 道教內丹學溯源〉臺jt:中華大道文化公司。 王崗1995 西遊記》一個完整的道教內丹修煉過程), 清莘學報〉新25.1 (1995.3): 51-86。 王國光1990 西遊記別論卜上海學林出版社。 王婉甄別12西遊故事與內丹功法的轉換一一以《西遊原旨〉為例)，新北:1b 木蘭出版社。 王櫻芬2009 踏在西天之路《西遊記〉女妖研究)，高雄師大學報)，26(2009. 6): 81-98。 王櫻芬2012 rli'身體場域」的『大地行旅』以{西遊記)Ii'西天之路，d故探討J' 嘉義:中正大學中國文學研究所博士論文。 (瑞士)卡爾-古斯塔夫﹒欒格(Carl Gustav Jung)著，楊儒賓譯2002 黃金之花 的秘密:道教內丹學引論)，臺jt:商鼎文化公司。 余國藩著，李興學譯1986 宗教與中國文學論《西遊記》的「玄道J), 中 外文學)15.6(1986.11): 25-56。 余國藩著，李貴學譯1989 余國藩西遊記論集)，臺北:聯經出版公司。 余國藩著，李興學譯2006 紅樓夢、西遊記與其他)，北京:三聯書店。 吳聖昔1989 西避新解卜北京:中國文聯出版公司。 呂素踹2007 西遊記}之敘事空間研究)，淡江中文學報)16(2007.6): 123-152。 呂素端2011 西遊記敘事研究〉新北:花木蘭出版社。 李安綱1995 苦海與極樂《西遊記〉奧義)，北京:東方出版社。 李安綱1996 性命圭旨〉與《西遊記抖，山西大學師範學院學報)(哲學社會 科學版)1996.1: 26-32。 李安綱1996 論《西遊記}詩詞韻文的金丹學主旨)，晉陽學刊)1996.3(1996.6) 81-86。 李志宏2011 '演義」明代四大奇書敘事研究)，臺j t:大安出版社。 李豐輛2003出身與修行明代誦凡敘述模式的形成及其宗教意識:以《水滸 傳〉、《西遊記》為主), 國文學話、)7(2003.12): 85-113。 廖宣惠/身體內的遊歷內丹視域下的《西遊記》 131 李豐輛2009 (遊觀內景:二至四世紀江南道敦的內向超越)，劉苑如編，避觀一一 作為身體