XX滨湖科教生态城概念规划设计.pdf
《XX滨湖科教生态城概念规划设计.pdf》由会员分享,可在线阅读,更多相关《XX滨湖科教生态城概念规划设计.pdf(81页珍藏版)》请在文库网上搜索。
1、 摩莱里作品的出版和翻译 . . 舒瓦耶娃 刘元慎 何清新 译 关于摩莱里的传记资料,几乎一无所有。只知道他在维特勒弗朗莎瓦 (V i t r y - l e - F r a n s o i )地方教过书,但是,查阅维特勒弗朗莎瓦及其附近地 区的档案,并没有发现摩莱里的任何材料。某些研究家根据对摩莱里作品的 个别地方的考证,得出结论说:摩莱里在发表两部论教育的书以后,就辞去 教职,得到一位姓名不详的保护学术的财主的支持(显然,他当时已经是一 位著名的作者了)。 摩莱里由于在 1 7 5 5 年出版C o d e d e l a N a t u r e (自然法典)一 书,他的名字被载入社会主义
2、的史册。还有其他许多作品,也出于他的手笔, 比如:L e s s a i s u r l e s p r i t h u m a i n (人类理智论,巴黎,1 7 4 3 年); L e s s a i s u r l e c o e u r h u m a i n ( 人心论 , 巴黎, 1 7 4 5 年) ; l a p b y s i q u e d e l a b e a u t o u p o u v o i r n a t u r e l d e s e s c h a r m e s (美的物理学或美 的自然力量,阿姆斯特丹,1 7 4 8 年); L e p r i n c
3、 e ,l e s d l i c e s d u c o e u r o u t r a i t d e s q u a l i t s d u n g r a n d r o i e t S y s t e m e d u n s a g e g o u v e r n e m e n t p a r M * * * * * * (君主论,内心的最高快乐或对一个贤明政府的伟大法律和 制度的优点的研究 M * * * * * * 著 , 阿姆斯特丹, 1 7 5 1 年) ; N a u f r a g e d e s i l e s f l o t t a n t e s o u l a
4、B a s i l i a d e d u c e l b r e P i l p a i . P o m e h r o i g u e e n l 4 c h a n t s t r a d u i t d e l i n d i e n p a r M r . M * * * * * * (浮岛的毁灭或著名的 皮尔派的巴齐里阿达。 M r . M * * * * * * 先生译自印第安人英雄史诗,1 7 5 3 年); L e s l e t t r e s d e L o u i s X I V (路易十四书信集,巴黎,1 7 5 5年); L H y m e n v e n g (伊
5、曼复仇,巴黎,1 7 7 8 年)。 头三部书是用摩莱里的名子出版的。人类理智论和人心论有一 个共同的标题:P r i n c i p e s n a t u r e l s d e l d u c a t i o n 教育的自然 原理。 摩莱里的教育观点,显然倾向于下述思想:人们生来都是平等的,他们 生下来的时候既不是一个善人也不是一个恶人,人们脱离大自然怀抱时的心 灵,象一张白纸。人是在来自外界的印象的影响下形成起来的,周围的事物 通过感觉器官作用于人的智慧和内心。 摩莱里说,不同的环境促使不同性格的形成。他由此得出结论说:教育 家可以按照自己的意志去培养人。 摩菜里自身是位教育家,他了解
6、儿童,并详细地叙述过他的教育方法。 引起他的兴趣的,主要是社会教育,而不是个别教育。摩莱里在这方面提出 的改革,至今还没有过时。他主张缩短儿童的在校时间,提倡诱导儿童独立 工作,不赞成每班的学生人数过多,不主张死啃书本,反对体罚等等。由于 必要,摩莱里在他的教育体系中对宗教也给予了适当的注意,但是,大大限 制了宗教的作用。 摩莱里在论教育的第二部著作人心论中,从造物主造人都是平等的 这一原理出发,指出人们中间没有地位的平等。但是,人们是为了享受幸福 而被创造出来的,他们要到处去寻找幸福,到处去追求幸福。人们行为的主 要动力是自爱。但是,人不能脱离他人和社会而孤独生活。因此,自爱的心 理要求人成
7、为社会的人。摩莱里认为,人的任何一种欲念都不是恶劣或有害 的。应当让一切欲念得到自由发展,这就是走向社会幸福的道路。愿望和需 要的自由满足,可在人们中间创造互相团结的感情。人生来能够追求完美的 东西,并且是为了尽量充分地满足自己的欲念而生下来的。教育的任务在于: 从少年时期起,指导人们的欲念向符合于自然界和社会所规定的秩序的行为 方面发展。 摩莱里认为善良公民(不是学者)的行为,比教育对儿童的影响还重要。 应当学习,但更要实践和创造。根据摩莱里的意见,人生来就有感受道德观 念的能力。经验和思维向人们指出:他们应当遵循哪些道德原则,以使自己 的行为符合于社会的利益,从而符合于个人的利益。 随后在
8、 1 7 4 8 年于阿姆斯特丹和布鲁塞尔以摩莱里的名字出版的 美的物 理学,是献给夏特尔公爵夫人的,这本书由一对准备结婚的情侣的四篇对 话构成。摩莱里在这部书里叙述了他的美学观点,以音乐作品、造型艺术作 品为例解释了美的概念,以及其他等等。根据摩莱里的意见,我们的感觉基 本上是从整齐和有比例的外貌接受美的。思想的精确性,判断的正确性,被 想象所丰富了的真理,可使我们的感觉产生愉快的印象。 1 7 5 1 年,在阿姆斯特丹出版了摩莱里的第四部著作:君主论,内心的 最高快乐或对一个贤明政府的伟大法律和制度的优点的研究,全书共两卷。 作者在第一卷的附注(第 1 2 0 页)中说,他已经出版过两部论
9、教育的著作, 名叫人类理智论和人心论,因而说明了用 M * * * * * * 署名的意义。 君 主论是以对话的形式叙述的,同时对话者的姓名也有象征性质。摩莱里在 本书提出的基本原则,总起来说是:人是社会动物,一种不可遏止的力量在 推动人们互助,迫使他们过社会生活。根据摩莱里的意见,从理论上讲,最 好的政体是民主制度,但是,它很快会陷入混乱,变成无政府状态。因此, 生来就自由的人才会同意服从君主,但君主的活动应当以公益为宗旨。公民 应当是君主用来为社会造福的工具。摩莱里笔下的君主是人们的理想人物, 他有一切必要的美德去公正合理地治理社会,去始终不渝地遵守自然规律, 去禁止人们彼此陷害。摩莱里详
10、细地分析了君主作为一个公民、立法者、统 治者、政治家和军人的责任。他要求在商业、教育和教会等等方面进行一系 列改革。摩莱里主张教会和寺院的财产应由国家没收。在这部书里,摩莱里 十分重视国家和政治制度。全国的一切东西都应当完全一致,一切事物都要 安排得使人能够幸福。 1 7 5 3年,摩莱里的新著(著名的皮尔派的巴齐里阿达。M * * * * * * 先生 译自印度人的英雄史诗,参看本书所附的巴齐里阿达摘译)问世。在 这部长诗里,摩莱里模仿当时流行的方法,把自己的著作说成是外国人的作 品。摩莱里说巴齐里阿达是从印度文翻译过来的。巴齐里阿达是一 部空想社会主义的长篇故事,摩莱里用寓言的体裁在里面描
11、述了一个以共产 主义原则为基础的社会。这个幸福的民族,由一个具有一切美德的君主治理 着。这个民族本身没有各种恶习,而是根据自然规律生活。这个民族在复灭 了“浮岛”,即推翻了各种偏见之后,才获得了自己的幸福。 摩莱里在巴齐里阿达里描写了理想的共产主义社会,并拿个人主义 社会与它对比,尖锐地批判了个人主义社会的一切制度和内外政策,并且猛 烈地攻击战争,等等。 巴齐里阿达在当时就已经出名,1 8 世纪曾再版两次。某些批评家认 为巴齐里阿达是一部纯朴的寓意故事。但是,新杂谈和公正文库 两家杂志却猛烈攻击摩莱里在巴齐里阿达上所表现的哲学和社会观点, 说摩莱里的美丽构想只是一些空想或幻想,因为平等的感情并
12、不是人所固有 的。1 7 6 1 年,巴齐里阿达被译成英文,英国的评论界并没有把它看成是 描写理想社会的作品,而是把它当作颂扬完美的君主制度的范例。 摩莱里的最著名作品自然法典,在某种程度上是为了回答批判而出 版的。他在这部著作里,比较全面地叙述了自己的哲学和社会思想,描绘出 共产主义社会的轮廓。 从自然法典的简短序言里可以看出,作者曾长期以各种方式隐瞒他 的真正思想,但是,当他发现人们没有理解和曲解他的思想以后,便决定以 不加修饰的纯朴的形式把它们介绍给读者,虽然他并没有打算迅速实现这些 思想。 自然法典是 1 7 5 5年 1月初在阿姆斯特丹匿名出版的。同年 1月 1 9 日,雷纳尔便在文
13、学杂志上,从内容、形式和体裁方面大肆攻击自然 法典。雷纳尔认为,这部轰动一时的新书,只是在粗暴无礼方面才有出色 的地方。差不多在同一时期,格兰也恶意批评自然法典,说它是拉包梅 尔的作品。 1 7 5 6 年,自然法典得到以达让松侯爵为代表的积极拥护者,他认为 这部书出于图桑的手笔。1 7 5 7 年,自然法典再版;1 7 6 0 年,又出了第三 版(两版都没有署著者的名字)。 在法国,差不多都认为 自然法典的作者是狄德罗。早在 1 7 5 6 年, 文 学法兰西杂志就说这部著作的作者是狄德罗,但是被格兰(在通信集 第 3 卷第 2 4 4 页)完全批驳了,他说狄德罗“自然没有在这部著作里写一个
14、 字”,可是直到 1 7 8 9 年革命时期,甚至在革命以后,自然法典的作者是 狄德罗这种说法还依然保留。 在 1 7 7 3 年于阿姆斯特丹出版的狄德罗五卷文集 里,仍把自然法典收在第二卷。 1 7 5 5 年,摩莱里的另一部著作L e t t r e s d e L o u i s X I V (路易十四 世书信集)出版。摩莱里在这部书里公布了作为父亲、朋友、公民和国王 的路易十四的文件。作者在研究路易十四的思想时,并没有表明他对路易十 四的看法。 1 7 7 8年,摩莱里在长期没有发表作品之后,出版了他的最后一部著作: 长诗伊曼复仇,并从巴齐里阿达中摘下数段附在这本书的后面。 * * *
15、 在法国,自然法典8 0多年没有再版。只是在 1 8 4 1年,法国的政论 家和出版家,最初是傅立叶主义者,后来变成共产主义者的弗朗斯瓦维尔 加德,才以摩莱里的名义出版了自然法典,同时摘录了巴齐里阿达 中的片断,并对摩莱里的共产主义体系作了分析。1 9 1 0 年,在多利安主编的 经济学家大全中,重版了自然法典。过了 4 0 年,即在 1 9 5 0 年,吉 尔贝希纳尔又重版自然法典,前面附了一篇很长的序言,其中摘录了 摩莱里的几乎所有的作品,最后,在 1 9 5 3 年,巴黎的“社会出版社”又出版 了自然法典(根据 1 7 5 5 年的版本),其中附有 B . . 沃尔金院士的序言 和费巴舒
16、瓦耶娃的注释。在苏联,自然法典的最初译本是根据 1 9 1 0 年多列安的版本翻译的,在 1 9 2 3年出版,并附有沃尔金院士的序言。1 9 3 8 年,这个译本再版。1 9 4 7 年,自然法典俄译本的第三版出版,其中也附 有沃尔金院土的序言。这个译本经过重新校订,对自然法典加了注释, 并由舒瓦耶娃根据 1 9 1 0 年版本进行了核对。 自然法典现在这个译本,附有巴齐里阿达的第一卷和第二卷的 摘译,序言和传记部分也经过改写。 摩莱里没有留下画像。1 9 5 0 年版的自然法典序言的作者吉希纳尔 推断,已齐里阿达第一卷所刊印的画像,表面上好象是印第安诗人皮尔 派,其实是故意模拟的摩莱里画像
17、。我们认为这个推断比较合理,所以把这 个画像附在这个译本上。 _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ 我们谨以现在这个增订本来纪念 自然法典 出版二百周年 (1 7 5 5 1 9 5 5 年)。 巴齐里阿达摘译 俄译者:. . 舒瓦耶娃 刘元慎 何清新 译 献给女苏丹的颂词摘要 1 . 土地的所有者们,以及其他大多数人,都只爱虚假的或似是而非的真 理,这种真理的含糊的措词被他们用来为自己的罪恶辩解。他们喜欢哈哈镜, 把自己面孔的丑陋归咎于这种镜子,或用它来掩盖这种缺点。即使他们也有 时尊重明智,但是,这等于尊重费特法 或某些穆夫蒂的决定。穆夫蒂们只是 作出了这
18、些决定,但是没有考虑。 * * * 至于道德,大部分都是建筑在不可靠的基础上,因此在这上面建筑的所 有房屋,几乎都是不牢固的。在我们的作家中,有些人感觉到了道德的弱点, 但不敢深入地去研究道德;这是因为害怕暴政统治垮合会威胁政治与迷信, 唯恐会暴露他们的无知和虚伪。另一些作家表示他们坚决主张土地私有。这 就是他们所能做到一切。一般说来,除了少数敢于据实描写的作家外,大多 数人都在白己的叙述里用大量的美丽词藻来代替真理,尽量宣扬一般人所崇 拜的偶像。 卷 1 ,第 1 1 1 3 页。 第一首 2 . 在象一面镜子似地反映着包括世界并统治世界的深奥明智的辽阔海洋 里,在风平浪静和没有潜伏着危险的
19、暗礁的广阔大海里,有一个富饶的国家。 在它的晴朗天空下,大自然陈列着它的最珍贵的宝物。自然界不象在我们这 些充满忱伤的地方,把这些宝物埋藏在地下。在我们这里,人人贪心不足, 企图从地下把所有的宝物挖出来,但始终不去利用它们。而在那里,有宽广 的良田沃地,不必特别用力耕种,就可以培育出所享用的一切食物。平原象 一张五颜六色的美丽地毯,上面有连绵起伏的形状可爱的小山;山坡上遍布 着四季常青的树木,枝条上挂满了累累的红色果实;这种树木常年开花,不 断结出新的嘉果。山巅上长着常绿的雪松和峭然耸立的冷杉:看样子,它们 的高傲梢头好象在支撑着苍穹:它们好象一排排圆柱,支持着饰有彩陶和宝 石的短墙。在这些瑰
20、丽的小山脚下,有盛满清水的池塘,无数小河淙淙奔流、 河水澄清,一眼可以看到沙底,发出漏漏的声音,反射着河底的黄金和珍珠 的光辉。请水里渗有芳香的汁液;无数条暗渠把河水送到植物的根部,滋养 植物开花结果。植物的果实吸收了这种芬芳的汁液以后,向空气里散发出香 甜的气味。这里的空气清新,没有被死神在临终前所派遣的瘟神弄浊。 在这个幸福的国度上住着一个民族,他们的风尚高洁,使他们有资格占 据这块富饶的土地。这个民族不知道万恶的私有制 ,私有制是世界的罪恶的 否认上帝与侮辱上帝有什么区别? 我死之后,就让火把世界烧个天翻地覆吧。 渊薮。他们认为大地是所有人的乳母,她对待自己的孩子一视同仁,首先向 她最饥
21、饿的孩子张开胸脯。在这里,人人都认为自己有责任使土地丰收,没 有一个人说:这是我的田地,这是我的黄牛,这是我的房屋。农夫看到他人 收割他所耕种的庄稼时,心里不会着急;他自己也可以到别的地方去取得满 足自己需要的东西。 他们说,神创造了这样多的人,只是为了使他们互助。既然神创造人也 跟创造不过社会生活的花草树木一样,那末,人也要跟植物一样,从大地吸 取他们的养料。天意不想使他们失去一切;如果儿子不需要父亲的帮助,父 亲就不会对儿子产生本性所赋与他的那种温和感情。最后,每个人生下来就 不愁吃不愁穿,可以得到维持生活所必需的一切物品时,本能马上会指示他 们如何利用这些东西。 神性的意图完全不是含糊不
22、清的。神把它的全部恩赐物都放在一个宝库 里:人人跑到这里来,急忙把它打开,每个人从里面各取所需,而看到他人 所得的东西比自己多时,也不因此感到不平。渴得要命的行人走到清泉旁边, 看到一个比他更渴的人多喝了几杯这种令人爽快的饮料的时候,完全不会对 他嫉妒。如果大家希望扩大这个宝泉,将会有许多人同心协力,毫不费事地 把这项任务完成,而他们的劳动也要受到重大的奖励。对于自然界的其他恩 赐,也都抱着同样的态度 。 这个幸福社会的基本生活规则是:任何人都不认为自己不应当劳动,同 心协力使劳动变成了有趣和轻松的活动。我们都知道。当百花盛开的时候, 勤劳的蜜蜂便飞向广阔的田野上去采蜜;它们成群结队地飞在一棵
23、树的周 围,发出嗡嗡的叫声,好象在互相鼓舞;当傍晚来临,田野上抹上一层红色 霞光的时候,它们不慌不忙地飞回去,把采来的花粉送到那个爱好劳动的共 和国的公共仓库。这里的人民也是这样,每当大地回春的时候,他们便高高 兴兴地忙着耕种田地,而被高尚的竞赛精神所鼓舞的人,即种地最多的人, 觉得自己是幸福的。这个人说,我的朋友,我实在高兴,我愿意为大家做其 他更多的有益的工作!至于在丰收期间采集果实的时候,则有无数只手把可 爱的果实堆积成山。做完这一切工作之后,便开始娱乐:跳舞和野外聚餐; 用各式各样的果实做出美昧佳肴,人人可以大吃特吃,尽情享用。一句话, 庆祝这些工作的日子,同时也是充满欢乐气氛的节日。
24、 题度过这种节日后,便 是享受甜蜜的休息;我们在狂欢之后,从来没有体验过这种甜蜜的休息。 卷 1 ,第 4 8 页。 第二首 3 . 虽然在这个国度里到处都是一律平等 这,但是作儿子的要承认生他的 有一个学院对学者们提出一个这样的问题:重建艺术和科学是否有助于风俗的淳化? 题 按前两个假说很快就可以解决,按第三个假说,如果各民族未受私有制败坏的话,也一样可以解决;毫 无疑问,知识广博只会使人变好。 这 个著名的学府真有点爱开玩笑,竟把奖金授给了对这个问题作了否定回答的大胆的诡辩家(注:摩莱里 这里指的是卢梭)。而这个学院本身也故意嘲弄理性,竟把艺术和科学教会我们对大量无聊的事物表示公 正的蔑视
- 配套讲稿:
如PPT文件的首页显示word图标,表示该PPT已包含配套word讲稿。双击word图标可打开word文档。
- 特殊限制:
部分文档作品中含有的国旗、国徽等图片,仅作为作品整体效果示例展示,禁止商用。设计者仅对作品中独创性部分享有著作权。
- 关 键 词:
- XX 滨湖 科教 生态 概念 规划 设计