不懂战国的日本战国史文集(第二辑).pdf
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1、更多资料请关注我的新浪博客 书名:吕思勉文丛:精校版 作者:吕思勉著 出版社:华中科技大学出版社有限责任公司 本书若有印装质量问题,请向出版社营销中心调换 全国免费服务热线:400-6679-118 竭诚为您服务 版权所有 侵权必究 更多资料请关注我的新浪博客 出版说明 吕思勉先生是中国史学四大家之一,他著述颇丰,在通史、断代史 和专门史领域都有著作传世。 吕思勉注重排比史料,长于综合研究,融入西方思维。他主要有两 部通史、五部断代史、八部专门史以及大量历史研究读物传世。主要著 作有白话本国史(1923)吕著中国通史(19401945) 先秦史(1942)秦汉史(1947)两晋南北朝史 (19
2、48)隋唐五代史(1957)历史研究法(1945)史 学四种中国民族史(1934)经子解题(1926)先秦 学术概论(1933)理学纲要(1931)宋代文学(1931) 中国制度史文字学四种吕思勉读史札记等。 吕先生的几部断代史均分前后两部分,前半部是政治史,包括王朝 兴亡盛衰各种重大历史事件的前因后果政治措施的成败得失,以及 与少数民族的关系等,采用新的纪事本末体;后半部是社会经济、文化 史,包括社会经济、政治制度、民族疆域、文化学术等方面的发展情 况,采用新的叙述典章制度的体例。 本套丛书重新编排,包括先秦史 政治卷先秦史 文明卷 秦汉史 政治卷秦汉史 文明卷两晋南北朝史 两晋卷两晋 南北
3、朝史 南北朝卷两晋南北朝史 文明卷隋唐五代史 隋唐卷 隋唐五代史 五代卷隋唐五代史 文明卷中国近代史中国 通史三国史话等。 我们参考了上海古籍出版社现已出版的吕思勉著作,对本套丛书进 行了精心校订、重新编排,形成了简体版吕思勉文丛,以飨读者。 限于学力和经验,在编校过程中难免有错讹疏漏之处,敬请广大方 家、读者斧正。 编者 总目录 第1册 三国史话 第2册 中国通史 第3册 中国近代史 第4册 隋唐五代史.五代卷 第5册 隋唐五代史.文明卷 第6册 隋唐五代史.隋唐卷 第7册 两晋南北朝史.文明卷 第8册 两晋南北朝史.南北朝卷 第9册 两晋南北朝史.两晋卷 第10册 秦汉史.政治卷 第11册
4、 秦汉史.文明卷 第12册 先秦史.政治卷 第13册 先秦史.文明卷 更多资料请关注我的新浪博客 更多资料请关注我的新浪博客 版权页 楔子 宦官 外戚 黄巾 历史和文学 后汉的地理 董卓的扰乱 曹操是怎样强起来的 曹孟德移驾幸许都 袁绍和曹操的战争 赤壁之战的真相 刘备取益州和孙权取荆州 替魏武帝辨诬 从曹操到司马懿 替魏延辨诬 姜维和钟会 孙吴为什么要建都南京 司马懿如何人 司马氏之兴亡 晋代豪门斗富 附录 后汉乱源与三国始末 袁曹成败 论魏武帝 曹嵩之死 诸葛亮南征考 诸葛亮随身衣食悉仰于官不别治生 奖率三军,臣职是当 如其不才,君可自取 马钧 关羽欲杀曹公 李邈 姜维不速救成都 孙策欲袭
5、许 边章、韩遂 张纯之叛 君与王之别 罢社 吞泥 三国之校事 山越 更多资料请关注我的新浪博客 图书在版编目(CIP)数据 三国史话/吕思勉著.武汉:华中科技大学出版社,2015.8 (吕思勉文丛:精校版) ISBN 978-7-5609-7575-7 .三 .吕 .中国历史-研究-三国时代 .K236.07 中国版本图书馆CIP数据核字(2015)第200672号 三国史话 Sanguo Shihua 吕思勉 著 策划编辑:李吉 责任编辑:桔树 封面设计:OTdesign 责任校对:刘竣 责任监印:张贵君 出版发行:华中科技大学出版社(中国武汉) 武昌喻家山 邮编:430074 电话:(02
6、7)81321913 录 排:华中科技大学惠友文印中心 印 刷:湖北新华印务有限公司 开 本:880mm1230mm 1/32 印 张:5 字 数:157千字 版 次:2016年2月第1版第1次印刷 定 价:16.00元 本书若有印装质量问题,请向出版社营销中心调换 全国免费服务热线: 400-6679-118 竭诚为您服务 版权所有 侵权必究 更多资料请关注我的新浪博客 楔子 斜阳古柳赵家庄, 负鼓盲翁正作场。 死后是非谁管得? 满村听说蔡中郎。 这是宋朝陆放翁先生的诗,所说的,便是现在的说书。说书虽然是 口中的事,然到后来,将说书的人所用的底本,加以润饰以供众览,就 成为现在的平话了。平话
7、俗称小说,亦谓之闲书。虽然是用以消闲的, 然而人们的知识得自此中的,实在不少。 现在中国的书籍,行销最广的,是三国演义。据书业中人说: 他的销数,年年是各种书籍中的第一。这部书有些地方,渲染得很有文 学意味,如赤壁之战前后便是;有些地方,却全是质实的记事,简直和 正书差不多。这就显见得其前身系说书的底本。说得多的地方,穿插改 造得多了;说得少的地方,却依然如故。 我在学校中教授历史多年。当学校招考新生以及近年来会考时看过 的历史试卷不少。有些成绩低劣的,真“不知汉祖唐宗,是哪一朝皇 帝”。然而问及三国史事,却很少荒谬绝伦的。这无疑是受三国演 义的影响。他们未必个个人自己读,然而这种知识,在社会
8、上普遍 了,人们得着的机会就多,远较学校的教授和窗下的阅读为有力。这可 见通俗教育和社会关系的密切。 老先生们估量人们知识的深浅,往往以知道的、记得的事情多少为 标准。讲历史,自然尤其是如此。但无意义的事实,知道了,记得了, 有什么用处呢?尤其是观点误谬的,知道了,记得了,不徒无益,而又 有害。而且平心论之,也不能算知道史事。因为历史上的事实,所传 的,总不过一个外形,有时连外形都靠不住,全靠我们根据事理去推测 他、考证他、解释他。观点一误,就如戴黄眼镜的,看一切物皆黄,戴 绿眼镜的,看一切物皆绿了。我们在社会上,遇见一个人、一件事,明 明是好的,却误把恶意猜测他,就会觉得处处可疑;明明是坏的
9、,却误 当他好的,也会觉得他诚实可靠。历史上的事情,又何尝不是如此? 从前论史的人,多说史事是前车之鉴。其意以为一件事办好了,我 们就当取以为法,摹仿他;一件事办坏了,我们就当引以为戒,不可再 蹈其覆辙。这话很易为人们所赞许,其实似是而非的。史事哪有真相同 的?我们所谓相同,都不过察之不精,误以不同为同罢了。事情既实不 相同,如何能用同一的方法对付?别的事情姑弗论,在欧人东来之初, 我们所以对付他的,何尝不根据旧有的知识?所谓旧有的知识,何尝不 是从历史经验而来?其结果却是如何呢? 真正硬摹仿古人的自然不多,就是事实也不容你如此。然而人的知 识,总是他所知道的、记得的事情铸造成功的。知道的、记
10、得的事情一 误谬,其知识自然随之而误谬了。所以我们现在研究历史,倒还不重在 知道的、记得的事情的多少,而尤重在矫正从前观点的误谬。矫正从前 观点的误谬,自然是就人所熟悉的事情,加以讲论,要容易明白些,有 兴味些。 三国时代,既然是人们所最熟悉的,就此加以讲论,自然最为相 宜。所以我想就这一段史事,略加说述,或者纠正从前的误谬,或者陈 述一些前人所忽略的事情。以我学问的荒疏,见解的浅陋,自不免为大 方所笑,我只是一点抛砖引玉的意思,希望以后人们能注意到这一方面 的渐多,亦希望人们就我所说的赐与教正。 更多资料请关注我的新浪博客 宦官 讲起三国的纷争来,大家都知道其乱源起于后汉。后汉末年为什么 会
11、乱呢?大家都知道其根源是灵帝的宠信十常侍,因此而政治紊乱,引 起黄巾的造反。因黄巾的造反,而引起刘备和孙坚的起兵。又因灵帝死 后,少帝即位,国舅何进要诛戮宦官,而引起董卓的进京。因董卓的进 京,而引起废立之事,又因此而引起袁绍、曹操等纷纷起兵讨卓,天下 就从此分裂了。然则后汉的祸源,最大的便是十常侍,这还是人谋之不 臧。写三国演义的人,说什么“天下大势,分久必合,合久必分”, 好像有什么定数似的,恐怕未必其然了。然则宦官究竟是怎样一种人 呢?历来读史的人,怕知道宦官之为害者多,知道宦官的来源者少。我 不妨借此机会,和诸君谈谈。 所谓宦者,大家都知道是曾经阉割的人。近代的俗语,亦称为太 监。那是
12、因为在明朝,他们所做的官,有二十四个,都称为某某监之 故,这是不难解的。然则何以又称为宦者呢?在后汉时代,这一种人, 威权很大,败坏政治很利害,所以写后汉书的人特地替这一班人做 了一篇传,名为宦者列传,宦者列传序里说:“中兴之初,宦 者悉用阉人。”这句话,和我们通常的见解有些不符。通常的见解,都 以为宦官就是阉人,现在却说光武中兴之后,宦官才全用阉人,那么, 自此以前,宦官就并非阉人了。所以有人疑心这“宦”字是错的,说当 作“内”字。然而他这句话,实在是错的。 宦字的意思,本来并非指阉割。而宦官二字,亦本非指阉割的人所 做的官。 我们所谓五经,中间有一部唤做礼记。礼记的第一篇是 曲礼,曲礼里有
13、一句:“宦学事师,非礼不亲。”学就是进学 校,宦是什么呢? 须知道古代所谓学校,和现代全然不同。现代的学校,必须要传授 些知识技能,古代的学校则全无此事。古代的学校亦分为大学小学,所 谓小学,只是教授一些传统的做人道理以及日常生活间的礼节,如洒扫 应对进退之类。又或极粗浅的常识,如数目字和东西南北等名称之类。 根本说不上知识,更无实际应用的技能。 至于大学,其中颇有些高深的哲学,然而宗教的意味是很浓厚的。 礼记里又有一篇,唤做文王世子。文王世子说:当时大学 中所教的,是诗、书、礼、乐。这并不是现在的诗经书经礼 记等等。须知古代的人研究学问的很少,而古人的迷信,却较后世人 为深。当时的人对于一切
14、问题的解释,都含有迷信的意味。所以在后 世,学术和宗教是分离的,在古代则是合一的。所以古代的学问只存于 教会之中,而教育权也操在教会手里。古代教会中非无较高深的学问, 然总不能全脱离宗教的意味。至于实用的知识技能,则是他们所看轻 的,学校里并不传授。所谓诗、书、礼、乐:礼即宗教中所行的礼,乐 即宗教中所用的乐,诗就是乐的歌辞,书大约是宗教中的记录。在古 代,历史和宗教中的经典,也是分不开的。印度和西藏都是如此。古代 学校中有所谓养老之礼,其仪式非常隆重。天子对于所养的老人,要自 己割好了肉,捧着酱送去请他吃。吃了,还要自己斟酒,给他漱口,就 因为他是一个宗教中的长老,与不带迷信色彩的师长不同。
15、礼记上 还有一篇,唤做王制。王制里有一句说:“出征执有罪,反释 奠于学。”释奠是一种祭祀之名。发兵出去,打了胜仗,回来却在学校 里去举行祭礼,就可见古代学校不是一个学术机关,而其宗教意味极为 浓厚了。古书上说学校制度的地方很多,不能全说他是子虚乌有,然而 从没见古书上记载一个人在学校里学到了什么知识技能,就是为此。 然则古人没有应用的知识技能么?不然。我们知道:所谓三代之 世,已有较高度的文明,其时有许多事情,已非有专门知识技能不能 办,就是现在所传的几部先秦子书,其中包含专门的知识技能也颇多, 不能说全是后人伪造的。然则古人的知识技能,从哪里来的呢?这就是 从宦之中得来。 古人解释宦字,有的
16、说是学,有的说是仕;的确,这二者就是一 事。因为在古代,有些专门的知识技能,就是在办理那件事的机关里, 且办事且学习而得的,从其办事的一方面说,就是仕;从其学习的一方 面说,就是学。 读者诸君,总还有读过论语的,论语的先进篇有一 段,说:“子路使子羔为费宰。子曰:贼夫人之子。子路曰:有民人 焉,有社稷焉。何必读书,然后为学?”子路再鲁莽些,也不会主张人 不学就可以办事。子路只是看重且办事且练习,而反对不能直接应用的 知识,和现在的人看重应用技术,而藐视高深学理一般。这就是重视宦 而轻视学。汉时皇室的藏书,由刘向和他的儿子刘歆编成一部书目,谓 更多资料请关注我的新浪博客 之七略。班固汉书的艺文志
17、,大部分就是抄录他的。他对 于每一类的书,都有推论这种学问从何发源及其得失的话。其论先秦诸 子之学,都以为是出于一种官署,就是为此。然则宦就是在机关中学习 做公务员。公务员中,自然有出类拔萃,有学术思想的,就根据经验, 渐渐地成立一种学术了。 话越说越远了,这和后世所谓太监者何干呢?不错,听我道来。刚 才所说的,只是宦的正格。譬如现在机关中正式办理公务的公务员。现 在机关中不有名为公务员,而实在无事可办;或者只是替长官办理私事 的么?在古代亦何尝不是如此。所以秦始皇少年时,有一个人唤做嫪毐 的,和他的母亲奸通了,嫪毐自然阔起来了,于是“诸客求宦为嫪毐舍 人千余人”。这句话,见于史记的吕不韦列传
18、里。这所谓宦, 哪里是在什么机关里学习什么公务?不过在他家里做他的门客罢了,所 以要称为舍人。嫪毐的舍人固然极一时之盛,然而古代的贵族,决不止 嫪毐一个人有舍人。这种在贵族家里做舍人的,都谓之为宦。所 以“宦”字又有一个训释是“养”。“养”字可从两方面解释。他们是他们主 人的食客,是他们的主人养活他的,所以谓之养。亦可以说:他们是以 奉养他们的主人为职务的,所以谓之养。 此等门客,皇帝名下自然也是有的,这便是所谓宦官。中常侍即宦 官之一。在前汉时,并不一定都用阉割过的人,到后汉光武帝之后,才 专用此等人。所以后汉书宦者列传序要说:中兴之初,宦官悉用 阉人了。 然则阉割的人是从哪里来的呢?说到这
19、里,又有一件有趣味而且又 有些意义的事情。诸位知道刑字是怎样讲的呢?在下发这个问,逆料诸 位一定会说:刑字不过是惩罚的意思,所以把人拘禁起来,剥夺其自 由,也是刑的一种。然而古代的刑字,却不是这样讲的。在古代,必须 用兵器伤害人的身体,使之成为不能恢复的创伤,然后可以谓之刑。 “十三经”里,有一部书,唤做周礼。周礼全是记古代所设 的官及各官的职守的。其体例,极似明清时的会典。须知会典 原是依据周礼的体例编成的。不但会典的体例是摹仿周 礼,就是隋唐以后的官制,其大纲也是摹仿周礼制定的。周 礼有天、地、春、夏、秋、冬六官,后世就摹仿之而设吏、户、礼、 兵、刑、工六部。周礼的地官司徒,就是后世的户部
20、,是管理人民 的。治理地方的官,都属司徒管辖。他们都可以治理狱讼。狱便是现在 所谓刑事,讼便是现在所谓民事。然而他们所用的惩罚,只能到拘禁和 罚作苦工为止。如要用兵器伤害人的身体,那是要移交司寇办理的,司 寇便是后世的刑部,其长官称为司寇,寇是外来的敌人。听讼之官谓之 士,其长官谓之士师,师字的意义是长,士师就是士的长,士则本是战 士的意思。然则古代用兵器伤害人的肉体,使其蒙不可恢复的创伤,其 根本,实在是从战争来的,不是施之俘虏,就是施之内奸。后来社会的 矛盾渐渐深刻了,才有以此等惩罚施之于本族,用之于平时的。然而管 理本族人民的机关里,还是不能用。这一因其为习惯之所无,一亦因此 等施刑的器
21、具及其技术,本非治理本族的机关里所有,所以非把他移交 到别一种机关里不可。把现在的事情比附起来,就是从司法机关移交军 法审判了。 古代有所谓五刑,都是伤害人的肉体的,便是墨、劓、剕、宫、大 辟。墨是在脸上刺字;劓是割去鼻子;剕亦作膑,是截去足指;宫,男 子是阉割,女子是把她关闭起来;大辟是杀头,这是伤害人的生命的, 和墨、劓、剕、宫又有不同,所以又称为大刑。五刑对于男子,都是伤 害身体的,独宫刑对于女子不然,不过是拘禁。这亦伤害肉体之刑,原 起于军事,因为在军事中,女子倘或做人俘虏,战胜的人还要用来满足 性欲,所以不肯施以阉割,于是自古相传阉割之刑,只对于男子有之。 到后来,要将此刑施于女子,
22、就只得代以不伤肉体的拘禁了。 伤害身体的刑罚,最初只施诸异族,或者内奸。所以较古的法子, 是“公家不畜刑人,大夫不养”。这话亦见在礼记王制上。因为俘 虏原来是敌人,内奸是投降异族的,也和敌人一样,怕他们报仇之故。 到后来伤害身体的刑罚,渐渐地施诸本族了,于是受过刑罚的人,其性 质的可怕,就不如前此之甚,因此,就要使他们做些事情。周礼这 一部书,从前有人说他是周公所做的,这是胡说。这部书所采取的,大 概是东周以后的制度,时代较晚,所以受过各种刑罚的人,都有事情可 做。而其中受过宫刑的人所做的事情是“守内”。因为古代的贵族,生怕 他的妻妾和人家私通,所以在内室里要用阉割过的人。 到后来,就有一种极
23、下贱的人,虽未受过宫刑,而希望到贵族的内 室里去服役,就自行阉割,以为进身之阶了。宫刑,当隋文帝时业已废 除。自此以后,做内监的人,都是自行阉割的。汉时虽还有宫刑,然据 后汉书宦者列传序里说,当时的宦者,亦以自行阉割进身的为 多。后汉时的宦官,即专用此种人。自此以后,宦官二字,遂成为此种 人的专称,失其本义了。 皇帝为什么会相信宦官呢?在历史上,有少数是因其性多疑忌,以 更多资料请关注我的新浪博客 为朝臣都要结党营私;只有宦官,是关闭在宫里,少和外人交接,结党 要难些;而且宦官是没有家室的,营私之念也要淡些;所以相信他的。 然而这只是极少数。须知古来的皇帝,昏愚的多,贤明的少。这也 并不是历代
24、的皇帝生来就昏愚。因为人的知识,总是从受教育得来的。 这所谓教育,并非指狭义的学校中的教育,乃是指一切环境足以使我们 受其影响的。如此说来,皇帝所受的教育,可谓特别坏。因为他终年关 闭于深宫之中,寻常人所接触到、足以增益知识的事情,他都接触不 到。所以皇帝若是一个上知,也仅能成为中人;如其本系中人,就不免 成为下驷了。 皇帝是一个最大的纨袴子弟,要知道皇帝的性质,只要就纨袴子弟 加以观察,就可以做推想的根基了。纨袴子弟不是有的不肯和上等人交 接,而专喜和奴仆攀谈,且专听奴仆的话么?这是因为他们的知识,只 够听奴仆的话,而且只有奴仆,本无身分,亦无骨气,所以肯倾身奉承 他们。历代皇帝的喜欢宦官,
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