史學要論

1、國臺灣師範大學史學系碩士文 指導教授：陳惠芬先生 解放的追尋： 中國共產革命中的性經驗（1921-1949） 研究生：慧 撰 中華民國 100 8 月 謝 辭 對我，這篇文的完成，是為自己少時的一個心願畫下 美的點。雖然周遭大部分的同事或朋友，在聽到我的研究題目 後，很少感到詫的，甚至常追問為何我會對此主題感到興趣，彷 彿我是個似的（其實我也對這些詫感到詫呢！） ，但這個主 題在我生命中卻是意義非凡的因為這但是我對自己輕歲月 的一個紀，也是對大學時期啟蒙師的一種致敬。 這段因緣是這樣的：我從沒想到一個在 10 幾前的求學時期感 興。

2、政 大 史 粹 第 九 期 181 2005年12月，頁181-199 從張灝和王汎森本著作談對中國近代思 想史的看法* 羅皓星* 摘 要 本文意圖通過對張灝時代的探(2004)與王汎森中國 近代思想與學術的系譜(2003)書的簡評，嘗試勾劃出對 近代中國思想史書寫的一些看法，並提出一些未可供努 的方向。在本文看，此書有其中心點：如張灝的轉 型時代述、王汎森對知分子與時代的關懷等；他們的 點能有助於解中國近代思想史的脈絡。在他們的基礎 上，研究者難有新的突破。 關鍵字：思想史、中國近代史、王汎森、張灝 * 感謝潘光哲教授、古偉瀛教授以及兩位匿名審查。

3、作者/Author： 頁數/Page： 出版日期/Publication Date： To cite this Article, please include the DOI name in your reference data. 引用本篇文獻時，請提供DOI資訊，並透過DOI永久網址取得最正確的書目資訊。 請使用本篇文獻DOI永久網址進行連結: To link to this Article: DOI是數位物件識別碼（Digital Object Identifier, DOI）的簡稱， 是這篇文章在網路上的唯一識別碼， 用於永久連結及引用該篇文章。 若想得知更多DOI使用資訊， 請參考 For more information, Please see: 從經學到理學略論北宋儒學學術取向之轉變從經學到理學。

4、臺大歷史學報第24期 BIBLID1012-8514(1999)24p.29-66 1999年12月，頁29-66 中庸、大學變成經典的歷程 從性命之書的觀點立論 楊 儒 賓* 提 要 大學與中庸原為禮記中的兩篇，唐代以前，這兩本典籍 並不顯得特別重要1，大學一書受到的青睞更少。唐中葉後，韓 愈、李翱才擷取這兩書的重要論點，著論立說，大學、中庸 乃自禮記中脫穎而出，慢慢的具備了經典的架勢。理學興起後， 中庸、大學的地位終於沖天而起，儼然與群經並列排座。到 了朱子，大學、中庸終於得和論語、孟子並列，成 為儒家經典的核心，四書之名從此定了下來；而曾子與子思亦。

5、東吳大學歷史學系碩士班論文東吳大學歷史學系碩士班論文 指導教授：劉錚雲指導教授：劉錚雲 教授教授 清代永定河的灘地佔墾問題清代永定河的灘地佔墾問題 The Occupation of Silt along Yongding River in Qing Dynasty 研究生：王瑋璿研究生：王瑋璿 二二 O 一二年一二年九九月月 致謝致謝 大學會進入歷史系就讀是未曾想過的事，能夠進入研究所研讀清史更是我始 料未及的，然而這一切都使我的人生更加豐富，在論文即將付梓之際，有太多人 想感謝，感謝你們陪我度過這四年經歷許多點點滴滴。 最要感謝人的莫過於吾師劉錚雲老師，碩一下學。

6、政 大 史 粹 第 期 95 20046月，頁95-140 新馬地區的媽祖信仰與移民社會 姚政志 摘 要 媽祖信仰是華人民間信仰中相當重要的一支，幾乎有華人的 地方就有媽祖廟。新馬地區有相當多的華人移民，新加坡 是一個以華人為主，由華人統治的國家和社會，因此，媽祖 信仰在新馬地區也很盛。新馬地區的媽祖信仰和華人的方 言組織關係相當密，幾乎每個幫都有自己的媽祖廟，如新 加坡的福建幫擁有天福宮，潮州幫有粵海清廟，海南幫有瓊 州天后宮。早期的媽祖信仰隨著華人移民的增多而變得興 盛。但是，隨著時間的推移，道教信仰等華人民間信仰，逐 漸。

7、國立政治大學歷史學報第30期 2008年12月，頁43-86 當病人到鬼： 試明清醫者對於邪祟的態* 陳秀芬* 本文旨在考察明清醫者對於邪祟本文旨在考察明清醫者對於邪祟(病病)的理解與態度，希冀呈現中國 傳統醫療的特色，並釐清祝由在明清醫史中的角色。本文發現：明清受 過儒學與醫學經典訓練、兼具閱讀與書寫能力的文人醫者，對於邪祟的 病因、病機、證候、脈象、診斷與治療容或有異，然其內在思維與外在態度 卻頗為一致，亦即，他們多半試圖將 邪祟 的現象 病理化 、 醫療化 。 這些醫者一方面強調邪祟之能侵犯人，其前提在於患者身心虛衰、欠。

8、作者/Author： 頁數/Page： 出版日期/Publication Date： To cite this Article, please include the DOI name in your reference data. 引用本篇文獻時，請提供DOI資訊，並透過DOI永久網址取得最正確的書目資訊。 請使用本篇文獻DOI永久網址進行連結: To link to this Article: DOI是數位物件識別碼（Digital Object Identifier, DOI）的簡稱， 是這篇文章在網路上的唯一識別碼， 用於永久連結及引用該篇文章。 若想得知更多DOI使用資訊， 請參考 For more information, Please see: 消失的憤怒日治晚期藤澤茽的原住民心理學實驗 Disappe。

9、 徐復觀先生的香港晚年生活（19691982） 229 徐復觀先生的香港晚年生活 （19691982） 香港公開大學教育及語文學院客座講師 孫廣海 （一）前 言 每個人終歸會隱入歷史，管它得失、是非、成敗、或者榮辱。一本個人 的功過簿，後人還會覺得有意義嗎？如果某人已隱入歷史。徐復觀先生在 1982 年已隱入歷史，但他對妻子兒女的親情、對故鄉國土的濃情，以至於他的讜 言偉論、錚錚風骨，仍然會讓後人銘記和懷念；而徐復觀用他的感憤之心 所形塑出來的文字和著述 1，同時也給讀者帶來精神上的極大愉悅。 徐復觀一生（19031982）活得精彩，他的經歷。

10、國立政治大學歷史學報第28期 2007年11月，頁1-92 隋唐圖經輯考(下) 華林甫 圖經係方志的前身，隋唐時代最為發達。本文首先輯佚五代及其以 前之圖經佚文，輯得有名稱的圖經88種、佚文360條，沒有具體名 稱的圖經佚文186條，所得甚豐，故將這些佚文分成甲、乙、丙、丁四 ，佚文依唐十道州序排。 在此基礎上，作者提出三：一圖經佚文殘存況及其價值，認 為 圖經 為以後總志與方志的發展打下紮實的基礎；二現有輯佚成果， 認為前賢做得夠，王謨、陳運溶所輯殊少，張國淦僅輯目，緯毅舛誤 太甚，唐代文化於圖經書名尊重原文；三圖經成書代， 從。

11、國立政治大學歷史學報第27期 2007年5月，頁141-213 隋唐圖經輯考(上) 華林甫 圖經系方志的前身，隋唐時代最為發達。本文首先輯佚五代及其以 前之圖經佚文，輯得有名稱的圖經88種、佚文360條，沒有具體名 稱的圖經佚文186條，所得甚豐，故將這些佚文分成甲、乙、丙、丁四 ，佚文依唐十道州序排。 在此基礎上，作者提出三：一圖經佚文殘存況及其價值，認 為 圖經 為以後總志與方志的發展打下紮實的基礎；二現有輯佚成果， 認為前賢做得夠，王謨、陳運溶所輯殊少，張國淦僅輯目，緯毅舛誤 太甚，唐代文化於圖經書名尊重原文；三圖經成書代， 。