1、窗体顶端窗体底端注册登录孔子集语孔子卷一 劝学一尚书大传略说子曰：“君子不可以不学，见人不可以不饬。不饬无貌，无貌不敬，不敬无礼，无礼不立。夫远而有光者，饬也；近而逾明者，学也。譬之如圩邪，水潦集焉，菅蒲生焉。从上观之，谁知其非源水也！”大戴礼劝学孔子曰：“野哉！君子不可以不学，见人不可以不饰。不饰无貌，无貌不敬，不敬无礼，无礼不立。夫远而有光者，饰也；近而逾明者，学也。譬之如污邪，水潦灟焉，莞蒲生焉。从上观之，谁知其非源泉也！”说苑建本孔子曰：“鲤，君子不可以不学，见人不可以不饰。不饰则无根，无根则失理，失理则不忠，不忠则失礼，失礼则不立。夫远而有光者，饰也；近而逾明者，学也。譬之如污池，水
2、潦注焉，菅蒲生之。从上观之，知其非源也。”韩诗外传一孔子曰：“君子有三忧：弗知，可无忧与？知而不学，可无忧与？学而不行，可无忧与？”韩诗外传六子曰：“不学而好思，虽知不广矣；学而慢其身，虽学不尊矣；不以诚立，虽立不久矣；诚未著而好言，虽言不信矣。美材也，而不闻君子之道。隐小物以害大物者，灾必及身矣。”韩诗外传六孔子曰：“可与言终日而不倦者，其惟学乎！其身体不足观也，勇力不足惮也，族姓不足称也，宗祖不足道也，而可以闻于四方而昭于诸侯者，其惟学乎！”说苑建本孔子曰：“可以与人终日而不倦者，其惟学乎！其身体不足观也，其勇力不足惮也，其先祖不足称也，其族姓不足道也，然而可以开四方而昭于诸侯者，其惟学乎
3、！”韩诗外传八孔子燕居，子贡摄齐而前曰：“弟子事夫子有年矣，才竭而智罢，振于学问，不敢复进，请一休焉。”孔子曰：“赐也欲焉休乎？”曰：“赐 欲休于事君。”孔子曰：“诗云：夙夜匪懈，以事一人。为之若此，其不易也，若之何其休也！”曰：“赐欲休于事父母。”孔子曰：“诗云：孝子 不匮，永锡尔类。为之若此，其不易也，如之何其休也！”曰：“赐欲休于事兄弟。”孔子曰：“诗云：妻子好合，如鼓瑟琴。兄弟既翕，和乐且耽。为 之若此，其不易也，如之何其休也！”曰：“赐欲休于耕田。”孔子曰：“诗云：昼尔于茅，宵尔索抃，亟其乘屋，其始播百谷。为之若此，其不易也，若 之何其休也！”子贡曰：“君子亦有休乎？”孔子曰：“阖棺
4、兮乃止播兮，不知其时之易迁兮。此之谓君子所休也。”荀子大略子贡问于孔子曰：“赐倦于学矣，愿息事君。”孔子曰：“诗云：温恭朝夕，执事有恪。事君难，事君焉可息哉！”“然则赐愿息事 亲。”孔子曰：“诗云：孝子不匮，永锡尔类。事亲难，事亲焉可息哉！”“然则赐愿息于妻子”。孔子曰：“诗云：刑于寡妻，至于兄弟，以御于 家邦。妻子难，妻子焉可息哉！”“然则赐愿息于朋友。”孔子曰：“诗云：朋友攸摄，摄以威仪。朋友难，朋友焉可息哉！”“然则赐愿息耕。”孔子 曰：“诗云：昼尔于茅，宵尔索抃，亟其乘屋，其始播百谷。耕难，耕焉可息哉！”“然则赐无息者乎？”孔子曰：“望其圹，皋如也，填如也，鬲如也， 此则知所息矣。”子
5、贡曰：“大哉死乎！君子息焉，小人休焉。”列子天瑞子贡倦于学，告仲尼曰：“愿有所息。”仲尼曰：“生无所息。”子贡曰：“然则赐息无所乎？”仲尼曰：“有焉耳！望其圹，睪如也，宰如也，坟如也，鬲如也，则知所息矣。”子贡曰：“大哉死乎！君子息焉，小人伏焉。”仲尼曰：“赐，汝知之矣。人胥知生之乐，未知生之苦；知 老之惫，未知老之佚；知死之恶，未知死之息也。”大戴礼劝学孔子曰：“吾尝终日思矣，不如须臾之所学；吾尝跂而望之，不如升高而博见也。升高而招，非臂之长也，而见者远；顺风而呼，非声加疾也，而闻者著。假车马者，非利足也，而致千里，假舟楫者，非能水也，而绝江海。君子之性，非异也，而善假于物也。”荀子宥坐孔子
6、曰：“吾有耻也，吾有鄙也，吾有殆也。幼不能强学，老无以教之，吾耻之；去其故乡，事君而达，卒遇故人，曾无旧言，吾鄙之；与小人处者，吾殆之也。”荀子宥坐孔子曰：“如垤而进，吾与之；如丘而止，吾已矣。”今学曾未如疣赘，则具然欲为人师。荀子宥坐子贡观于鲁庙之北堂，出而问于孔子曰：“向者，赐观于太庙之北堂，吾亦未辍，还复瞻被九盖皆继，彼有说邪？匠过绝邪？”孔子曰：“太庙之堂亦尝有说，官致良工，因丽节文。非无良材也，盖曰贵文也。”荀子子道子路问于孔子曰：“君子亦有忧乎？”孔子曰：“君子，其未得也，则乐其意；既已得之，又乐其治。是以有终身之乐，无一日之忧。小人，其未得也，则忧不得；既已得之，又恐失之。是以有
7、终身之忧，无一日之乐也。”说苑杂言子路问孔子曰：“君子亦有忧乎？”孔子曰：“无也。君子之修其行，未得，则乐其意；既已得，又乐其知。是以有终身之乐，无一日之忧。小人则不然，其未之得，则忧不得；既已得之，又恐失之。是以有终日之忧，无一日之乐。”荀子法行孔子曰：“君子有三思，而不可不思也：少而不学，长无能也；老而不教，死无思也；有而不施，穷无与也。是故君子少思长则学，老思死则教，有思穷则施。”御览六百七引慎子孔子曰：“丘少而好学，晚而闻道。此以博矣。”群书治要尸子劝学夫子曰：“车，唯恐地之不坚也；舟，唯恐水之不深也。有其器，则以人之难为易；夫道，以人之难为易也。”群书治要尸子处道孔子曰：“欲知则问，
8、欲能则学，欲给则豫，欲善则肄。国乱则择其邪人去之，则国治矣；胸中乱，则择其邪欲而去，则德正矣。”意林一引尸子孔子云：“诵诗读书，与古人居；读书诵诗，与古人谋。”庄子杂篇让王孔子谓颜回曰：“回！来。家贫居卑，胡不仕乎？”颜回对曰：“不愿仕。回有郭外之田五十亩，足以给掞粥；郭内之田十亩，足以为 丝麻；鼓琴，足以自娱；所学夫子之道者，足以自乐也。回不愿仕。”孔子愀然变容曰：“善哉！回之意。丘闻之，知足者，不以利自累也；审自得者，失之而不 惧；行修于内者，无位而不怍。丘诵之久矣，今于回而后见之，是丘之得也。”吕氏春秋季春纪尊师子贡问孔子曰：“后世将何以称夫子？”孔子曰：“吾何足以称哉！勿已者，则好学而
9、不厌，好教而不倦，其惟此邪！”淮南子要略孔子修成康之道，述周公之训，以教七十子。使服其衣冠，修其篇籍，故儒者之学生焉。说苑建本孔子谓子路曰：“汝何好？”子路曰：“好长剑。”孔子曰：“非此之问也。请以汝之所能，加之以学，岂可及哉！”子路曰：“学亦有益 乎？”孔子曰：“夫人君无谏臣则失政，士无教友则失德；狂马不释其策，操弓不返于檠；木受绳则直，人受谏则圣；受学重问，孰不顺成；毁仁恶士，且近于刑。 君子不可以不学。”子路曰：“南山有竹，弗揉自直，斩而射之，通于犀革。又何学为乎？”孔子曰：“括而羽之，镞而砥砺之，其入不益深乎？”子路拜曰：“敬 受教哉！”说苑建本子路问于孔子曰：“请释古之学，而行由之意
10、，可乎？”孔子曰：“不可。昔者，东夷慕诸夏之义，有女，其夫死，为之内私婿，终身不嫁。 不嫁则不嫁矣，然非贞节之义也。苍梧之弟，娶妻而美好，请与兄易。忠则忠矣，然非礼也。今子欲释古之学，而行子之意，庸知子用非为是，用是为非乎？不顺其 初，虽欲悔之，难哉！”说苑贵德子路持剑，孔子问曰：“由安用此乎？”子路曰：“善古者固以善之，不善古者固以自卫。”孔子曰：“君子以忠为质，以仁为卫，不出环堵之内，而闻千里之外。不善，以忠化寇，暴以仁围，何必持剑乎！”子路曰：“由也请摄齐以事先生矣。”中论治学孔子曰：“弗学何以行？弗思何以得？小子勉之，斯可以为人师矣。”中论修本孔子曰：“弟子勉之！汝毋自舍，人犹舍汝，况
11、自舍乎！人违汝其远矣。”中论修本孔子谓子张曰：“师，吾欲闻彼将以改此也；闻彼而不改，此虽闻何益？”中论修本孔子曰：“小人何以寿为？一日之不能善矣，久恶，恶之甚也。”2015中国古典文学窗体顶端窗体底端注册登录孔子集语孔子卷二 孝本二尚书大传孔子对子张曰：“男子三十而娶，女子二十而嫁。女二十而通织瑽绩纺之事，黼黻文章之美；不若是，则上无以孝于舅姑，下无以事夫养子也。舜，父顽母嚚，不见室家之端，故谓之鳏。”尚书大传书曰：“高宗梁闇，三年不言。何为梁闇也？”传曰：“高宗居凶庐，三年不言，此之谓梁闇。”子张曰：“何为也？”孔子曰：“古者君 薨，世子听于冢宰三年，不敢服先王之服，履先王之位而听焉。以民臣
12、之义，则不可一日无君矣；不可一日无君，犹不可一日无天也。以孝子之隐乎，则孝子三年弗 居矣。故曰：义者，彼也；隐者，此也。远彼而近此，则孝子之道备矣。”韩诗外传八曾子有过，曾皙引杖击之。仆地，有间乃苏，起曰：“先生得无病乎？”鲁人贤曾子，以告夫子。夫子告门人：“参！来。汝不闻昔者舜为人 子乎？小棰则待笞，大杖则逃。索而使之，未尝不在侧；索而杀之，未尝可得。今汝委身以待暴怒，拱立不去，非王者之民，其罪何如？”说苑建本曾子芸瓜而误斩其根，曾皙怒，援大杖击之。曾子仆地，有顷苏，蹶然而起，进曰：“曩者参得罪于大人，大人用力教参，得无疾乎？”退 屏，鼓琴而歌，欲令曾皙听其歌声，令知其平也。孔子闻之，告门人
13、曰：“参！来。勿内也。”曾子自以无罪，使人谢孔子。孔子曰：“汝闻瞽瞍有子，名曰舜。舜 之事父也，索而使之，未尝不在侧；求而杀之，未尝可得。小棰则待，大棰则走，以逃暴怒也。今子委身以待暴怒，立体而不去，杀身以陷父不义。不孝孰是大乎？ 汝非天子之民邪？杀天子之民，罪奚如？”韩诗外传九孔子行，闻哭声甚悲。孔子曰：“驱驱，前有贤者。”至，则皋鱼也。被褐拥镰，哭于道傍。孔子辟车与之言曰：“子非有丧，何哭之悲 也？”皋鱼曰：“吾失之三矣：少而学，游诸侯，以后吾亲，失之一也；高尚吾志，间吾事君，失之二也；与友厚而小绝之，失之三也。树欲静而风不止，子欲养而 亲不待也。往而不可追者，年也；去而不可得见者，亲也。
14、吾请从此辞矣。”立槁而死。孔子曰：“弟子诫之，足以识矣。”于是门人辞归而养亲者，十有三人。说苑敬慎孔子行游中路，闻哭者声，其音甚悲。孔子曰：“驱之！驱之！前有异人音。”少进，见之，丘吾子也。拥镰带索而哭。孔子辟车而下问 曰：“夫子非有丧也，何哭之悲也？”丘吾子对曰：“吾有三失。”孔子曰：“愿闻三失。”丘吾子对曰：“吾少好学问，周遍天下，还后吾亲亡，一失也；事君奢 骄，谏不遂，是二失也；厚交友而后绝，三失也。树欲静乎风不定，子欲养乎亲不待。往而不来者，年也；不可得再见者，亲也。请从此辞。”则自刎而死。孔子 曰：“弟子记之，此足以为戒也。”于是弟子归养亲者十三人。韩诗外传十太王亶父有子，曰太伯、仲
15、雍、季历。历有子，曰昌。太伯知太王贤昌，而欲季为后也。太伯去之吴。太王将死，谓曰：“我死，汝往让两 兄，彼即不来，汝有义而安。”太王薨，季之吴告伯仲，伯仲从季而归。群臣欲伯之立季，季又让。伯谓仲曰：“今群臣欲我立季，季又让，何以处之？”仲曰：“ 刑有所谓矣，要于扶微者，可以立季。”季遂立，而养文王，文王果受命而王。孔子曰：“太伯独见，王季独知；伯见父志，季知父心。故太王、太伯、王季，可谓 见始知终，而能承志矣。”大戴礼曾子立孝子曰：“可人也，吾任其过；不可人也，吾辞其罪。”诗云：“有子七人，莫慰母心”，子之辞也。“夙兴夜寐，无忝尔所生”，言不自舍也。不耻其亲，君子之孝也。大戴礼曾子大孝乐正子春
16、下堂而伤其足，伤瘳，数月不出，犹有忧色。门弟子问曰：“夫子伤足瘳矣，数月不出，犹有忧色，何也？”乐正子春曰：“ 善，如尔之问也。吾闻之曾子，曾子闻诸夫子，曰：天之所生，地之所养，人为大矣。父母全而生之，子全而归之，可谓孝矣；不亏其体，可谓全矣。故君子顷 步之不敢忘也。今予忘夫孝之道矣，予是以有忧色。”吕氏春秋孝行览乐正子春下堂而伤足，瘳而数月不出，犹有忧色。门人问之曰：“夫子下堂而伤足，瘳而数月不出，犹有忧色，敢问其故？”乐正子春 曰：“善乎而问之。吾闻之曾子，曾子闻之仲尼：父母全而生之，子全而归之，不亏其身，不损其形，可谓孝矣。君子无行，咫步而忘之。余忘孝道，是以 忧。”大戴礼曾子大孝夫子曰
17、：“伐一木，杀一兽，不以其时，非孝也。”荀子子道鲁哀公问于孔子曰：“子从父命，孝乎？臣从君命，贞乎？”三问，孔子不对。孔子趋出，以语子贡曰：“向者君问丘曰：子从父命，孝 乎？臣从君命，贞乎？三问而丘不对，赐以为何如？”子贡曰：“子从父命，孝矣；臣从君命，贞矣。夫子有奚对焉？”孔子曰：“小人哉！赐不识也。昔万乘之 国，有争臣四人，则封疆不削；千乘之国，有争臣三人，则社稷不危；百乘之家，有争臣二人，则宗庙不毁。父有争子，不行无礼；士有争友，不为不义。故子从 父，奚子孝？臣从君，奚臣贞？审其所以从之之谓孝、之谓贞也。”荀子子道子路问于孔子曰：“有人于此，夙兴夜寐，耕耘树艺，手足胼胝以养其亲，然而无孝
18、之名，何也？”孔子曰：“意者身不敬与？辞不逊与？色 不顺与？古之人有言曰：衣与缪与，不女聊。今夙兴夜寐，耕耘树艺，手足胼胝以养其亲。无此三者，则何以为而无孝之名也？”孔子曰：“由志之，吾语汝。 虽有国士之力，不能自举其身，非无力也，势不可也。故入而行不修，身之罪也；出而名不彰，友之过也。故君子入则笃行，出则友贤，何为而无孝之名也？”韩诗外传九子路曰：“有人于斯，夙兴夜寐，手足胼胝而面目黧黑，树艺五谷，以事其亲，而无孝子之名者，何也？”孔子曰：“吾意者身未敬邪？色不 顺邪？辞不逊邪？古人有言曰：衣欤食欤，曾不尔即。”“子劳以事其亲，无此三者，何为无孝之名？意者所友，非仁人邪？”“坐！语汝。虽有国
19、士之力，不 能自举其身，非无力也，势不便也。是以君子入则笃孝，出则友贤，何为其无孝子之名？”庄子寓言曾子再仕而心再化，曰：“吾及亲仕，三釜而心乐；后仕三千钟，不洎，吾心悲。”弟子问于仲尼曰：“若参者，可谓无所县其罪乎？”曰：“既已县矣。夫无所县者，可以有哀乎？彼视三釜、三千钟，如观雀蚊虻相过乎前也。”韩非子五蠹鲁人从君战，三战三北。仲尼问其故，对曰：“吾有老父，身死莫之养也。”仲尼以为孝，举而上之。吕氏春秋仲冬纪当务楚有直躬者，其父窃羊而谒之上。上执而将诛之，直躬者请代之。将诛矣，告吏曰：“父窃羊而谒之，不亦信乎！父诛而代之， 不亦孝乎！信且孝而诛之，国将有不诛者乎！”荆王闻之，乃不诛也。孔子
20、闻之，曰：“异哉！直躬之为信也，一父而载取名焉。”新序杂事一昔者，舜自耕稼陶渔而躬孝友，父瞽瞍顽、母嚚及弟象傲皆下愚不移，舜尽孝道以供养瞽瞍，瞽瞍与象为浚井涂廪之谋，欲以杀舜。舜孝益 笃，出田则号泣，年五十犹婴儿慕，可谓至孝矣。故耕于历山，历山之耕者让畔；陶于河滨，河滨之陶者器不苦窳；渔于雷泽，雷泽之渔者分均。及立为天子，天下 化之，蛮夷率服。北发渠搜，南抚交阯，莫不慕义，麟凤在郊。故孔子曰：“孝弟之至，通于神明，光于四海，舜之谓也。”孔子在州里，笃行孝道，居于阙党，阙 党之子弟畋渔，分有亲者得多，孝以化之也。是以七十二子自远方至，服从其德。说苑建本孔子曰：“行身有六本，本立焉，然后为君子。立
21、体有义矣，而孝为本；处丧有礼矣，而哀为本；战阵有队矣，而勇为本；治政有理矣，而能为本；居国有礼矣，而嗣为本；生财有时矣，而力为本。”说苑建本夫子亦云：“人之行，莫大于孝。”说苑权谋鲁公索氏将祭而亡其牲，孔子闻之曰：“公索氏比及三年必亡矣。”后一年而亡。弟子问曰：“昔公索氏亡牲，夫子曰：比及三年必亡矣。 今期年而亡，夫子何以知其将亡也？”孔子曰：“祭之为言索也。索也者，尽也，乃孝子所以自尽于亲也。至祭而亡其牲，则余所亡者多矣，吾以此知其将亡 也。”说苑辨物子贡问孔子：“死人有知无知也？”孔子曰：“吾欲言死者有知也，恐孝子顺孙妨生以送死也；欲言无知，恐不孝子孙弃不葬也。赐欲知死人有知将无知也，死徐
22、自知之，犹未晚也。”说苑反质鲁有俭者，瓦鬲煮食。食之而美，盛之土鉶之器，以进孔子。孔子受之，欢然而悦，如受大牢之馈。弟子曰：“瓦甂，陋器也；煮食，薄膳也。而先生何喜如此乎？”孔子曰：“吾闻好谏者思其君，食美者念其亲。吾非以馔为厚也，以其食美而思我亲也。”搜神记曾子从仲尼在楚而心动，辞归问母。母曰：“思尔啮指。”孔子闻之曰：“曾参之孝，精感万里。”御览四百十三引师觉授孝子传老莱子者，楚人，行年七十，父母俱存。至孝蒸蒸，常著班斓之衣，为亲取饮，上堂脚跌，恐伤父母之心，僵仆为婴儿啼。孔子曰：“父母老，常言不称老，为其伤老也。若老莱子，可谓不失孺子之心矣！”御览四百八十二引师觉授孝子传仲子崔者，仲由之
23、子也。初，子路仕卫，赴蒯聩之乱，卫人狐黡时守门，杀子路。子崔既长，告孔子，欲报父仇。夫 子曰：“行矣！”子崔即行。黡知之，曰：“夫君子不掩人之不备，须后日，于城西决战。”其日，黡持蒲弓木戟而与子崔战而死。亢仓子训道闵子骞问仲尼：“道之与孝相去奚若？”仲尼曰：“道者，自然之妙用；孝者，人道之至德。夫其包运天地，发育万物，曲成万类，布丕性 寿。其功至实，而不为物府，不为事官，无为功尸。扪求视听，莫得而有，字之曰道；用之于人，字之曰孝。孝者，善事父母之名也。夫善事父母，敬顺为本，意以 承之，顺承颜色，无所不至，发一言，举一意，不敢忘父母；营一手，措一足，不敢忘父母。事君不敢不忠，朋友不敢不信，临下不
24、敢不敬，向善不敢不勤，虽居独 室之中，亦不敢懈其诚。此之谓全孝。故至诚之至，通乎神明，光于四海，有感必应。善事父母之所致也。昔者虞舜，其大孝矣！庶母惑父，屡憎害之，舜心益恭， 惧而无怨，谋使浚井，下土实之。于时天休震动，神明骏赫，导穴而出，奉养滋谨。由是元德茂盛，为天下君。善事父母之所致也。文王之为太子也，其大孝矣！朝 夕必至乎寝门之外，问寺人曰：兹日安否如何？曰：安。太子温然喜色。小不安节，太子色忧满容。朝夕食上，太子必视寒暖之节；食下，必知膳羞所进。 然后退。寺人言疾，太子肃冠而斋，膳宰之馔，必敬视之；汤液之贡，必亲尝之。尝馔善，则太子亦能食；尝馔寡，太子亦不能饱。以至于复初，然后亦复初。
25、君后 有过，怡声以讽；君后所爱，虽小物必严龚。是故孝成于身，道洽天下。雅曰：文王陟降，在帝左右。言文王静作进退，天必赞之，故纣不能害。梦启之 寿，卜世三十，卜年七百，天所命也。善事父母之所致也。”闵子骞曰：“善。事父母之道，既幸闻矣。敢问教子之义？”仲尼曰：“凡三王教子，必视礼乐。乐所 以修内，礼所以修外，礼乐交修，则德容发辉于貌，故能温恭而文明。夫为人臣者，杀其身有益于君则为之，况利其身以善其君乎？是故择建忠良贞正之士为之师 傅，欲其知父子、君臣、长幼之道。夫知为人子，然后可以为人父；知为人臣，然后可以为人君；知事人，然后能使人。此三王教子之义也。”闵子骞退而事之于 家，三年无间于父母昆弟之
26、言。交游称其信，乡党称其仁，宗族称其弟。德行之声，溢于天下。此善事父母之所致也。2015中国古典文学窗体顶端窗体底端注册登录孔子集语孔子卷三 五性三御览四百十九引尚书大传子张曰：“仁者何乐于山也？”孔子曰：“夫山者，艹忌然高，艹忌然高则何乐焉？山，草木生焉，鸟兽蕃焉，财 用殖焉。生财用而无私，为四方皆伐焉，每无私予焉。出云风，以通乎天地之间，阴阳和合，雨露之泽，万物以成，百姓以飨。此仁者之所以乐于山者也。”韩诗外传一哀公问孔子曰：“有智，寿乎？”孔子曰：“然。人有三死而非命也者，自取之也。居处不理，饮食不节，劳过者，病共杀之；居下而好干上，嗜欲无厌，求索不止者，刑共杀之；少以敌众，弱以侮强，忿
27、不量力者，兵共杀之。故有三死而非命者，自取之也。”说苑杂言鲁哀公问于孔子曰：“有智者，寿乎？”孔子曰：“然。人有三死而非命也者，人自取之。夫寝处不时，饮食不节，佚劳过度者，疾共杀之； 居下位而上忤其君，嗜欲无厌而求不止者，刑共杀之；少以犯众，弱以侮强，忿怒不量力者，兵共杀之。此三死者，非命也，人自取之。”韩诗外传二孔子曰：“口欲味，心欲佚，教之以仁；心欲兵，身恶劳，教之以恭；好辩论而畏惧，教之以勇；目好色，耳好声，教之以义。易曰：艮其限，列其摐，厉薰心。诗曰：吁嗟女兮，无与士耽。皆防邪禁佚，调和心志。”韩诗外传五孔子曰：“夫谈说之术，齐庄以立之，端诚以处之，坚强以待之，辟称以喻之，分别以明之，
28、欢忻芬芳以送之，宝之珍之，贵之神之。如是，则说恒无不行矣。夫是之谓能贵其所贵若夫无类之说，不形之行，不赞之辞，君子慎之！”大戴礼保傅孔子曰：“少成若天性，习贯之为常。”贾子新书保傅孔子曰“少成若天性，习贯如自然。”大戴礼记劝学子贡曰：“君子见大川必观，何也？”孔子曰：“夫水者，君子比德焉。遍与之而无私，似德；所及者生，所不及者死，似仁；其流行痺 下，倨句皆循其理，似义；其赴百仞之谿不疑，似勇；浅者流行深渊不测，似智；弱约危通，似察；受恶不让，似真；苞里不清以入，鲜洁以出，似善；化必出，量 必平，似正；盈不求概，似厉；折必以东西，似意。是以见大川必观焉。”荀子宥坐孔子观于东流之水，子贡问于孔子曰
29、：“君子之所以见大水必观焉者，何也？”孔子曰：“夫水大遍与诸生而无为也，似德；其流也埤下，裾 拘必循其理，似义；其洸洸乎不淈尽，似道；若有决行之，其应佚若声响，其赴百仞之谷不惧，似勇；主量必平，似法；盈不求概，似正；淖约微达，似察；以出以 入，就鲜洁，似善；化其万折也必东，似志。是故君子见大水必观焉。”说苑杂言子贡问曰：“君子见大水必观焉，何也？”孔子曰：“夫水者，君子比德焉。遍予而无私，似德；所及者生，似仁；其流卑下，句倨皆循其 理，似义；浅者流行，深者不测，似智；其赴百仞之谷不疑，似勇；绵弱而微达，似察；受恶不让，似包；蒙不清以入，鲜洁以出，似善；化至量必平，似正；盈不 求概，似度；其万折
30、必东，似意。是以君子见大水必观焉尔也。”后汉书李固传固奏记孔子曰：“智者见变思刑，愚者睹怪讳名。”荀子仲尼孔子曰：“巧而好度，必节；勇而好同，必胜；知而好谦，必贤。”说苑杂言孔子曰：“巧而好度，必工；勇而好同，必胜；知而好谋，必成。愚者反是。夫处重擅宠，专事妒贤，愚者之情也。志骄傲而轻旧怨，是以尊位则必危，任重则必崩，擅宠则必辱。”荀子儒效孔子曰：“周公其盛乎！身贵而愈恭，家富而愈俭，胜敌而愈戒。”荀子王霸孔子曰：“知者之知，固以多矣，有以守少，能无察乎！愚者之知，固以少矣，有以守多，能无狂乎！”荀子子道子路盛服见孔子，孔子曰：“由，是裾裾何也？昔者江出于岷山，其始出也，其源可以滥觞，及其至江
31、之津也，不放舟，不避风，则不可涉 也，非维下流水多邪？今汝服既盛，颜色充盈，天下且孰肯谏汝矣！由！”子路趋而出，改服而入，盖犹若也。孔子曰：“志之，吾语汝。奋于言者华，奋于行者 伐，色知而有能者，小人也。故君子知之曰知之，不知曰不知，言之要也；能之曰能之，不能曰不能，行之至也。言要则知，行至则仁。既知且仁，夫恶有不足矣 哉！”韩诗外传三传曰：“子路盛服以见孔子，孔子曰：由，疏疏者何也？昔者江于濆，其始出也，不足滥觞，及其至乎江之津也，不方舟，不避风，不可渡 也，非其众川之多欤？今汝衣服其盛，颜色充满，天下有谁加汝哉！子路趋出，改服而入，盖摄如也。孔子曰：由志之，吾语汝。夫慎于言者不哗，慎于行者
32、不 伐，色知而有长者，小人也。故君子知之为知之，不知为不知，言之要也；能之为能之，不能为不能，行之要也。言要则知，行要则仁。既知且仁，又何加哉！”说苑杂言子路盛服而见孔子，孔子曰：“由，是襜襜者何也？昔者江水出于岷山，其始也，大足以滥觞，及至江之津也，不方舟，不避风，不可渡也， 非唯下流众川之多乎？今若衣服甚盛，颜色充盈，天下谁肯加若者哉！”子路趋而出，改服而入，盖自如也。孔子曰：“由记之，吾语若。贲于言者，华也；奋于行 者，伐也；夫色智而有能者，小人也。故君子知之为知之，不知为不知，言之要也；能之为能，不能为不能，行之至也。言要则知，行要则仁。既知且仁，夫有何加 矣哉！由！”荀子子道子路人，
33、子曰：“由，知者若何？仁者若何？”子路对曰：“知者使人知己，仁者使人爱己。”子曰：“可谓士矣。”子贡入，子曰：“赐， 知者若何？仁者若何？”子贡对曰：“知者知人，仁者爱人。”子曰：“可谓士君子矣。”颜渊入，子曰：“回，知者若何？仁者若何？”颜渊对曰：“知者自知， 仁者自爱。”子曰：“可谓明君子矣。”荀子法行子贡问于孔子曰：“君子之所以贵玉而贱珉者，何也？为夫玉之少而珉之多邪？”孔子曰：“恶！赐，是何言也！夫君子岂多而贱之、少而贵 之哉！夫玉者，君子比德焉。温润而泽，仁也；缜栗而理，知也；坚刚而不屈，义也；廉而不刿，行也；折而不桡，勇也；瑕适并见，情也；扣之，其声清扬而远 闻，其止辍然辞也。故虽
34、有珉之雕雕，不若玉之章章。诗曰：言念君子，温其如玉。”此之谓也。列子仲尼子夏问孔子曰：“颜回之为人奚若？”子曰：“回之仁，贤于丘也。”曰：“子贡之为人奚若？”子曰：“赐之辨，贤于丘也。”曰：“子路 之为人奚若？”子曰：“由之勇，贤于丘也。”曰：“子张之为人奚若？”子曰：“师之庄，贤于丘也。”子夏避席而问曰：“然则四子者，何为事夫子？”曰：“ 居，吾语汝。夫回能仁而不能反，赐能辨而不能讷，由能勇而不能怯，师能庄而不能同。兼四子之有以易吾，吾弗许也。此其所以事吾而不贰也。”淮南子人间训人或问孔子曰：“颜回，何如人也？”曰：“仁人也，丘弗如也。”“子贡，何如人也？”曰：“辩人也，丘弗如也。”“子路，
35、何如人 也？”曰：“勇人也，丘弗如也。”宾曰：“三人皆贤贤，而为夫子役，何也？”孔子曰：“丘能仁且忍，辩且讷，勇且怯，以三子之能易丘一道，丘弗为也。”孔 子知所施之也。说苑杂言子夏问仲尼曰：“颜渊之为人也何若？”曰：“回之信，贤于丘也。”曰：“子贡之为人也何若？”曰：“赐之敏，贤于丘也。”曰：“子路 之为人也何若？”曰：“由之勇，贤于丘也。”曰：“子张之为人何若？”曰：“师之庄，贤于丘也。”于是子夏避席而问曰：“然则四者何为事先生？”曰：“ 坐，吾语汝。回能信而不能反，赐能敏而不能屈，由能勇而不能怯，师能庄而不能同。兼此四者，丘不为也。”论衡定贤或问于孔子曰：“颜渊何人也？”曰：“仁人也，丘不
36、如也。”“子贡何人也？”曰：“辩人也，丘弗如也。”“子路何人也？”曰：“勇人 也，丘弗如也。”客曰：“三子者，皆贤于夫子，而为夫子服役，何也？”孔子曰：“丘能仁且忍，辩且诎，勇且怯，以三子之能易丘之道，弗为也。”御览八百三十引尸子孔子曰：“诎寸而信尺，小枉而大直，吾弗为也。”法言五百宋咸注孔子曰：“君子之行已，可以诎则诎，可以伸则伸。”吕氏春秋孟冬纪异用孔子之弟子从远方来者，孔子荷杖而问之曰：“子之公，不有恙乎？”搏杖而揖之，问曰：“子之父母，不有恙乎？”置杖而问曰：“子之兄弟，不有恙乎？”杙步而倍之，问曰：“子之妻子，不有恙乎？”贾子容经子赣由其家来谒于孔子，孔子正颜，举杖磬折而立，曰：“子
37、之大亲，毋乃不宁乎？”放杖而立，曰：“子之兄弟，亦得无恙乎？”曳杖倍下行，曰：“妻子家中，得无病乎？”故身之倨佝，手之高下，颜色声气，各有宜称。所以明尊卑、别疏戚也。淮南子缪称训夫子见禾之三变也，滔滔然曰：“狐向丘而死，我其首禾焉。”薛据孔子集语引新序孔子谓曾子曰：“君子不以利害义，则耻辱安从生哉！官怠于宦成，病加于少愈，祸生于怠惰，孝衰于妻子。察此四者，慎终如始。”说苑君道鲁哀公问于孔子曰：“吾闻君子不博，有之乎？”孔子对曰：“有之。”哀公曰：“何为其不博也？”孔子对曰：“为其有二乘。”哀公 曰：“有二乘，则何为不博也？”孔子对曰：“为行恶道也。”哀公惧焉，有间，曰：“若是乎！君子之恶恶道之
38、甚也。”孔子对曰：“恶恶道不能甚，则其好善道 亦不能甚；好善道不能甚，则百姓之亲之也亦不能甚。诗云：未见君子，忧心惙惙，亦既见止，亦既覯止，我心则说。诗之好善道之甚也如此。”哀公 曰：“善哉！吾闻君子成人之美，不成人之恶。微孔子，吾焉闻斯言也哉！”说苑敬慎颜回将西游，问于孔子曰：“何以为身？”孔子曰：“恭敬忠信，可以为身。恭则免于众，敬则人爱之，忠则人与之，信则人恃之。人所爱，人所与，人所恃，必免于患矣。可以临国家，何况于身乎！”说苑杂言子路将行，辞于仲尼。曰：“赠汝以车乎？以言乎？”子路曰：“请以言。”仲尼曰：“不强不远，不劳无功，不忠无亲，不信无复，不恭无礼。慎此五者，可以长久矣。”说苑杂
39、言孔子曰：“中人之情，有余则侈，不足则俭，无禁则淫，无度则失，纵欲则败。饮食有量，衣服有节，宫室有度，畜聚有数，车器有限，以防乱之源也。”故夫度量不可不明也，善欲不可不听也。说苑杂言孔子曰：“君子终日言不遗己之忧，终日行不遗已之患，唯智者有之。故恐惧所以除患也，恭敬所以越难也。终身为之，一言败之，可不慎乎！”说苑辨物颜渊问于仲尼曰：“成人之行何若？”子曰：“成人之行，达乎情性之理，通乎物类之变，知幽明之故，睹游气之源。若此，而可谓成人。既知天道，行躬以仁义，饬身以礼乐。夫仁义礼乐，成人之行也。穷神知化，德之盛也。”潜夫论浮侈孔子曰：“多货财伤于德，弊则没礼。”中论贵验孔子曰：“欲人之信己也，则
40、微言而笃行之，笃行之则用日久，用日久则事著明，事著明则有目莫不见也，有耳莫不闻也，其可诬哉！”中论贵言孔子曰：“惟君子然后能贵其言，贵其色，小人能乎哉？”中论核辩孔子曰：“小人毁訾以为辩，绞急以为智，不逊以为勇。”2015中国古典文学窗体顶端窗体底端注册登录孔子集语孔子卷四 六艺四（上）周易乾凿度仲尼，鲁人。生不知易本，偶筮其命，得旅，请益于商瞿氏。曰：“子有圣智而无位。”孔子泣而曰：“天也命也！凤鸟不来，河无图至。呜呼！天命之也。”叹讫而后息志，停读礼，止史削。五十究易，作十翼，明也，明易几教。若曰：“终日而作，思之于古圣，颐师于姬昌法旦。”作九问、十恶，七正、八叹，上下系辞，大道、大数，大
41、法、大义。易书中为通圣之问，明者以为圣贤矣。孔子曰：“吾以观之曰，仁者见为仁几之文，智者见为智几之问，圣者见为通神之文。仁者见之为之仁，智者见之为之智。随仁智也。”周易乾凿度孔子曰：“易者，易也。变易也，不易也。管三成德，为道苞吁。易者，以言其德也，通情无门，藏神无内也。光明四通，佼易立节。天地烂明，日月星辰布设，八卦错序，律历调列，五纬顺轨，四时和栗孳结。四渎通情，优游信洁，根著浮流，气更相实，虚无感动，清净昭哲，移物致耀，至诚专密，不烦不桡，淡泊不失。此其易也。变易也者，其气也，天地不变，不能通气。五行迭终，四时更废。君臣取象，变节相和，能消者息，必专者败。君臣不变，不能成朝，纣行酷虐，天
42、地反，文王下吕，九尾见。夫妇不变，不能成家，妲已擅宠，殷以之破。大任顺季，享国七百。此其变易也。不易也者，其位也。天在上，地在下，君南面，臣北面，父坐子伏。此其不易也。故易者，天地之道也。乾坤之德，万物之宝。至哉易，一元以为元纪。”周易乾凿度孔子曰：“方上古之时，人民无别，群物无殊，未有衣食器用之利。于是伏羲乃仰观象于天，俯观法于地，中观万物之宜，始作八卦，以通神明之德，以类万物之情。故易者，所以继天地，理人伦而明王道。是故八卦以建，五气以立，五常以之行。象法乾坤，顺阴阳，以正君臣父子夫妇之义。度时制宜，作网罟，以畋以渔，以赡人用。于是人民乃治，君亲以尊，臣子以顺，群生和洽，各安其性，八卦之用
43、。伏羲氏之王天下也，始作八卦，结绳而为网罟，以畋以渔。盖取诸离，质者无文，以天言，此易之意。夫八卦之变，象感在人。文王因性情之宜，为之节文。”周易乾凿度孔子曰：“易始于太极，太极分而为二，故生天地。天地有春秋冬夏之节，故生四时。四时各有阴阳刚柔之分，故生八卦。八卦成列，天地之道立，雷风水火山泽之象定矣。其布散用事也，震生物于东方，位在二月；巽散之于东南，位在四月；离长之于南方，位在五月；坤养之于西南方，位在六月；兑收之于西方，位在八月；乾制之于西北方，位在十月；坎藏之于北方，位在十一月；艮终始之于东北方，位在十二月。八卦之气终，则四正四维之分明，生长收藏之道备，阴阳之体定，神明之德通，而万物各
44、以其类成矣。皆易之所苞也。至矣哉！易之德也。”周易乾凿度孔子曰：“岁三百六十日而天气周，八卦用事各四十五日，方备岁焉。故艮渐正月，巽渐三月，坤渐七月，乾渐九月，而各以卦之所言为月也。乾者，天也，终而为万物始；北方，万物所始也，故乾位在于十月。艮者，止物者也，故在四时之终，位在十二月；巽者，阴始顺阳者也，阳始壮于东南方，故位在四月。坤者，地之道也，形正六月，四维正纪，经纬仲，序度毕矣。”周易乾凿度孔子曰：“乾坤，阴阳之主也。阳始于亥，形于丑，乾位在西北，阳祖微据始也。阴始于巳，形于未，据正立位，故坤位在西南，阴之正也。君道倡始，臣道终正，是以乾位在亥，坤位在未，所以明阴阳之职，定君臣之位也。”周
45、易乾凿度孔子曰：“八卦之序成立，则五气变形。故人生而应八卦之体，得五气以为五常，仁义礼智信是也。夫万物始出于震，震，东方之卦也，阳气始生，受形之道也，故东方为仁。成于离，离，南方之卦也，阳得正于上，阴得正于下，尊卑之象定，礼之序也，故南方为礼。入于兑，兑，西方之卦也，阴用事而万物得其宜，义之理也，故西方为义。渐于坎，坎，北方之卦也，阴气形盛，阴阳气含闭，信之类也，故北方为信。夫四方之义，皆统于中央，故乾坤艮巽，位在四维，中央所以绳四方行也，智之决也，故中央为智。故道兴于仁，立于礼，理于义，定于信，成于智。五者，道德之分，天人之际也。圣人所以通天意，理人伦而明至道也。”周易乾凿度孔子曰：“阳三阴四，位之正也，故易卦六十四，分而为上下，象阴阳也。夫阳道统而奇，故上篇三十，所以象阳也；阴道不纯而偶，故下篇三十四，所以法阴也。乾坤者，阴阳之根本，万物之祖宗也。为上篇始者，尊之也。离为日，坎为月，日月之道，阴阳之经，所以终始万物，故以坎离为终。咸恒者，男女之始，夫妇之道也。人道之兴，必由夫妇，所以奉承祖宗，为天地主也。故为下篇始者，贵之也，既济未济为最终者，所以明戒慎而存王道。”京氏易传下孔子曰：“阳三阴四，位之正也。三者，东方之数，东方日之所出，又圆者径一而开三也。四者，西方之数，西方日之所入，又方者，径一而取四也。言
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