1、年和 1 9 2 4至 1 9 2 9年这两段时期内关于种植作物亩数趋向的资料中 表现出来，这些资料由 J . L . 巴克的调查员收集并扼要地在表五中列出。这些 数字说明玉米、白薯和芝麻逐渐代替了作为粮食作物的大麦、高粱和小米， 还说明象用来供应上海和天津不断发展的纺织厂的棉花这类经济作物的种 植面积也在增加。不幸的是，1 8 7 0 1 9 1 1 年期间甚至连这种能说明问题、但 不完整的资料也没有；但是如果这类变化能够在政治不稳定和内战不断的民 国初期发生，那么在清末几十年的相对安定的时期中发生同样的变化也不是 不可信的。看一看 1 8 7 0 至 1 9 1 1 年农产品的输出趋势，便
2、可以找到一些不完 整的线索。 按价值计算，茶叶在 1 8 8 7年前是中国最重要的一项出口物，此后，它 即被蚕丝超过。 茶叶占总出口值的比率从 1 8 7 1 年的 5 4 一直下降到 1 8 9 8 年 的 1 8 ，进而下降到 1 9 0 6 年的 1 1 。虽然茶叶出口的绝对数量下降得没有 那么猛，但这种情况的确说明了茶叶种植亩数在本文所讨论的四十年中没有 增加。生丝和丝织品的出口量和出口值在这四十年中都增加了。这说明种植 桑树和栎树的土地可能扩大。在华北和满洲用栎树叶来养蚕，蚕的丝织成的 柞绸，是一种日益重要的出口丝织品。 从 1 8 8 8至 1 9 1 9年，除了 1 8 9 9年
3、一年外，中国原棉的出口大于进口。 这完全扭转了 1 8 7 0 至 1 8 8 7 年这段时期（1 8 7 4年除外）的入超。乍看起来， 原棉出口的增长可能有力地说明棉花作物总产量在清朝最后二十年中似乎 大量增加了。但事实上并不那么简单。与棉花出口增加一起出现的情况是原 棉价格的稳步上涨，同时又从印度和日本运进了价格较低的机制纱。把这三 种趋向结合起来就可以看出：棉花产量没有增加或增加到足以满足国内和出 口两者需要的程度；由此引起的国内棉和纱的较高价格促使纺织业者去购买 较便宜的进口货；国内需要的减少随之又反过来抑制了增加原棉生产的兴 趣。 有一种作物在十九世纪最后几十年肯定扩大了种植亩数，这
4、就是鸦片。 按价值计算，鸦片一项在十九世纪八十年代中期以前是中国最大宗的进口 货。鸦片和棉制品合起来在十九世纪七十年代和八十年代初期占中国总进口 的三分之二；至 1 8 9 8年就下降到 5 0 左右。下降完全是由于鸦片进口数量 减少（鸦片价值没有下降，仍继续上升），虽然棉制品进口量仍迅速增加。 鸦片进口量下降的主要原因是国内鸦片的种植逐步扩大。可惜还没有哪怕是 可以大致计算一下因取代进口鸦片而开始种植罂粟花的土地面积的材料。清 末民初鸦片单位价格的显著上涨是因它的数量减少而引起的市场投机造成 的，而压缩数量是在法律上（如果不是事实上）对它查禁的第一步。鸦片的 合法进口贸易在 1 9 1 7年
5、底被取缔，但是，查禁国内种植鸦片所作努力的结 果，往往随着在其境内种植罂粟花的地方军阀的道德观和财政需要而有所不 同。 我们再根据 1 8 7 9 至 1 9 1 5 年期间出口数量和出口价值的材料来判断，看 来大豆、油菜子、芝麻和花生的种植面积可能大量增加。在十九世纪九十年 代以前，这些商品的贸易是微不足道的。从本世纪初开始，豆类产品和植物 油的出口值激增，植物油大部分运往欧洲主要供制造肥皂之用，还向日本出 口豆类、豆饼以及植物油。主要的生产和出口地区是满洲；日俄战争后人口 从华北向满洲的流动可能与大豆种植的重大发展有关。此外，华北查禁鸦片 作物的措施促使农民增加种植豆类、芝麻和花生，这样它
6、们就成了代替鸦片 的经济作物。另一方面，国内的消费形式同时也起了重大的变化，这表明， 豆类和油类的新的出口与其说是表示作物的增加，不如说是把原来在国内消 费的产品转用于出口。从十九世纪九十年代起，煤油进口迅速增加，它代替 了较贵的、用以制造照明蜡烛和其他用途的蜡烛的植物油。因此，豆类和油 类出口的迅速增加很可能夸大了 1 9 0 0年以前种植的作物种类变化的程度； 但尽管如此，巴克的材料有力地说明了从二十世纪初期起，这些经济作物和 其他经济作物的种植亩数的确增加了。 只可能对十九世纪末典型的一年的主要作物产量作出非常粗糙的估 计。光绪版（1 8 9 9 年）大清会典中关于耕地面积的材料经过一定
7、的 调整，1 8 8 7 年的官方数字为 8 4 7 ，7 6 0 ，5 5 4亩经细致分析是不完整的， 从各个方面说都大大低估了实际种植面积。许多地方的基本测量单位是把不 同等级的土地折成统一标准的“财政”亩；1 7 1 2 年以后开垦的一些土地仍未 登记；地方权贵的财产在税册中一直没有得到充分反映。也不清楚少报土地 的精确数字，但根据巴克在 1 9 2 9 1 9 3 3年农业调查的结果，把数字往上调 整三分之一还是很保守的。这样，十九世纪后期的耕地（我假定它相当于作 物种植面积）可能为 1 ，1 3 0 ，3 4 4 ，5 7 9亩。还没有十九世纪各种作物种植 总面积所占比重的详尽材料。
8、但是，如果巴克作出的 1 9 2 9 1 9 3 3年各作物 百分比的平均数和中央农业实验所作出的 1 9 3 1 1 9 3 7年的百分比平均数因 表五所列 1 9 0 4 1 9 0 9 年和 1 9 3 0 1 9 3 3 年期间的变化趋势而被调整，人们就 可能对清朝最后几十年的状况作出一个近似的估计。根据这些估计，表六至 少可以提供一个关于十九世纪后期主要作物产量的似乎可信的测算。 纺纱业是十九世纪后期农村最重要的单项手工业，它的命运将在下一节 讨论。在比较“发达”的长江下游地区（可能还有广东省），商业和制造业 最为先进，外国贸易的冲击也最为厉害，那里的外居地主所有制在太平天国 运动以
9、后几十年中有所发展，这表现在发迹的商人、掮客和买办的商业利润 投资方面。从这个意义上说，外居地主所有制的特点是：绝大部分的农村上 层人物当然不住在他们土地所在的农村中；他们通常住在县城或村镇中。这 种发展的表现形式之一是租栈的发展，个别商人（主要是城市商人）通过租 栈把他们的土地和佃户委托给租栈主管理，并在缴清赋税和各种费用后按比 例分得收入。不可能估计出这一现象的规模，但村松祐次所发现的事例足以 证明，它至少在江南已经不是偶然的现象了。 租栈主往往是农村上层（绅 士）中的头面人物，他们能够求得官府的帮助来收租（甚至可以逮捕和拘禁 欠租者）。即使在最讲仁爱的儒家地主户下租佃，农村的阶级关系也决
10、不是 作田园诗的合适题目，而十九世纪后期的外居地主制则更加苛刻，以致在二 十世纪时已经变得令人不堪忍受了。 表六 1 9 0 0 年前后主要作物的年估计产量 见村松祐次： 清末民初江南地主制的文献研究，载东方和非洲研究学院学报，第 29 卷第 3 期 （1966 年）第 566599 页，以及其中所引村松教授关于租栈的许多论著。 作物种植面作物种植数每亩标准产量产量 积百分比（亩）（担）（担） 带 谷 大 米3 0“构建生活化课堂”教学比武研讨活动；开展叙事性论文大年夜赛活动。注重教学进程，教给老师全然的生活常识，又要以育人为目的，注重品行矫正，教给老师全然的生活技能。21.注重老师心理健康教
11、导，展快乐思咨询活动。渗透心理健康教导，注重老师的心理指导任务，自动帮助残障老师处置在成长进程中的心理困惑跟心理阻碍。树破跟完满老师的成长档案袋、学籍档案。(五)学前教导22.评选学前优秀教学案例、教学能手，禁绝时到幼儿园停顿调研及对幼儿园教学任务停顿视导。结构幼儿教师全然功达标活动，提高教师素养已成为学前教导任务的重中之重，通过全然功达标活动，促进教师专业素养的提高。23.按照市教科院跟学前科恳求，接着停顿幼儿园“基础”教导跟省“十二五”幼儿创新智能开拓子课题的实验任务。24.结构幼儿园户外活动开放。将幼儿园一日活动提高到课程层面落实，在单方面调研的基础上，培植模范，通过对全市开放，抵达以点
12、促面的目的。从而使幼儿躯体功能掉掉落特不好的锤炼，培养体智德美单方面开展的高素养幼儿。（六）自身树破25.落实教研室任务人员绩效调查办法，加强教研队伍自身树破。加强对教研员的培训，为教研员自身素养提高制作更多机遇。活期召开全体人员聚会，交流、讲演本周任务、深造状况，布置下周任务。教研员要发挥“一岗双责”的智能，深化上层黉舍蹲点调研，与教师背靠背交流，共同商榷，及时处置教学中出现的咨询题。 作者：冯友兰作者：冯友兰 -1- 目 录目 录 自 序 第 01 章 中国哲学的精神 第 02 章 中国哲学的背景 第 03 章 各家的起源 第 04 章 孔子：第一位教师 第 05 章 墨子：孔子的第一个反
13、对者 第 06 章 道家第一阶段：杨朱 第 07 章 儒家的理想主义派：孟子 第 08 章 名家 第 09 章 道家第二阶段：老子 第 10 章 道家第三阶段：庄子 第 11 章 后期墨家 第 12 章 阴阳家和先秦的宇宙发生论 第 13 章 儒家的现实主义派：荀子 第 14 章 韩非和法家 第 15 章 儒家的形上学 第 16 章 世界政治和世界哲学 第 17 章 将汉帝国理论化的哲学家；董仲舒 第 18 章 儒家的独尊和道家的复兴 第 19 章 新道家：主理派 第 20 章 新道家：主情派 第 21 章 中国佛学的建立 第 22 章 禅宗：静默的哲学 第 23 章 新儒家：宇宙发生论者 第
14、 24 章 新儒家：两个学派的开端 第 25 章 新儒家：理学 第 26 章 新儒家；心学 第 27 章 西方哲学的传入 第 28 章 中国哲学在现代世界 -2- 自 序自 序 小史者，非徒巨著之节略，姓名、学派之清单也。譬犹画图，小景之中，形神自足。 非全史在胸，易克臻此。惟其如是，读其书者，乃觉择焉虽精而语焉犹详也。 历稽载籍，良史必有三长：才，学，识。学者，史料精熟也；识者，选材精当也；才 者，文笔精妙也。著小史者，意在通俗，不易展其学，而其识其才，较之学术巨著尤为需要。 余著此书，于史料选材，亦既勉竭绵薄矣，复得借重布德博士(DerkBodde)之文才，何 幸如之。西方读者，倘觉此书易
15、晓，娓娓可读、博士与有力焉；选材编排，博士亦每有建议。 本书小史耳，研究中国哲学，以为导引可也。欲知其详，尚有拙著大中国哲学史 ，亦承布德博士英译；又有近作新原道，已承牛津大学休士先生(ERHughes) 英译；可供参阅。本书所引中国原著，每亦借用二君之英译文，书此志谢。 一九四六至四七年，余于宾夕凡尼亚大学任访问教授，因著此书。此行承洛克菲勒基 金会资助，乘此书出版之际，致以谢意。该校东方学系师生诸君之合作、鼓励，亦所感谢； 该系中文副教授布德博士，尤所感谢。国会图书馆亚洲部主任恒幕义先生(AWHummel) 为此书安排出版，亦致谢意。 冯友兰 一九四七年六月于 宾夕凡尼亚大学 注：注： 本
16、书英文原本出版时，中文名为中国哲学小史 。但 1933 年商务印书馆曾出版著 者另一本中国哲学小史 ，作为万有文库百科小丛书之一。因此著者将本书中文本定名为 中国哲学简史 。 小国哲学史上卷，布德译，书名 A History of Chinese Phjlosophy，the Period of Philosophers(from the beginning to circa100B C )， 由 Henry Vetch， Peiping： All enandUnwin， London 于 1937 年出版。布德继续译出下卷后，上、下两卷均由 Priceton University Press
17、 于 1952 年出版。 新原道 ， 一名 中国哲学之精神 ， 休士译， 书名 The Spirit of Chinese Philosophy， 由 London：RoutlegeKeganPaul 于 1947 年出版。 -3- 第一章 中国哲学的精神第一章 中国哲学的精神 哲学在中国文化中所占的地位，历来可以与宗教在其他文化中的地位相比。在中国， 哲学与知识分子人人有关。在旧时，一个人只要受教育，就是用哲学发蒙。儿童入学，首先 教他们读“四书“，即论语 、 孟子 、 大学 、 中庸 。“四书“是新儒家哲学最重要的课 本。有时候，儿童刚刚开始识字，就读一种课本，名叫三宇经 ，每句三个宇，偶
18、句押韵， 朗诵起来便于记忆。这本书实际上是个识字课本，就是它，开头两句也是“人之初，性本善“。 这是孟子哲学的基本观念之一。 哲学在中国文化中的地位哲学在中国文化中的地位 西方人看到儒家思想渗透中国人的生活，就觉得儒家是宗教。可是实事求是地说，儒 家并不比柏拉图或亚力士多德的学说更像宗教。“四书“诚然曾经是中国人的“圣经“，但是“ 四书“里没有创世纪，也没有讲天堂、地狱。 当然，哲学、宗教都是多义的名词。对于不同的人，哲学、宗教可能有完全不同的含 义。人们谈到哲学或宗教时，心中所想的与之相关的观念，可能大不相同。至于我，我所说 的哲学，就是对于人生的有系统的反思的思想。每一个人，只要他没有死，
19、他都在人生中。 但是对于人生有反思的思想的人并不多， 其反思的思想有系统的人就更少。 哲学家必须进行 哲学化；这就是说，他必须对于人生反思地思想，然后有系统地表达他的思想。 这种思想，所以谓之反思的，因为它以人生为对象。人生论，宇宙论，知识论都是从 这个类型的思想产生的。 宇宙论的产生， 是因为宇宙是人生的背景， 是人生戏剧演出的舞台。 知识论的出现，是因为思想本身就是知识。照西方某些哲学家所说，为了思想，我们必须首 先明了我们能够思想什么；这就是说，在我们对人生开始思想之前，我们必须首先“思想我 们的思想“。 凡此种种“论“，都是反思的思想的产物。就连人生的概念本身、宇宙的概念本身，知 识的
20、概念本身，也都是反思的思想的产物。无论我们是否思人生，是否谈人生，我们都是在 人生之中。也无论我们是否思宇宙，是否谈宇宙，我们都是宇宙的一部分。不过哲学家说宇 宙，物理学家也说宇宙，他们心中所指的并不相同。哲学家所说的宇宙是一切存在之全，相 当于古代中国哲学家惠施所说的“大一“，其定义是“至大无外“。所以每个人、每个事物都应 当看作宇宙的部分。当一个人思想宇宙的时候，他是在反思地思想。 当我们思知识或谈知识的时候，这个思、谈的本身就是知识。用亚力士多德的话说， 它是“思想思想“；思想思想的思想是反思的思想。哲学家若要坚持在我们思想之前必须首先 思想我们的思想， 他就在这里陷入邪恶的循环； 就好
21、像我们竟有另一种能力可以用它来思想 我们的思想！实际上、我们用来思想思想的能力，也就是我们用来思想的能力，都是同一种 能力。如果我们怀疑我们思想人生、宇宙的能力、我们也有同样的理由怀疑我们思想思想的 能力。 宗教也和人生有关系。每种大宗教的核心都有一种哲学。事实上，每种大宗教就是一 种哲学加上一定的上层建筑，包括迷信、教条、仪式和组织。这就是我所说的宗教。 这样来规定宗教一词的含义，实际上与普通的用法并无不同，若照这种含义来理解， 就可以看出，不能认为儒家是宗教。人们习惯于说中国有三教：儒教、道教、佛教。我们已 经看出，儒家不是宗教。至于道家，它是一个哲学的学派；而道教才是宗教，二者有其区别。
22、 道家与道教的教义不仅不同，甚至相反。道家教人顺乎自然，而道教教人反乎自然。举例来 说，照老子、庄子讲，生而有死是自然过程，人应当平静地顺着这个自然过程。但是道教的 主要教义则是如何避免死亡的原理和方术， 显然是反乎自然而行的。 道教有征服自然的科学 精神。对中国科学史有兴趣的人，可以从道士的著作中找到许多资料。 作为哲学的佛学与作为宗教的佛教，也有区别。受过教育的中国人，对佛学比对佛教 -4- 感兴趣得多。中国的丧祭，和尚和道士一齐参加，这是很常见的。中国人即使信奉宗教，也 是有哲学意味的。 现在许多西方人都知道， 与别国人相比， 中国人一向是最不关心宗教的。 例如， 德克 布 德教授(De
23、rkBodde)有篇文章， 中国文化形成中的主导观念，其中说：“中国人不以宗 教观念和宗教活动为生活中最重要、最迷人的部分。中国文化的精神基础是伦理(特别 是儒家伦理)不是宗教(至少不是正规的、 有组织的那一类宗教)。 这一切自然标志出中国 文化与其他主要文化的大多数，有根本的重要的不同，后者是寺院、僧侣起主导作用的。“ 在一定意义上，这个说法完全正确。但是有人会问：为什么会这样？对于超乎现世的 追求， 如果不是人类先天的欲望之一， 为什么事实上大多数民族以宗教的观念和活动为生活 中最重要、最迷人的部分？这种追求如果是人类基本欲望之一，为什么中国人竟是一个例 外？若说中国文化的精神基础是伦理，
24、 不是宗教， 这是否意昧着中国人对于高于道德价值的 价值，毫无觉解？ 高于道德价值的价值，可以叫做“超道德的“价值。爱人，是道德价值；爱上帝，是超 道德价值。有人会倾向于把超道德价值叫做宗教价值。但是依我看来，这种价值并不限于宗 教，除非此处宗教的含义与前面所说的不同。例如，爱上帝，在基督教里是宗教价值，但是 在斯宾诺莎哲学里就不是宗教价值，因为斯宾诺莎所说的上帝实际上是宇宙。严格地讲，基 督教的爱上帝，实际上不是超道德的。这是因为，基督教的上帝有人格，从而人爱上帝可以 与子爱父相比，后者是道德价值。所以，说基督教的爱上帝是超道德价值，是很成问题的。 它是准超道德价值。而斯宾诺莎哲学里的爱上帝
25、才是真超道德价值。 对以上的问题，我要回答说，对超乎现世的追求是人类先天的欲望之一，中国人并不 是这条规律的例外。他们不大关心宗教，是因为他们极其关心哲学。他们不是宗教的，因为 他们都是哲学的。他们在哲学里满足了他们对超乎现世的追求。他们也在哲学里表达了、欣 赏了超道德价值，而按照哲学去生活，也就体验了这些超道德价值。 按照中国哲学的传统，它的功用不在于增加积极的知识(积极的知识。我是指关于实际 的信息)，而在于提高心灵的境界达到超乎现世的境界，获得高于道德价值的价值。 老 子说：“为学日益，为道日损。“(第四十八章 )这种损益的不同暂且不论， 老子这个说 法我也不完全同意。现在引用它，只是要
26、表明，中国哲学传统里有为学、为道的区别。为学 的目的就是我所说的增加积极的知识， 为道的目的就是我所说的提高心灵的境界。 哲学属于 为道的范畴。 哲学的功用，尤其是形上学的功用，不是增加积极的知识，这个看法，当代西方哲学 的维也纳学派也作了发挥，不过是从不同的角度，为了不同的目的。我不同意这个学派所说 的：哲学的功用只是弄清观念；形上学的性质只是概念的诗。不仅如此，从他们的辩论中还 可以清楚地看出，哲学，尤其是形上学，若是试图给予实际的信息，就会变成废话。 宗教倒是给予实际的信息。不过宗教给予的信息，与科学给予的信息，不相调和。所 以在西方，宗教与科学向来有冲突。科学前进一步，宗教就后退一步；
27、在科学进展的面前， 宗教的权威降低了。维护传统的人们为此事悲伤，为变得不信宗教的人们惋惜，认为他们已 经堕落。如果除了宗教，别无获得更高价值的途径，的确应当惋惜他们。放弃了宗教的人， 若没有代替宗教的东西，也就丧失了更高的价值。他们只好把自己限于尘世事务，而与精神 事务绝缘。 不过幸好除了宗教还有哲学， 为人类提供了获得更高价值的途径一条比宗教 提供的途径更为直接的途径，因为在哲学里，为了熟悉更高的价值，无需采取祈祷、礼拜之 类的迂回的道路。通过哲学而熟悉的更高价值，比通过宗教而获得的更高价值，甚至要纯粹 得多，因为后者混杂着想象和迷信。在未来的世界，人类将要以哲学代宗教。这是与中国传 统相合
28、的。人不一定应当是宗教的，但是他一定应当是哲学的。他一旦是哲学的，他也就有 了正是宗教的洪福。 -5- 中国哲学的问题和精神中国哲学的问题和精神 以上是对哲学的性质和功用的一般性讨论。以下就专讲中国哲学。中国哲学的历史中 有个主流，可以叫做中国哲学的精神。为了了解这个精神，必须首先弄清楚绝大多数中国哲 学家试图解决的问题。 有各种的人。对于每一种人，都有那一种人所可能有的最高的成就。例如从事于实际 政治的人，所可能有的最高成就是成为大政治家。从事于艺术的人，所可能有的最高成就是 成为大艺术家。人员有各种，但各种的人都是人。专就一个人是人说，所可能有的最高成就 是成为什么呢？照中国哲学家们说，
29、那就是成为圣人， 而圣人的最高成就是个人与宇宙的同 一。问题就在于，人如欲得到这个同一，是不是必须离开社会，或甚至必须否定“生“？ 照某些哲学家说，这是必须的。佛家就说，生就是人生的苦痛的根源。柏拉图也说， 肉体是灵魂的监狱。有些道家的人“以生为附赘悬疣，以死为决疴溃痈。“这都是以为，欲得 到最高的成就，必须脱离尘罗世网，必须脱离社会，甚至脱离“生“。只有这样，才可以得到 最后的解脱。这种哲学，即普通所谓“出世的哲学“。 另有一种哲学，注重社会中的人伦和世务。这种哲学只讲道德价值，不会讲或不愿讲 超道德价值。这种哲学，即普通所谓“入世的哲学“。从入世的哲学的观点看，出世的哲学是 太理想主义的，
30、无实用的，消极的。从出世的哲学的观点看，入世的哲学太现实主义了，太 肤浅了。它也许是积极的，但是就像走错了路的人的快跑：越跑得快，越错得很。 有许多人说，中国哲学是入世的哲学。很难说这些人说的完全对了，或完全错了。从 表面上看中国哲学，不能说这些人说错了，因为从表面上看中国哲学，无论哪一家思想，都 是或直接或间接地讲政治，说道德。在表面上，中国哲学所注重的是社会，不是宇宙；是人 伦日用，不是地狱天堂；是人的今生，不是人的来世。孔子有个学生问死的意义，孔子回答 说：“未知生，焉知死？(论语先进)孟子说：“圣人，人伦之至也。“(孟子离娄上) 照字面讲这句话是说，圣人是社会中的道德完全的人。从表面上
31、看，中国哲学的理想人格， 也是入世的。中国哲学中所谓圣人，与佛教中所谓佛，以及耶教中所谓圣者，是不在一个范 畴中的。从表面上看，儒家所谓圣人似乎尤其是如此。在古代，孔子以及儒家的人，被道家 的人大加嘲笑，原因就在此。 不过这只是从表面上看而已，中国哲学不是可以如此简单地了解的。专就中国哲学中 主要传统说，我们若了解它，我们不能说它是入世的，固然也不能说它是出世的。它既入世 而又出世。有位哲学家讲到宋代的新儒家，这样地描写他；“不离日用常行内，直到先天未 画前。“这正是小国哲学要努力做到的。有了这种精神，它就是最理想主义的，同时又是最 现实主义的；它是很实用的，但是并不肤浅。 入世与出世是对立的
32、，正如现实主义与理想主义也是对立的。中国哲学的任务，就是 把这些反命题统一成一个合命题。这并不是说，这些反命题都被取消了。它们还在那里，但 是已经被统一起来， 成为一个合命题的整体。 如何统一起来？这是中国哲学所求解决的问题。 求解决这个问题，是中国哲学的精神。 中国哲学以为，一个人不仅在理论上而且在行动上完成这个统一，就是圣人。他是既 入世而又出世的。中国圣人的精神成就，相当于佛教的佛、西方宗教的圣者的精神成就。但 是中国的圣人不是不问世务的人。他的人格是所谓“内圣外王“的人格。内圣，是就其修养的 成就说；外王，是就其在社会上的功用说。圣人不一定有机会成为实际政治的领袖。就实际 的政治说，他大概一定是没有机会的。所谓“内圣外王“，只是说，有最高的精神成就的人， 按道理说可以为王，而且最宜于为王。至于实际上他有机会为王与否，那是另外一回事，亦 是无关宏旨的。 照中国的传统，圣人的人格既是内圣外王的人格，那么哲学的任务，就是使人有这种 人格。所以哲学所讲的就是中国哲学家所谓内圣外王之道。 -6- 这个说法很像柏拉图所说的“哲学家王“。照相拉图所说，在理想国中，哲学家应 当为王，或者王应当是哲学家；一个人为了成为哲学家，必须经过长期的哲学训练，使
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