1、 万方数据万方数据第4期 孟鸥：从卜辞看商代的人祭之法 25此外见于卜辞的女奴还有娅、女占、宴、铂嘏黛k砸娃等。如：其丞妣癸嘏，妣甲面，题口。 库一七一六妣乙娅；妣辛宝；母庚豕；妣辛啪；妣癸她；妣戊砧；母庚三牢；妣戊娅；妣戊娃。乙四六七七于省吾谓：“于诸妣之下附以娅、室、甫等字这些从女的字都是女奴隶的女字，也就是女奴隶之名。这是用女奴隶作为人牲以祭祀诸妣”。u”另外，需要指出的是，臣、妾在卜辞中并不是奴隶。卜辞臣为职官名，无一例外。说文“臣，牵也，象屈服之形”，纯属臆测，不足为据。而妾，在I-辞中泛指配偶，也无奴隶之义。考古方面，武官村王陵祭祀场内曾发现30多个东西向的祭祀坑i其中第7号墓坑共
2、埋9具人架，其中6具被砍头，3具头未砍，皆为俯身。经鉴定，其中2具为成年男性，1具为成年女性，4具为未成年者(内3具为女性)，2具为儿童。据骨架鉴定分析，M7所埋者可能为一家族。(6)这样一个家族被用作人牲同埋一坑中，有学者指出其身份应是奴隶。(7)总的来说，用于人祭的最多的应是俘虏，而奴隶只是少数一部分。至于巫旭，则是商代用于祈天求雨的祭牲。巫指女巫，旭是一种残疾人，商人每遇干旱，便要举行“焚巫旭”的祭礼。二、人祭之法(一)沈(沉)河川与人类生活和生产有着密切的关系，远古人类往往都是逐水而居。河不仅带来了人类的繁荣，也会给人们带来灾难，因此人类敬畏它，奉其为神。卜辞中有关河神(黄河)的记载有
3、五百条左右，可见殷人对之相当看重。祭祀河神需有相当数量的祭品，包括牛羊等牲畜，另外也包括人牲。卜辞中用以祭河的用牲方法为“沈”。沈，甲骨文作f啊f晰形。1-辞所沈多数为牛、羊，如：使人于河，沈三羊糟三牛。 粹三六崃于河三窜，沈三。挈，俎一害。合三三七沈五牛，jI|92_三牛，卯五牛。乙四五九五蹇禾于河曦三牢，沈三牛，俎牢。掇一五五o兰、牢，是指专门圈养以供祭祀的羊和牛。另外还有用人祭河神的，仅一例：精河牢，沈妾9。后上二三四妾9是作为牺牲的女奴，将其沉人河中祭神，这实际上就是后世所谓的“河伯娶妇”。这种以女性为祭品取悦河神的做法一直沿续下来，至清代，民间仍以“为龙王娶妃”为名，对河神之妇进行暴
4、晒折磨。(二)焚中国作为农业古国，对雨是十分依赖的，因此在遇到严重旱灾时，常常要焚人祭天来求雨。文选思玄赋李善注引淮南子：“汤时，大旱七年，卜用人祭天。汤日：我本卜祭为民，予自当之。乃使人积薪，发及爪，自洁，居柴上，将自焚以祭天，火将燃，即降大雨。”这是商汤欲以自身为牺牲以祭天求雨的记载。这种焚牲求雨在卜辞中亦可见到，即焚巫尴以求雨。乙卯卜，今日l，从雨；于己未雨。 戬四七三贞，点，有雨；勿出，亡其雨。 丙四六九贫，字象以火焚人之形。字上所从之全，裘锡圭认为应是“黄”字，又黄、旭古音相近。吕氏春秋明理高诱注：“垭，短仰者也。”旭人是突胸凸肚、身子粗短的残疾人，贪字表示的正是这种残疾人的形象，因
5、此价当是艇韵象形字。古俗认为，这种残疾人面万方数据26 青岛大学师范学院学报 第17卷向天开，老天哀怜其病，恐雨水流入其口鼻，故为之旱，所以要焚尴以求雨。曩字正象旭在火上，应该是专用于“焚巫彪”的焚字异体。(8除了用残疾人求雨之外，还有女巫。如：贞，丙戌翻，有从雨；贞，女才，亡其从雨。 乙三四四九贞，霞肆，有雨；勿君财，亡其雨。 佚一ooo口莒凡(女凡)于兕，雨。 掇一四二一丙戌卜，意缮。 摭续三此外，i、辞还有焚瓤墙等的记载。裘锡圭认为她们应是才、室、凡等族或地方的女子，其身份应是女巫。18从商代开始，焚巫旭的求雨仪式一直沿续下来。左传傅公二十一年记载：“夏大旱，公欲焚巫旭。”。到了战国又出
6、现了暴晒巫怔的现象，礼记檀公下记述了穆公在县子的劝说下，没有暴晒巫旭的事实。“岁早，穆公召县子而问然(焉)，日：天久不雨，吾欲暴旭而奚若?日：“天久不雨，而暴人之疾子，虐，劳乃不可与?“然而吾欲暴巫而奚若?日：天则不雨，而望之愚妇人，于以求之，毋乃已疏乎?“(十三经注疏)焚、暴巫旭的风气在汉代还很盛行。董仲舒春秋繁露求雨篇说春旱要暴巫触L日，而秋旱要暴九日。至现代，这种风俗仍有残存。本世纪40年代，在河北、广东等地的家村，有把神像置于烈日下暴晒的求雨方式(三)燎甲骨文作；l芍等形，字象以火燃木之形。卜辞中峨既为祭名，又为用牲之法，其意即是置牲于柴上焚之以祭。卜辞有：其又上甲燎六羊。 拾一三王宾
7、上甲燎五牛。 库三又毫于示壬燎三小哩。 续一六二这是说祭祀上甲和示壬分别要焚六只羊、五头牛和三小兰(三只小羊)。燎于土一牛，俎够， 续一五燎于河三窜，沈兰窜，俎一髫。合三三七 祭社和祭河分别要焚一头牛和三只羊。卜辞中被燎者多数为牛、羊等动物牺牲，用人为牲者比较少见，如：燎于土羌，俎小宅。 粹一八祭社用羌人，燎之以祭。卷年于戛，燎又羌 续一五一五：墓年”即祈求丰收之意，这是用“吠蚤靶”来祷求有个好收成。燎白人。 铁四三一白人，姚孝遂认为应指其肤色而言，与卜辞的白牛、白马、自羊、白豕、白兕、白鹿、白亡属同一性质。(9)从卜辞来看，“燎”祭可以祭祖先、神祗。从周代开始，燎祭便主要为祭天的一种祭礼。白
8、虎通义封禅：“燎祭天，报之义也”。三国志魏文帝纪：“王(曹丕)升坛即阼。事讫，降坛，视燎成礼而反。”裴注：“燎祭天地、五岳、四渎。”祭天仪式愈发繁琐，这表明了人们对于天帝的崇敬，更是人间帝王为神化王权、愚弄百姓、巩固统治而采取的一种手段。(四)伐甲骨文作柱林等形，字象以戈砍头。卜辞中伐为用牲方法，即斩人首以祭神祖，后引申为祭名。如：甲戌伐上甲。 乙四五九侑于上甲一伐，卯十小哩。乙六六六五斩首一人，杀十只小羊以祭祀上甲。嘞祖乙，十伐又五，卯十哩。乙六四。八 1这是说杀十五个人、十只羊祭祀祖乙。己巳卜，又伐祖乙乙亥。 京都一七九三万方数据第4期 孟鸥：从h辞看商代的人祭之法 27王宾武丁伐十人，卯
9、三牢，鬯；王宾祖庚伐二人，卯二牢，鬯卣；王庚祖丁人，卯二牢，鬯二卣；王宾武丁伐十人，卯六牢，鬯六卣。前八四以上是用斩首人牲祭武丁、祖丁与祖庚。癸未卜，御庚妣伐廿，鬯卅，卅牢，艮三。 前四八二这是祭祀妣庚时用斩首人牲二十，鬯(酒)三十卣，三十头牛及三名俘虏。下辞略同：乙丑b鳓御于庚妣，伐廿，鬯卅。前一三五五卜辞中被砍头祭祀者还有很多羌人，如：翌丁巳伐羌；于庚申伐。 乙三一。七庚寅贞，亍伐自上甲六示三羌三牛，六示二羌二牛，小示一羌一牛。 存一一七八六自上甲六示，即指自上甲至示癸的六个直系先王，卜辞又称上示。第二个“六示”，应指自大乙至仲丁的六个直系先王，卜辞又称下示。小示则指除此之外的旁系先王。大
10、乙伐十羌。大乙伐十羌又五。大乙伐卅羌。弱又伐。 屯二二九三伐其七十羌。 屯二七九二从以上辞例可以看出，以戈砍头的用牲方法主要是用来祭祀祖先的，被砍头的对象多为俘虏，其中羌人为数不少。另外，考古方面也发现许多“伐牲”的遗迹。如上述殷墟王陵东区的南北向祭祀坑中，就有许多被砍头的人骨架，他们应该就是被伐的人牲。此类祭祀坑在殷墟非常多。早在19341935年，在这片祭祀坑的西北部，即殷墟1400大墓附近发掘出lOOO多座小墓，其中大部分属于祭祀坑，坑内有许多无肢体的人头。1950年在这片祭祀坑的东南部，即武官村大墓偏南53米处发掘出17个排葬坑，坑内均是无头的人骨架。如此众多的考古发现，足以证明“伐”
11、应是当时最为常见的用牲方法。(五)它史傲，甲骨文作155扣执等形，作为用牲方法，它交的意思就是割解人牲(既割剖腹肠又肢解肢体)，是一种非常残忍的用牲方法。如：贞，人岁、做于丁。九月。 契二四庚寅卜，父乙岁及它女。 存下七六四庚申卜旅贞，往妣庚宗，岁，傲。在十二月。 文录四四七这是岁、它文两种用牲方法同时使用，即先刺杀而后割解牺牲。卜辞可见许多“它女人”、“它史羌”的记载，如：它j人。 乙六三一三贞，它女人于毫旦。 拾一一一九笛亦它女人。 前七三一三癸亥卜，秘贞，它文羌百。 续二二九三甲子卜，喜龟贞，秀戗羌百。十三月。铁一七六一贞，率它女羌，若。 文录五一五癸亥卜，喜龟贞，荔简它史羌。 续五三四
12、三戊辰卜，争贞，它史羌自妣庚；贞，它女羌自高妣己。贞，它女妣庚，蝣。 乙六七四六下面一辞为它女羌与伐羌的对贞卜辞：丙辰卜，古贞，其它殳羌；贞，于庚申伐羌。贞，它史羌；贞，庚申伐羌。 丙七万方数据28 青岛大学师范学院学报 第17卷卜问是割解羌俘祭祀好还是砍掉羌俘的头用来祭祀好。做，与典籍之“胞”同义， 实为它史之后起字。庄子月去箧：“昔者龙逢斩，比干剖，苌弘脆，子胥靡。”释文：“胞”，裂也。淮南子日：苌弘皱裂而死一云：刳肠日胞。”胞，车裂之刑，一说刳肠之刑。苌弘为春秋时周敬王大夫，当时晋公室内部发生争权斗争，苌弘因支持晋大夫范吉射、中行寅而触怒赵鞅后被周王处死。事见左传鲁哀公三年。(六)卯甲骨
13、文作(形，卜辞中“卯”除了借为干支字外，也是一种杀牲方法。郭沫若谓：“因卯之字形取义，盖言对剖也”，a1)也就是把牲体从中间对剖开来用以祭祀。卜辞中“卯”多施于牛、羊，但也有用人牲的。如：用六羌，卯挈。 前三二三五羌三人，卯十牛。 篱四三十羌十又五，卯口室又一，牛五。续一一二八岁羌卅，卯十牛。 前六一六一伐羌十，卯五字。 粹-Z九王其用羌于大乙，卯寅牛，王受又。贞，其卯羌，伊宾。 粹一五一大乙，即成汤。宾，配享之意。伊宾是指伊尹配祀成汤。卯五人。 存下九。四卯五羌。 粹五九一卯十髫。 存下七八七卯殴。 乙七四四二男象虎头人身之形，为方国名。以上用为牺牲者，多为俘虏。卯，实即到之本字。尚书盘庚上
14、：“重我民，无尽到。”孔传：“到，杀也，”方言：“秦晋宋卫之间谓杀日到，晋之北鄙亦日到。”(七)册甲骨文作曾曾等形，于省吾读为删，义为砍掉肢体。1。卜辞吩牲凡二百余见，所够者多为牛、羊、牢、窒等，另外也有人牲。如：辛亥卜，王贞，学父乙百 。十一月。乙五四0八访百羊、百牛、百豕。 金六七o丙寅卜，喜龟丁卯于丁卯甥E十霉。 后上二三一一丁丑卜，宾贞，子雍其御T于丁旁二妣已，野羊三，嚣羊十。 佚一八一卜辞所谚人牲主要有人、羌、艮、妾I等。学妣庚十艮，卯十粤。 乙七五御于妣庚啊艮，又十牛。 存二。二七。甲戌卜，亘贞，御妇好于父乙，彩陵。库一七。一珊羌五。 库一五五一g#-艮一人，访艮二人。 佚二一八其
15、增妾9。 粹三八七卜辞又言“盼伐”：劈祖丁十伐十当。 丙三二贞，,g-祖乙十伐又五，卯十寥又五。合二五四来庚寅，嘭埋三羊于妣庚，嚣伐，廿鬯、卅牢、卅艮、三多。 后上二o贞，御于父乙，受三牛，蹲卅伐卅。蓼。佚八八九呓f戈之伐，是指以戈断头的人牲。学伐连言，意思是已被砍断头的人牲又被砍断肢体。学千牛千人。 合集一0二七正这是卜辞所见一次用牲最多的记载。对于“馆千”、“1日孚百”的记载，有学者认为如此大的用牲数量实际上不一定真正杀死。“啊牛羊或学人可能最初确实是真正杀祭，并把杀的牛羊数字和人牲的名字刻在典万方数据第4期 孟鸥：从卜辞看商代的人祭之法 29册上用以祭祀。后来发现这实在太浪费了，于是逐渐
16、演化为对物牲或人牲不真正杀死，而是只把数目字或名字登记在典册上用以祭祀。”03)(八)越甲骨文作t辞形，说文：“筮，以血有所气4涂也，从血栽声。”作为用牲之法，键即气4物牲或人牲，献血以祭。卜辞有：口戌卜，贞，禽见(献)百牛，踅用自上示。 前七三二四这是用一百头牛的血祭祀先祖。丙寅卜，宾贞，来羌，来甲戌越用。前六六七四乙亥卜，宾贞，越用来羌。 甲五九用羌人的血祭祀。后世的毋礼。春秋时，每每屠杀战俘取血涂鼓，这一做法当是商代毽牲以祭的遗风。左传僖公三十三年：“孟明稽首曰：君之惠，不以繁臣戥鼓，使归就戮于秦。”杜注：“杀人以血涂鼓，谓之毂鼓。”左传昭公五年：“吴子使其弟蹶由犒师。楚人执人，将以毂鼓
17、。”(九)乇甲骨文作亍e等形。乇作为用牲之法，当读为石乇，意为割裂肢体。“乇”是最残酷的用牲方法之一。卜辞有：乇彘小母，用。 乙八七一四甲午卜，乇于父丁犬百羊百，卯十牛。京津四。六六这是割裂彘体及犬、羊来祭祀小母和父丙申贞，射旃以羌链用自上甲。后上二 丁。五七茵，为武丁、祖庚时殷的臣属。这是说用告所进致的羌人的血祭祀先祖。乙亥贞，又气伐，自上甲踅至父丁。粹九九杀牲取血，来祭祀从上甲到父丁这些先祖。于大示越又伐。 存一一八二四辛酉其若，亦餮伐。 甲八九六又伐；勿篮又伐。 合一三八以上所言“越又伐”，即又踅又伐，既要杀牲取血，又要砍头，两种用牲方法并用。筮，典籍又作裴、乞0、祈等。周礼秋官犬人：”
18、凡畿珥沈辜，用胧可也。”郑注：“玄谓残读为乞4，珥当为血耳，乞4血耳者，毋礼之事。”山海经中L【j经：“乞4一牝羊，献亦。”郭注：“以血祭也，乞9犹圭4也。”又周礼春官肆师：“以岁时序其祭祀及其祈珥。”郑注：“祈，当为进溅之溅；珥，当为血耳。褛盅耳者，毋礼之事，”由此可见，“餮”大致相当于考于父丁一牛。 邺三下四二五其考祖乙二牢。 京都一七八五莫(暮)考十人又五，王受又。京都一八八七文小乙稽，用。 宁沪一一九五癸丑卜，其又毫土，真稽。甲一六四。口口卜，穆日祖甲，砖羌口。 京津四。四六善，稽，于省吾认为是乇之孳乳字，亦读为石乇。上引诸辞多为祭祀祖先。用牛、羊、犬、彘及人为牺牲。还有用来祭社的，上
19、引之“其又毫土(社)，嚷毒鲁”，意即用乇牲来祭亳社。石乇，典籍又作磔。史记李斯列传：“杀大臣蒙毅等，公子十二人修死咸阳市，十公主石乇死于社。”索隐：“石乇，音宅，与磔同，古今字异耳。磔谓裂其肢体而杀之。”周礼大宗伯：“以航辜祭四方百物。”郑注：“故书蕊为照。”郑司农注：“熙辜，披磔牲以祭。”又尔雅释天：“祭星日布，祭风日磔。”李巡万方数据30 青岛大学师范学院学报 第17卷注：“祭风以牲头蹄及皮破之以祭，故日磔。”吕氏春秋李春纪：“九门磔禳，以毕春气。”(十)俎甲骨文作国国巧形，字象陈肉于且(祭祀时陈牲的祭器)上。卜辞俎祭较为隆重。卜辞有：燎于河十年，俎十牛。 后上四四燎于土一牛，俎牢。 续一
20、五甲辰俎大牢，燎小宦。 甲二四六辛未贞，求禾于河崃三牢，沈三牛，俎牢。掇一五五。乙亥卜，又燎于土羌，俎小室。粹-A其俎于妣辛一牛。 后上一九一五燎大牢，俎大牢。 后上二二七俎卅牛。 后上二七一。二羊二豕俎。 乙三。九四此“二豕俎”是卜辞所见唯一用豕为俎牲的例子。还有用人为牲的，卜辞所俎的人牲，大多数为羌人。贞，俎羌百。 存一三四七丁卯媚子蜜人俎羌十。 菁一这是说媚子害进献羌人十名，以为俎牲。癸酉俎于蕃，羌三人，卯十牛，又。续一五二二乙未俎于摹羌三，卯十牛，中。前六二三丁酉俎口摹三口，卯十牛，中。粹四丁卯俎于摹口人，卯十牛，中。粹四一五“俎牲”亦见于典籍。国语楚语：“子期祀平王，祭以牛俎于王。”
21、仪礼少牢有“资黍于羊俎西端”，“佐食上利执羊俎，下利执豕俎”，“坐设于鱼俎南”等等。俎，后孳乳为宜字，凡隆重的祀典均叫宜。尔雅释天：“起大事，动大众，必先有事乎社而后出谓之宜。”蒙霪函凸等形，作为用牲之法，雨读为黼。周礼大宗伯：以蹁辜祭四方百物。”郑注：“蕊船牲胸也。”姚孝遂认为此种用牲方法即劈开牲胸取出内脏后风干以祭。咐卜辞有：丙午卜，匍一牛，于宗用，八月。林二劢一牛。 粹丐三三翌辛亥侑于司辛，匍有羌十。 前五九六辛卯侑三掌，葡羌 前五九七侑于母辛三窜，葡三牛，羌十。 金六九四丁亥I、，觳贞，昔乙酉I萄啦御于大丁、大甲、祖乙，百鬯、百羌，卯三百芗。 后上-j二这是用百鬯、百羌、三百来合祭大丁
22、、大甲和祖乙。蹁，说文篆文作副。山海经中山经：“其祠泰逢熏池武罗皆一牡羊副。”注：”副谓破羊骨磔之以祭也。”(十二)寻甲骨文作胁f等形。小尔雅广诂：“寻，用也。”卜辞有：(甲)午卜，日袤翌乙，王其寻卢伯?时。甲三六五二王其寻二方伯于且辟。 掇一三九七翌日乙，王其寻盂。 甲一九六七王其寻二方伯。 宁沪一四四二以上诸辞均是用方伯作为牺牲。这样的情况到春秋时还存在。左传昭公十一年：“楚子灭蔡，用隐太子于冈山。”杜预注：万方数据万方数据32 青岛大学师范学院学报 第17卷以上为卜辞所反映的商代的人祭之法，凡十六种。从卜辞记载的情况来看，商代早期即武丁时期是用人数量最多、杀祭最为频繁的时候，而至晚商，数
23、量则明显减少。在姚孝遂统计的有关人牲的688片甲骨中，武丁时占379片，而至帝乙帝辛时，只有32片。这是人的价值被重视的结果，同时也是社会发展的必然结果。总之，商代是人祭鼎盛的时代，用牲手段之残忍，用人数量之多均为历史罕见。随着考古发掘的不断发展，有关人祭的内容会更加完善。附：引书简称表甲小屯殷墟文字甲编 董作宾乙小屯殷墟文字乙编 董作宾丙一小屯殷墟文字丙编 张秉权铁一铁云藏龟 刘鹗拾铁云藏龟拾遗 叶玉森前殷墟书契前编 罗振玉后一殷墟书契后编 罗振玉续一殷墟书契续编 罗振玉佚一殷契佚存 商承祚菁一殷墟书契菁华林一龟甲兽骨文字金一金璋所藏甲骨卜辞库一库方二代藏甲骨卜辞存一甲骨续存明一殷墟卜辞戬一
24、戬寿堂所藏殷墟文字簋一簏室段墟契徵文粹一殷契粹编絮一殷槊f、辞合一殷墟文字缀合邺一邺中片羽遗一殷契遗珠屯一小屯南地甲骨合集一甲骨文合集罗振玉林泰辅方法歙方法歙胡厚宣明义士姬佛陀王襄郭沫若容庚郭若愚等黄涪金祖同考古研究所郭沫若京津一战后京津新获甲骨集 胡厚宣掇一殷契拾掇 郭若愚摭续一殷契摭佚续编 李亚农文录一甲骨文录 孙海波京都一京都大学人文科学研究所藏甲骨文字 贝蟓茂树(1)胡厚宣：中国奴隶社会的人殉和人祭(下)，文物1974年第8期57页。【2)(3)(1f9商周考古第116、113、115页，文物出版礼1979版。(4)甲骨文字诂林第408页“酲”字条下，中华一卧a 1996年版。(5)于
25、省吾：释用作人牲的女奴隶，甲骨文字释林)212页，中华书局1979年版。(6)安阳殷墟奴隶祭祀坑的发掘，考I了1977年筇l期20页。(7)杨升南：商代人牲身份的再考察，历史研究1988年第1期134页。(8)裘锡圭：说h辞的焚蛳与作土龙甲骨文与殷商史2332页，E海占籍出版社1983年版。(9)姚孝遂：商代的俘虏，占文字研究第1辑，第378、376页，qI华书局1979年版。郭沫若：h辞通篆三九片考释，郭沫若全集考古编2245-246页，科学出版社1983年版。0日于省吾：释谤，甲骨文字释林)172页。王玉哲：陕西周原所出甲骨文的来源试探，社会科学战线1982年第1期103页。于省吾：释乇、毒、惑，甲骨文字释林)168页。，作者单位：青岛大学师范学院历史系，青岛，266071)万方数据
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