1、大学的望境 论大学的建造与“大学”精神 一 中国近年来大学校园的建造状况，从设计方案及完成状况看，皆显示出惊人的趋同性。 这固然是由于许多校园的设计方案大都出自某一或者某几个规划设计集团之手，但隐藏在 其后的根本原因却在于当代人对大学校园持有统一的理解和划一的功能要求。 大学被视为功用化的“对象” ，被建造成一个整齐分明的空间，也即一个全然功能化的 空间。因其全然功能化、技术化，所以它又是一个密不透风的无“空”的空间。 当代大学校园是无“空”的空间，首先在于它没有“山水” 。传统书院依山傍水，得山 水之精神，亦得仁智之乐（仁者乐山，智者乐水） 。国立艺术院初建之时，并无专门校舍， 以一个银元租
2、来白堤上的罗苑作为校址，学子与湖山日夕相伴，得以体味自然之意，从而 凝聚、生发出国立艺专绵延伸展的活的历史和心迹。这也是蔡元培先生将国立艺术院设于 杭州的立意所在。而在今天， “自然”已然被排除出大学校园之外，成为文明教化的“他者” 。当然，要拥有一山一水，在今日大学而言何其奢侈？我们今天既不能也不必如传统书院 那般寻觅山川幽胜之地种种名山胜境早已沉沦于旅游业制造的景观文化之中。真正重 要的是如何在心中保持山水之精神、自然之趣灵。 当代大学校园是无“空”的空间，还在于它的工具理性。在现代人的日常理解中，大 学一方面是一个知识共同体，它用一种半工业的模式，通过各科系的劳动分工构建起“知 识全体”
3、 ；另一方面，大学又是教化众人的学校，通过各系科将“知识全体”分解为学科单 元加以传播与讲授，是再生产式的教育平台。对于知识的再生产与工具主义，对于专门化 教育与博雅通识之间的关系，已经有众多讨论，此处不谈。我希望提醒的是：即使是“博 雅教育”与“通人教育” ，也依然未能摆脱功能化的空间规划与意义架构。 专业化、工具化只是技术化的外在表现，其要害与基础是一种知识论意义上对于世界 的对象化。这种对象化在思想家海德格尔看来也同时意味着“人成为主体”和“世界成为 图像” 。现代大学的理念与贡献很大程度上在于它确立了一个人本主义的立场与知识体系， 这个立场与知识体系维系着一系列“观点” 。此一观点、彼
4、一观点皆是由一点而观，是由人 之立场将世界把握为图像的“世界观” （Weltbild 在日常德语中是“世界观”或者“宇宙 观” ，海德格尔用“世界图像化”表达人的表象活动把世界把握为“图像” ） 。我所说的“望 境”之由来却并非如此。 “望境”是所望之境、望中之境，也是由望而得境，是望自身的意境。观山水的意义 在于追摹而畅神，这是一种特殊的望境。宗炳在画山水序 （我国最早的山水画论）中所 说的“含道暎物，澄怀味象”乃是“与天道精神相往来”的相亲相近之感通冥契。这种感 通冥契所引发的心物交感是一种欣欣然而愉悦的领受。少文所说的“坐究四荒，不违天励 之藂（cng） ，独应无人之野。峰岫峣嶷（y）
5、，云林森眇。圣贤暎于绝代，万趣融其神思” 的“畅神” ，皆来自于面对山水时所生发的神思。这便是圣人之“游”与味象之“乐” 。今 天，在自然山川离我们远去的时代，校园山水的意义，是在坚硬致密的学科规训中不断地 回望山水。那门、窗、廊是一个个变化着的镜框，那墙、檐、屋、宇也皆可成为人与自然 相安的界面。 二 望境是“心境” 。望境是自然之境，也是心境。望境是由望而得境，通过人与山水之间 的相即相望，它铸造出人与自然共在的界域。这是人在自然中的栖息与安居并非物理 世界中的安置，而是一种心境，不止是心所面对的境域，而是由心而成就的境域。去年， 我院综合艺术系的一位德籍教授上了一堂有趣的摄影课。数十名学
6、生被带到西湖边，闭上 双眼，冥会烟波浩淼、山色有无之象。这种无视之观，是屏除目之所及的观照，一种“应 会感神” ，一种非景观化的、即身的经历与亲证。在这里，我们所触发的不是可分解还原的 信息或者可教可学的知识，而是一种生存论层次上的遭遇与经受。遭遇与经受本是经验 （Erfahrung）的原始涵义，而随着近代实证科学的发展，经验中的“经受”因素渐渐隐没， 而客观化的“观察”却越来越突出。从作为参与和经历的经验，到作为直接观察的经验， 经验者就从侧身其中转变为置身事外。自然这心-物的交融境域也就由生存论环节被摆置为 我们面前的知识论的对象。面对自然的对象化状态，我们更加深切地感到：铸造今日之学 子
7、的精要，正在于开启这由心之所安而成就的望境-心境。 望境是“问境” 。望境牵引出的是一番在望与问、眼与心之间的追索与应答。 望是一种无限遥远处的凝视，是 gaze，也是一种问询。望与问之间的学问是开启心灵 之道。在柏拉图那里，教育的本质就是“引导心灵转向” 。这个引导心灵转向的过程，柏拉 图称之为 periagoge。periagoge 是将心灵引向超越个别事物的理念中去，使之直面“事物自 身” 。为此，必须引导心灵一步步向上，从低层次渐渐提升，在这个过程中，使心灵远离可 感知的存在，去看真实的东西。以柏拉图的观点，教育与哲学的任务是一致的，都是教导 人们面向真实，而抵达真实之途正是一个不断寻
8、求“正确的看”的过程。为此，柏拉图强 调“综览” ，即 epagoge。Epagoge 就是通过综览整合的方式达到真，因而它常被译为“归 纳” ，但实际上，它与归纳有相当差别。后来培根所说的归纳法，是从许多经验事实中，通 过一系列规定得出结果，其认识对象是规律，而非作为万物之本源的理念。 值得一提的是， 大学中作为基础的“格物致知” ，也时常被错误地等同于“归纳” 。 大学中说：“古之欲明明德于天下者，先治其国。欲治其国者，先齐其家。欲齐其家 者，先修其身。欲修其身者，先正其心。欲正其心者，先诚其意。欲诚其意者，先致其知。 致知在格物。 ”又云：“物格而后知至。知至而后意诚。意诚而后心正。心正
9、而后身修。身 修而后家齐。家齐而后国治。国治而后天下平。 ”这段耳熟能详的话阐明了“格物-致知-诚 意-正心-修身-齐家-治国-平天下（明明德于天下） ”的序列，可以说是一个由外而内，再由 内而外的大道循环。对于这个内圣外王的大道，朱子说“致，推极也。知，犹识也。推极 吾之知识，欲其所知无不尽也。格，至也。物，犹事也。穷至事物之理，欲其极处无不到 也。 ” 他同时也援引程子之说：“所谓致知在格物者，言欲致吾之知，在即物而穷其理也。 盖人心之灵莫不有知，而天下之物莫不有理，惟于理有未穷，故其知有不尽也。是以大学 始教，必使学者即凡天下之物，莫不因其已知之理而益穷之，以求至乎其极。至于用力之 久，
10、而一旦豁然贯通焉，则众物之表里精粗无不到，而吾心之全体大用无不明矣。此谓物 格，此谓知之至也。 ”由此可见， “格物致知”是心物之间以“理”为中介的贯通之道，也 即万物我心“一以贯之”之道，与全然从经验事实而来的归纳以及系统的对象化研究有根 本差别。此处，我之谓“大学”所望、所问者，并非与心灵相对立的外在的自然对象，而 是那与心灵共构同化者。正如叶秀山先生所说：“格物”不是一般的“观察” 、 “研究” ，而 是指把物放到它应在的“位置”上去。 “致知”既不是一般知识论意义上的“认知” ，也不 是单纯道德意义上的“（致）良知” ，而是形而上的“知物” 、 “知己” ；“知物”亦即“知 己” ，
11、“知己”亦即“知物” 。望与问的修养正是在格物致知与诚意正心之间。 “问”是心灵 的远望， “望”是心灵的扣问。望境是审问慎思、学问相望之意，更是存在的发问与应答。 故望境即“问境” 。 今日大学建造之精髓绝不仅仅是校园对自然景物的容纳，而在于“大学”之道的贯彻。 清末民初，国人曾以“格致学”翻译“自然科学” ，所造成的后果却是 science 遮蔽、取代 了“格物致知” ， “格致”隐没在自然科学的实证研究之下，心-物、理-气的贯通被知识论 的实证观察替代，这种理解去“大学”之道可谓远矣。但是，我国现代教育体系以及大学 内部的学科系统正是在类似的理解之下确立起来的。其中，数学被划归理科就是一
12、例，且 是关键一例。我们知道，数学在欧洲传统尤其在古希腊传统中本是与逻辑学、音乐、修辞 学并行的“七艺” ，在我国传统中更是与天文学一般关涉着人生、国族甚至自然的命运，是 士人必修之学，应和着儒术天心。而在我国目前的学科地图上，数学却与人世隔绝，与逻 辑、音乐、哲学再无相干，而成为纯粹的理科专门之学。随之而来的，是数与理的逻辑和 命运的割裂。 在当代教育语境中， “大学”之道的贯彻方式不必是“内圣外王”的士大夫实践，而可 体现为一种经验事物的批判性机制。这几年，我院部分青年老师在本科教学中增设了一系 列具有文化研究性质的“调研计划” ，将“望境”延伸到了一个新的领域。 第一个例子是 2002
13、年进行的“北京的边缘”计划。学生们深入北京东北郊的 40 余家 最廉价的地下旅馆，调查这些暂住人口的社会构成与阶层分布，对大量来到北京的边缘人 物进行现场采访，被采访者有上访八年的退休教师，也有搞地下传销的外来妹，有参加雅 斯培训的中学生，也有混迹京城的吧女每个人都有他/她的辛酸经历，每个人都谈论着 梦想和现实中的京城。尽管经历不同，他们却都属于栖身地下室中的有待表述-再现的族群。 这群 20 岁左右的学生努力地记录、呈现出他们的所见所闻，这已经不是大学讲堂上所能够 容纳的知识，而是被日常生活遮蔽了的现实，现实背后的现实。这里承载的是一种独特而 沉重的“看” ，所看到的景象使每个学子的心态都或
14、多或少地发生了改变。 第二个例子是现在正在进行着的“中山公园计划” 。这个计划所要“看”的是每个城市 都有的“中山公园” 。这个包含着民族记忆与国家叙事的“社会装置”在全国各地以不同的 形式出现。 “中山公园”是一个现代国家的公共空间，也是一个象征性的纪念物，它既是人 民休憩之所，又是政治演出的剧场。而对 20 世纪的中国人来说， “中山公园”唤起多少复 杂的历史记忆。在同学们所呈现的文献展示中，今天的“中山公园”有的成为旅游胜地， 有的成为文化馆、游乐场，也有的宛如废墟，已为陈迹。 “中山公园”计划既非捕捉现实， 又非单纯的“记录”现实，同学们“看着”每天在“中山公园”中活动的人群，追索着往
15、 日“中山公园”中发生的事件，这是一种类似 “社会学扫描”的观看姿态，更是一种穿越 时光、刺破历史残像的亲历与省视。 第三个例子是“眨眼”超短影像计划。由教师和同学们一起进行严格限定时间的单元 影像实验，创作一系列长度为两秒的短片。众所周知，摄影将我们的观看聚集、设定在时 间绵延中的某个点上，而快照的出现，又使瞬间真正得以现-像并进入我们的日常经验。在 摄影时代，时间被切碎了，我们得以“看”到时间的切片。透过作为视觉中介的镜头，世 界被瞬间捕捉住，凝固成片断式的图像。而在这个计划中， “眨眼”所寓示的“瞬间”被影 像视觉化了，学生们试图把握“眨眼之间”所发生的和所见的，并且尝试着用摄像机在 “
16、眨眼之间”完成叙事。奥古斯丁说：“时间是什么？你不问我，我还知道；你一问，我 竟茫然无所知” 。经过“两秒”实验，他们才真正体会到时间的张力以及影像的叙事容量。 两秒现身为丰富多彩的时间感受，两秒的故事被延伸到各个方向：两秒的爱情、两秒的死 亡、两秒的搞笑、两秒的无可奈何、两秒的惊颤、两秒的恍惚迷离、两秒的漫长与寂 寞。在这里， “眨眼”为我们所见，在这里，眨眼是“决定性瞬间”超出瞬间的一 瞬，它不仅仅是凝固，而且是一种显示。这转瞬之间把世界保存在它自身之中，世界仿佛 自己在呈现发生着。在此，新媒体的影像实验似乎恰恰应和了康斯特布尔所说的“真正的 绘画理想”“从飞逝的时间中截取片刻，赋予它永久
17、而清晰的存在” 。 望境即“远境” 。中国古代画学中有所谓“三远” ，三远之说，首要人在山中，饱游沃 看，人的观视不在一点之上，而在游动中，则所得之山，不唯一侧一面之观，然后得全山 于胸中，所谓“胸中丘壑” ， “一山兼千百山” 。得山水者作画，在展纸之间，己心游天外， 虽咫尺之距，却如在山峦丘壑之中。这是一种礼、仪，是“祭神如神在”的庄重仪式。画 者籍此礼，入隽淡的远境，由此而得超越。此远境含三种向度的观测与体味，来统摄山中 游观之所得。 “高远”者，从山中看山壑，观山高，此上下关系；“深远”者，从前山看后 山，窥山背之景，此前后关系。 “平远”者，从近山看远山，望远景，此远近关系。此三远
18、总括所得，将山水活化于心胸，如造化般生成。 望境之望，将三远的空间向度变为时空相交的向度，自有一番追远、怀远的况味。 “深 远”者，前山与后山，不仅指“位”之前后，亦含此时与彼时之意；不唯面面观，亦含时 时观。 “溯” ，原有回踪与追深的意思。是故，溯望则回望象山之今昔，融此时与彼此，自 有“深远”之意；俯望则俯察周遭建造的形势，自有“高远”之意；瞻望则长眺校园未来 的远景，自有“平远”之意。 “远”是一种境， “望”是一种远。今日大学之建造，最缺的 正是这种远境。溯则深，俯则高，瞻则远。此三望的三种姿态，抚今追昔，切空入时，审 势怀远，希望得“远”境之深意，从而造化般地生成一片新家园。 里尔
19、克在他著名的论山水中，不止一处提到山水的“远” 。他说：“列奥那多画中 的山水都是他最深的体验和智慧的表现，是神秘的自然律含思自鉴的蓝色的明镜，是有如 未来那样伟大而不可思议的远方”“还没有人画过一幅山水像蒙娜?丽莎 深远的背景那样完全是山水，而又如此是个人的声音与自白。仿佛一切的人性都蕴蓄在她 永远宁静的像中，可是其他一切呈现在人的面前或是超越人的范围以外的事物，都融合在 山、树、桥、天、水的神秘的联系里。这样的山水不是一种印象的画，不是一个人对 于那些静物的看法；它是完成中的自然，变化中的世界，对于人是这样生疏，有如没有足 迹的树林在一座未发现的岛上。把山水看作是一种远方的和生疏的，一种隔
20、离的和无情的， 看它完全在自身内演化，这是必要的它必须是疏远的，在它崇高的漠然中它必须几乎 有敌对的意味，才能用山水中的事物给我们的生存以一种新的解释。 ”里尔克似乎一直在讲 述山水从人世中的出离，在他看来，山水惟其疏远才可以“给我们的生存一种新的解释” 。 而他所说的“山水” ，却绝非一种对象化的客观自然，不是物理的集合。望境之要在乎能远。 远却不只是距离之远，更加不是与人的隔离，而是心之悠远，是由望而生出的澹泊旷达的 “远境” 。望总是蕴涵着对视野的超越，由此，它指示着一种内在的遥远。体味到远，才能 够有所期待，在期待之中，才能够守其志业。艺术、学术不只是工具，更是贯彻终身、安 身立命的人
21、生志业，这一点体现着“大学”之道，也是当代大学建造的精魂所在，当代大 学去之远矣。 尽管论者纷纭，在今日大学之中， “大学”之道却已经无可置疑地逝去了。逝曰远，远 曰返。 “知止而后能返” 。而“止”却不只是“停止” ，而且还是“立定” ，立定而“安”其 位，亦是“大学”之道。 “知止而后定，定而后能静，静而后能安，安而后能虑，虑而后能 得” 。得者，德也， “定” 、 静” 、 “安” 、 “虑” ，而后能“得/德” ，而在此之前，先要能“止” 。 “清清河畔草，绵绵思远道。远道不可思，依稀梦见之” 。 “大学”之道作为“望 境” 、 “心境” 、 “问境”与“远境” ，已经日渐远去，或许惟
22、有期待着当代大学的建造者与管 理者们“知止而后返” ，即使不能，也请诸位将之保持在“望境”之中有所惦念。 来源： 浙江在线世纪美术 作者： 许江 编辑： 童丽莉 1 一 月二 月三 月 产品名称数量 金额利润产品名称数量 金额 利润产品名称数量金额利润 合 计合 计合 计 四 月五 月六 月 产品名称 数 量 金 额 利 润 产品名称 数 量 金 额 利 润 产品名称 数 量 金 额 利 润 合 计合 计合 计 1 一 月二 月三 月 产品名称数量 金额利润产品名称数量 金额 利润产品名称数量金额利润 合 计合 计合 计 四 月五 月六 月 产品名称 数 量 金 额 利 润 产品名称 数 量
23、金 额 利 润 产品名称 数 量 金 额 利 润 合 计合 计合 计 下午 13：0017：00 B实行不定时工作制的员工，在保证完成甲方工作任务情况下，经公司同意,可自行安排工作和休息时间。 312 打卡制度 3.1.2.1 公司实行上、下班指纹录入打卡制度。全体员工都必须自觉遵守工作时间，实行不定时工作制的员工不必打卡。 3.1.2.2 打卡次数：一日两次，即早上上班打卡一次，下午下班打卡一次。 3.1.2.3 打卡时间：打卡时间为上班到岗时间和下班离岗时间； 3.1.2.4 因公外出不能打卡：因公外出不能打卡应填写外勤登记表,注明外出日期、事由、外勤起止时间。因公外出需事先申请，如因特殊
24、情况不能事先申请，应在事毕到岗当日完成申请、 审批手续，否则按旷工处理。因停电、卡钟（工卡）故障未打卡的员工，上班前、下班后要及时到部门考勤员处填写未打卡补签申请表 ，由直接主管签字证明当日的出勤状况，报部门经 理、人力资源部批准后，月底由部门考勤员据此上报考勤。上述情况考勤由各部门或分公司和项目文员协助人力资源部进行管理。 3.1.2.5 手工考勤制度 3.1.2.6 手工考勤制申请：由于工作性质，员工无法正常打卡（如外围人员、出差） ，可由各部门提出人员名单，经主管副总批准后，报人力资源部审批备案。 3.1.2.7 参与手工考勤的员工，需由其主管部门的部门考勤员(文员)或部门指定人员进行考
25、勤管理，并于每月 26 日前向人力资源部递交考勤报表。 3.1.2.8 参与手工考勤的员工如有请假情况发生，应遵守相关请、休假制度，如实填报相关表单。 3.1.2.9 外派员工在外派工作期间的考勤,需在外派公司打卡记录;如遇中途出差,持出差证明,出差期间的考勤在出差地所在公司打卡记录; 3.2 加班管理 3.2.1 定义 加班是指员工在节假日或公司规定的休息日仍照常工作的情况。 A现场管理人员和劳务人员的加班应严格控制，各部门应按月工时标准，合理安排工作班次。部门经理要严格审批员工排班表，保证员工有效工时达到要求。凡是达到月工时标准的，应扣 减员工本人的存休或工资；对超出月工时标准的，应说明理
26、由，报主管副总和人力资源部审批。 B因员工月薪工资中的补贴已包括延时工作补贴，所以延时工作在4小时（不含）以下的，不再另计加班工资。因工作需要，一般员工延时工作4小时至8小时可申报加班半天，超过8 小时可申报加班1天。对主管(含)以上管理人员，一般情况下延时工作不计加班，因特殊情况经总经理以上领导批准的延时工作，可按以上标准计加班。 3.2.2.2 员工加班应提前申请，事先填写加班申请表 ，因无法确定加班工时的，应在本次加班完成后 3 个工作日内补填加班申请表 。 加班申请表经部门经理同意，主管副总经理审核 报总经理批准后有效。 加班申请表必须事前当月内上报有效，如遇特殊情况，也必须在一周内上
27、报至总经理批准。如未履行上述程序，视为乙方自愿加班。 3.2.2.3 员工加班，也应按规定打卡，没有打卡记录的加班，公司不予承认；有打卡记录但无公司总经理批准的加班，公司不予承认加班。 3.2.2.4 原则上，参加公司组织的各种培训、集体活动不计加班。 3.2.2.5加班工资的补偿：员工在排班休息日的加班，可以以倒休形式安排补休。原则上，员工加班以倒休形式补休的，公司将根据工作需要统一安排在春节前后补休。加班可按1：1的比例 冲抵病、事假。 3.2.3 加班的申请、审批、确认流程 3.2.3.1加班申请表在各部门文员处领取，加班统计周期为上月 26 日至本月 25 日。 3.2.3.2员工加班
28、也要按规定打卡，没有打卡记录的加班，公司不予承认。各部门的考勤员(文员)负责加班申请表的保管及加班申报。员工加班应提前申请，事先填写加班申请表加班 前到部门考勤员(文员)处领取加班申请表，加班申请表经项目管理中心或部门经理同意，主管副总审核，总经理签字批准后有效。填写并履行完审批手续后交由部门考勤员(文员)保 管。 3.2.3.3部门考勤员（文员）负责检查、复核确认考勤记录的真实有效性并在每月27日汇总交人力资源部，逾期未交的加班记录公司不予承认。 下午 13：0017：00 度。全体员工都必须自觉遵守工作时间，实行不定时工作制的员工不必打卡。 3.1.2.2 打卡次数：一日两次，即早上上班打
29、卡一次，下午下班打卡一次。 3.1.2.3 打卡时间：打卡时间为上班到岗时间和下班离岗时间； 3.1.2.4 因公外出不能打卡：因公外出不能打卡应填写外勤登记表,注明外出日期、事由、外勤起止时间。因公外出需事先申请，如因特殊情况不能事先申请，应在事毕到岗当日完成申请、 审批手续，否则按旷工处理。因停电、卡钟（工卡）故障未打卡的员工，上班前、下班后要及时到部门考勤员处填写未打卡补签申请表 ，由直接主管签字证明当日的出勤状况，报部门经 理、人力资源部批准后，月底由部门考勤员据此上报考勤。上述情况考勤由各部门或分公司和项目文员协助人力资源部进行管理。 3.1.2.5 手工考勤制度 3.1.2.6 手
30、工考勤制申请：由于工作性质，员工无法正常打卡（如外围人员、出差） ，可由各部门提出人员名单，经主管副总批准后，报人力资源部审批备案。 3.1.2.7 参与手工考勤的员工，需由其主管部门的部门考勤员(文员)或部门指定人员进行考勤管理，并于每月 26 日前向人力资源部递交考勤报表。 3.1.2.8 参与手工考勤的员工如有请假情况发生，应遵守相关请、休假制度，如实填报相关表单。 3.1.2.9 外派员工在外派工作期间的考勤,需在外派公司打卡记录;如遇中途出差,持出差证明,出差期间的考勤在出差地所在公司打卡记录; 3.2 加班管理 3.2.1 定义 加班是指员工在节假日或公司规定的休息日仍照常工作的情
31、况。 A现场管理人员和劳务人员的加班应严格控制，各部门应按月工时标准，合理安排工作班次。部门经理要严格审批员工排班表，保证员工有效工时达到要求。凡是达到月工时标准的，应扣 减员工本人的存休或工资；对超出月工时标准的，应说明理由，报主管副总和人力资源部审批。 B因员工月薪工资中的补贴已包括延时工作补贴，所以延时工作在4小时（不含）以下的，不再另计加班工资。因工作需要，一般员工延时工作4小时至8小时可申报加班半天，超过8 小时可申报加班1天。对主管(含)以上管理人员，一般情况下延时工作不计加班，因特殊情况经总经理以上领导批准的延时工作，可按以上标准计加班。 3.2.2.2 员工加班应提前申请，事先
32、填写加班申请表 ，因无法确定加班工时的，应在本次加班完成后 3 个工作日内补填加班申请表 。 加班申请表经部门经理同意，主管副总经理审核 报总经理批准后有效。 加班申请表必须事前当月内上报有效，如遇特殊情况，也必须在一周内上报至总经理批准。如未履行上述程序，视为乙方自愿加班。 3.2.2.3 员工加班，也应按规定打卡，没有打卡记录的加班，公司不予承认；有打卡记录但无公司总经理批准的加班，公司不予承认加班。 3.2.2.4 原则上，参加公司组织的各种培训、集体活动不计加班。 3.2.2.5加班工资的补偿：员工在排班休息日的加班，可以以倒休形式安排补休。原则上，员工加班以倒休形式补休的，公司将根据
33、工作需要统一安排在春节前后补休。加班可按1：1的比例 冲抵病、事假。 3.2.3 加班的申请、审批、确认流程 3.2.3.1加班申请表在各部门文员处领取，加班统计周期为上月 26 日至本月 25 日。 3.2.3.2员工加班也要按规定打卡，没有打卡记录的加班，公司不予承认。各部门的考勤员(文员)负责加班申请表的保管及加班申报。员工加班应提前申请，事先填写加班申请表加班 前到部门考勤员(文员)处领取加班申请表，加班申请表经项目管理中心或部门经理同意，主管副总审核，总经理签字批准后有效。填写并履行完审批手续后交由部门考勤员(文员)保 管。 3.2.3.3部门考勤员（文员）负责检查、复核确认考勤记录
34、的真实有效性并在每月27日汇总交人力资源部，逾期未交的加班记录公司不予承认。 当我被上帝造出来时，上帝问我想在人间当一个怎样的人，我不假思索的 说，我要做一个伟大的世人皆知的人。于是，我降临在了人间。 我出生在一个官僚知识分子之家，父亲在朝中做官，精读诗书，母亲知书 答礼，温柔体贴，父母给我去了一个好听的名字：李清照。 小时侯，受父母影响的我饱读诗书，聪明伶俐，在朝中享有“神童”的称 号。小时候的我天真活泼，才思敏捷，小河畔，花丛边撒满了我的诗我的笑， 无可置疑，小时侯的我快乐无虑。 “兴尽晚回舟，误入藕花深处。争渡，争渡，惊起一滩鸥鹭。”青春的我 如同一只小鸟，自由自在，没有约束，少女纯净的
35、心灵常在朝阳小，流水也被 自然洗礼，纤细的手指拈一束花，轻抛入水，随波荡漾，发髻上沾着晶莹的露 水，双脚任水流轻抚。身影轻飘而过，留下一阵清风。 可是晚年的我却生活在一片黑暗之中，家庭的衰败，社会的改变，消磨着 我那柔弱的心。我几乎对生活绝望，每天在痛苦中消磨时光，一切都好象是灰 暗的。“寻寻觅觅冷冷清清凄凄惨惨戚戚”这千古叠词句就是我当时心情的写 照。 最后，香消玉殒，我在痛苦和哀怨中凄凉的死去。 在天堂里，我又见到了上帝。上帝问我过的怎么样，我摇摇头又点点头， 我的一生有欢乐也有坎坷，有笑声也有泪水，有鼎盛也有衰落。我始终无法客 观的评价我的一生。我原以为做一个着名的人，一生应该是被欢乐荣
36、誉所包围， 可我发现我错了。于是在下一轮回中，我选择做一个平凡的人。 我来到人间，我是一个平凡的人，我既不着名也不出众，但我拥有一切的 幸福：我有温馨的家，我有可亲可爱的同学和老师，我每天平凡而快乐的活着， 这就够了。 天儿蓝蓝风儿轻轻，暖和的春风带着春的气息吹进明亮的教室，我坐在教 室的窗前，望着我拥有的一切，我甜甜的笑了。我拿起手中的笔，不禁想起曾 经作诗的李清照，我虽然没有横溢的才华，但我还是拿起手中的笔，用最朴实 的语言，写下了一时的感受： 人生并不总是完美的，每个人都会有不如意的地方。这就需要我们静下心 来阅读自己的人生，体会其中无尽的快乐和与众不同。 “富不读书富不久，穷不读书终究
37、穷。”为什么从古到今都那么看重有学 识之人？那是因为有学识之人可以为社会做出更大的贡献。那时因为读书能给 人带来快乐。 自从看了丑小鸭这篇童话之后，我变了，变得开朗起来，变得乐意同 别人交往，变得自信了因为我知道：即使现在我是只“丑小鸭”，但只要 有自信，总有一天我会变成“白天鹅”的，而且会是一只世界上最美丽的“白 天鹅” 我读完了这篇美丽的童话故事，深深被丑小鸭的自信和乐观所折服，并把 故事讲给了外婆听，外婆也对童话带给我们的深刻道理而惊讶不已。还吵着闹 着多看几本名着。于是我给外婆又买了几本名着故事，她起先自己读，读到不 认识的字我就告诉她，如果这一面生字较多，我就读给她听整个一面。渐渐的
38、， 自己的语文阅读能力也提高了不少，与此同时我也发现一个人读书的乐趣远不 及两个人读的乐趣大，而两个人读书的乐趣远不及全家一起读的乐趣大。于是， 我便发展“业务”带动全家一起读书现在，每每遇到好书大家也不分男女 老少都一拥而上，争先恐后“抢书”，当我说起我最小应该让我的时候，却没 有人搭理我。最后还把书给撕坏了，我生气地哭了，妈妈一边安慰我一边对外 婆说：“孩子小，应该让着点。”外婆却不服气的说：“我这一把年纪的了， 怎么没人让我呀？”大家人你一言我一语，谁也不肯相让读书让我明白了 善恶美丑、悲欢离合，读一本好书，犹如同智者谈心、谈理想，教你辨别善恶， 教你弘扬正义。读一本好书，如品一杯香茶，
39、余香缭绕。读一本好书，能使人 心灵得到净化。书是我的老师，把知识传递给了我；书是我的伙伴，跟我诉说 心里话；书是一把钥匙，给我敞开了知识的大门；书更是一艘不会沉的船，引 领我航行在人生的长河中。其实读书的真真乐趣也就在于此处，不是一个人闷 头苦读书；也不是读到好处不与他人分享，独自品位；更不是一个人如痴如醉 地沉浸在书的海洋中不能自拔。而是懂得与朋友，家人一起分享其中的乐趣。 这才是读书真正之乐趣呢！这所有的一切，不正是我从书中受到的教益吗？ 我阅读，故我美丽；我思考，故我存在。我从内心深处真切地感到：我从 读书中受到了教益。当看见有些同学宁可买玩具亦不肯买书时，我便想到培根 所说的话：“世界
40、上最庸俗的人是不读书的人，最吝啬的人是不买书的人，最 可怜的人是与书无缘的人。”许许多多的作家、伟人都十分喜欢看书，例如毛 泽东主席，他半边床上都是书，一读起书来便进入忘我的境界。 书是我生活中的好朋友，是我人生道路上的航标，读书，读好书，是我无 怨无悔的追求。 一个人的谈吐有没有“味道”，完全要看他的读书方法。如果读者获得书中 的“味”，他便会在谈吐中把这种风味表现出来；如果他的谈吐中有风味，他在 写作中也免不了会表现出风味来。 所以，我认为风味或嗜好是阅读一切书籍的关键。这种嗜好跟对食物的嗜 好一样，必然是有选择性的，属于个人的。吃一个人所喜欢吃的东西终究是最 合卫生的吃法，因为他知道吃这
41、些东西在消化方面一定很顺利。 读书跟吃东西一样，“此人吃来是蜜糖，他人吃来是砒霜”。教师不能以其 所好强迫学生去读，父母也不能希望子女的嗜好和他们一样。如果读者对他所 读的东西感不到趣味，那么所有的时间全都浪费了。 所以，永远记得，这世间上没有什么一个人必读的书，只有在某时某地， 某种环境，和生命中的某个时期必读的书。读书和婚姻一样，是命运注定的或 阴阳注定的。 纵使某一本书，如圣经之类，是人人必读的，读这种书也一定应当在 合适的时候。当一个人的思想和经验还没有达到阅读一本杰作的程度时，那本 杰作只会留下不好的滋味。 孔子曰：“五十以学易。”便是说，四十五岁时候尚不可读易经。 孔子在论语中的训
42、言的冲淡温和的味道，以及他的成熟的智慧，非到读者 自己成熟的时候是不能欣赏的。 四十学易是一种味道，到五十岁，看过更多的人世变故的时候再去学 易，又是一种味道。所以，一切好书重读起来都可以获得益处和新乐趣。 多读书，可以让你觉得有许多的写作灵感。可以让你在写作文的方法上用 的更好。在写作的时候，我们往往可以运用一些书中的好词好句和生活哲理。 让别人觉得你更富有文采，美感。 多读书，可以让你全身都有礼节。俗话说：“第一印象最重要。”从你留 给别人的第一印象中，就可以让别人看出你是什么样的人。所以多读书可以让 人感觉你知书答礼，颇有风度。 多读书，可以让你多增加一些课外知识。培根先生说过：“知识就
43、是力量。” 不错，多读书，增长了课外知识，可以让你感到浑身充满了一股力量。这种力 量可以激励着你不断地前进，不断地成长。从书中，你往往可以发现自己身上 的不足之处，使你不断地改正错误，摆正自己前进的方向。所以，书也是我们 的良师益友。 多读书，可以让你变聪明，变得有智慧去战胜对手。书让你变得更聪明， 你就可以勇敢地面对困难。让你用自己的方法来解决这个问题。这样，你又向 你自己的人生道路上迈出了一步。 多读书，也能使你的心情便得快乐。读书也是一种休闲，一种娱乐的方式。 读书可以调节身体的血管流动，使你身心健康。所以在书的海洋里遨游也是一 种无限快乐的事情。用读书来为自己放松心情也是一种十分明智的
44、。 读书能陶冶人的情操，给人知识和智慧。所以，我们应该多读书，为我们以后 的人生道路打下好的、扎实的基础！ “书籍是全世界的营养品, 生活里没有书籍, 就好象没有阳光; 智慧里没有书籍, 就好象鸟儿没有翅膀。”（英 莎士比亚）。“一本新书象一艘船, 带领着我 们从狭隘的地方, 驶向生活的无限广阔的海洋。”（瑞士 凯勒）。“不读书 就没有真正的学问,没有也不可能有欣赏能力、文采和广博的见识。不读书 的人就不是一个完人。”（俄 赫尔岑）。多读书, 可以开阔视野, 增长见识, 启迪智慧, 可以使自己在工作中有所创造, 有所成就; 多读书, 可以丰富自己的 知识宝库, 进一步懂得生活, 可以提高自己的
45、文采和对艺术的欣赏能力, 可以变 “下里巴人”为“阳春白雪”, 从而使自己的生活更加丰富多采, 充满情趣。 “书是随时在近旁的顾问, 随时都可以供给你所需要的知识, 而且可以按照你的 心意, 重复这顾问的次数。”（凯勃司）。知识就是力量, 科学技术就是生产力。 要想建设一个具有高度精神文明的社会主义强国, 没有一定的科学技术水平是 不行的; 科学技术仅为少数人所掌握, 也是不行的, 尤其是在科学技术高度发达 的今天, 更是如此。而要想让所有的人都上学学习, 是不可能的。那么, 就只有 在工作中学习,利用一切可以利用的时间和条件自学。在自学过程中, 不可能人 人都能得到指导老师, 那么, 最好的
46、老师就是书籍。 “书籍蜿蜒伸入我们的心 灵, 诗人的诗句在我们的血流里舒缓地滑行。我们年轻时诵读它们, 年老时仍然 铭记它们。我们读到他人的遭遇, 却感到身历其境。书籍到处可得, 而且价廉物 美。我们就象呼吸空气中的氧一样吸收书中的营养。”(英 哈慈利特)。读书 有这样多的好处, 而书籍又可随时随地买到, 并且花钱不多; 时间, 工作之余也 是足够的; 精力, 20 岁左右的小伙子和姑娘们是充沛的。这种年龄, 记忆力旺盛, 分析判断能力也已达到一定程度, 且无家室之累, 正是集中精力学习知识的黄金 时代, 千万不要白白地浪费掉。中国有句古话: “少壮不努力,老大徒伤悲”。待 到自己在曲折的人生
47、中悟出应该多学本事的道理, 想学的时候, 由于年龄的增长, 记忆力衰退, 由于家庭的重负, 精力集中不起来, 那时想学也学不好了。与其那 时悔恨终生, 倒不如现在就努力学习。 “学海无涯勤是岸, 云程有路志是梯”, “勤奋能点燃智慧的火苗, 懒惰是埋葬天才的坟墓”。“业精于勤, 荒于嬉; 行 成于思, 毁于随。”（唐 韩愈）。成功的喜悦, 永远都是只属于那些勤奋好 学, 勇于攀登的人们。“如果你们, 年轻的人们, 真正希望过很宽阔, 很美好 的生活, 就创造它吧, 和那些正在英勇地建立空前未有的、宏伟的事业的人手 携手地去工作吧。”（苏 高尔基）。为了能够工作得更好和生活得更美好, 读书学习吧, 年轻的朋友! 古人云：“书中自有黄金屋，书中自
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