符号学视域下河洛文化主题绘画创作——素材收集与艺术构思.pdf

1、82文艺天地河洛文化是根植于河洛地区的地域文化。河洛地区是黄河中游干流与其支流伊洛河交汇的地区。这一地区古称“天下之中”，是华夏部族和汉民族的中心区，是历代封建王朝的腹里地区和多个朝代都城所在地。河洛文化是生活在河洛地区的华夏部族、汉民族以及其他民族的人民群众所创造，同时它也得益于与周边地域文化的交流与互动，能吸收其他地域文化的营养成分，以不断完善自己。河洛文化是客家、闽台文化的根源，它倡导“大一统”思想与“和合”的精神，具有很强的凝聚力与向心力，是一座十分珍贵的文化宝库。深入研究河洛文化，弘扬其中的思想精华，对于构建和谐社会无疑会有重要的意义。一、“河洛”地域的范围河洛地区的文明起源一文提出

2、：“河洛是黄河和洛河的简称。河洛是一个地域概念，泛指黄河中游、洛水流域的广大地区。具体地说，黄河中游是指黄河由河曲（风陵渡）而东，经三门峡、孟津、荥阳、郑州、开封，直达兰考境内。这段河流位于北纬 35 度线以南，基本为东西流向，再向东即折向东北流入山东境内。洛水发源于陕西冢岭山，经陕西洛南，河南卢氏、洛宁、宜阳，进入洛阳、偃师境汇集涧水、瀍河、伊河后，至巩义市注入黄河。伊河是洛水的主要支流，源于熊耳山，流经栾川、嵩县、伊川、洛阳，在偃师县境内注入洛水。”河洛地区主要是指洛水入河处为中心，包括嵩山周围的广大地区。这里的洛水入河处，亦即古代著名的“洛汭”，又称“什谷”“洛口”。禹贡锥指 引 传：“

3、洛汭，洛入河处。”正义：“洛入河处，河南巩县东也。”洛汭的具体位置，即现巩义市南河渡乡之北，神都山脚下。这里曾是传说中的伏羲“以图书著其迹，河洛表其文”和“修坛沉璧”处，又是上古禅让大典的所在地，文化古遗址十分丰富。狭义的河洛，往往指古洛汭地区。在 河洛文化概论 一书中作者指出河洛地区范围：“从现代行政区划来说，就是河南中西部和山西南部及陕西东部一小部分，包括河南省的三门峡市、洛阳市、郑州市、许昌市、焦作市、新乡市、鹤壁市、安阳市及开封市西部，山西省的运城市、临汾市、晋城市、长治市南部，陕西省的渭南市东部和商洛北部。”二、符号学对绘画创作提供新思路西方著作给“符号学”的定义是：“符号学是研究符

4、号的学说。”这个定义实际上来自索绪尔，索绪尔一百多年前建议建立一个叫作“符号学”的学科，“符号学”将是“研究符号作为社会生活一部分的作用的科学”。“什么是符号？”赵毅衡给了一个比较清晰的定义：符号是被认为携带意义的感知。由此符号和意义的锁合关系可以作为讨论的出发点。例如，意义必须用符号才能表达，符号的用途是表达意义。反过符号学视域下河洛文化主题绘画创作 素材收集与艺术构思袁方月洛阳理工学院基金项目：2023年度洛阳市社会科学规划项目立项 河洛文化美术创作赋能洛阳文化产业路径研究（2023B540）。摘要：河洛文化是中原文化和黄河流域文化的重心，在中华民族传统文化中具有十分重要、无可替代的地位。

5、由于它是中华民族文化的主根和主源，也是中华民族传统文化的主干、主流，吸引专家学者的研究同时为艺术创作者提供大量素材。关键词：河洛文化；符号学；绘画创作作者简介：袁方月（1990），女，汉族，河南人，硕士研究生，助教，研究方向：中国画。83文艺天地来说，没有意义可以不用符号表达，也没有不表达意义的符号。任何意义活动必然是符号过程，既然意义不可能脱离符号，那么意义必然是符号的意义，符号就不仅是表达意义的工具或载体，符号是意义的条件，有符号才能进行意义活动，意义不可能脱离符号存在。就国内研究者的定义来看，“符号学”这个中文词，是赵元任在 1926 年一篇题为“符号学大纲”的长文中提出来的，此文刊登于

6、上海科学杂志上。80 年代中后期，随着“文化热”的迅速升温，国内学界对符号学的兴趣陡增，各界学者开始应用于不同学科之中，为符号学在中国发展做了一个良好开端。19851987年出现了一系列在各种学科中运用符号学的文章，如安和居“符号学”与文艺创作、安迪短篇小说的符号学、胡妙胜戏剧符号学导引、艾定增运用建筑符号学的佳作：评西双版纳体育馆方案、徐增敏 电影符号与符号学、李幼蒸 电影符号学概述、周晓风朦胧诗与艺术规律：对于现代诗歌的一个符号学探讨、曾大伟试论符号学理论与接受理论在教学上的应用、郑伟波从符号学角度看翻译等值的限度、郭昀情报与符号：从大情报观看情报载体等等。符号学呈现了跨学科的特征，覆盖面

7、之广令人惊奇。在美术创作中融入符号学观念。譬如艺术家创作时将画面中事物当成一种符号，由于符号是可以表达意义的，这样运用图像符号的“所指”可以传达艺术家的构思所想。索绪尔符号学的特点是将符号分成能指和所指两部分。“能指”是表示语言符号的单词词形或词音，“所指”是这个语言符号所表示的具体事物对象或意义。例如，有一束玫瑰花并将其作为一个符号，能指即是实体的玫瑰花，所指为激情。皮尔斯符号学认为符号可以分成三种：像似符号、指示符号、规约符号。像似符号是一个符号代替另一个东西，因为与之像似。例如画一颗五角星代表星星，画一个烟头表示香烟，在香烟头上打“”，表示禁止吸烟等等。指示符号是符号与对象因为某种关系尤

8、其是因果、邻接、部分与整体等关系，因而能互相提示。指示符号最根本性质，是把解释者的注意力引向符号对象，例如，画一面写有“酒”字的酒旗观众便知道这里有酒家。在张见的工笔作品图像的阴谋里，画家用一个幕布遮挡住背后的人物，但是通过露出的“腿”这个符号指向幕布后面呈现的是一位女性。规约符号是靠社会约定符号与意义的关系，例如交通运输上用红色和黄色喻指警示之意，中国人用红色喻意喜庆，但是欧美人办婚礼常用白色等等。三、“现代艺术”带来的各种艺术思潮打破了原有的创作观念大多数人对西方 20 世纪的艺术总是困惑不解，在不到半个世纪的时间内，艺术怎么会发生如此巨大的变化。那些抽象的几何形画面，充满感情宣泄的表现主

9、义的笔触与色彩，以及超现实主义的梦境等等，似乎已经超出了观众的常识所能理解的范围。正是这场“现代主义运动”打破了陈规守旧的创作方法和模式。首先现代艺术体现出现代工业社会条件下的新视觉经验和价值观念。其次具象的绘画表达方式在一定程度上束缚了画家的灵感表达。点、线、面、色彩、构图等绘画语言的解放拓宽了画家创作新灵感，在现代社会契合大众审美。在 19 世纪之前，无论是充满激情的浪漫主义，庄重典雅的古典主义和英国维多利亚时期略带感伤与怀旧的唯美主义绘画等等，画面形象都束缚在具象事物的表达之中。文艺复兴三杰、洛可可和巴洛克都已在教堂创造了伟大华丽的艺术形式，但是这些艺术形式已无法满足工业社会下大众审美。

10、中国绘画在当代同样需要创新。本次河洛文化主题美术创作将采用现代绘画的表达方式。以河洛文化为主题的创作有很多，譬如洛阳高校每年的毕业生在毕业创作中大多数将河洛文化元素运用在产品设计、平面设计、文创设计、绘画创作等等作品中，大量的毕业作品应运而生，其中不乏优秀作品，但是大多作品没有深入挖掘河洛文化精神内涵。本次以河洛文化为主题的绘画将深入挖掘河洛文化精神内涵的符号表达，用符号学的视角去创作河洛文化，用现代社会的思考方式组织画面。这不仅符合了现代都市社会下的大众审美，也是对传统文化生命力的延续、创新与传播。四、河洛文化符号提取（一）根文化河洛文化具有“和合”“大同”“根文化”等特征。若把“中国传统文

11、化”比成一课大树，那么河洛文化将是这棵大树的根系。为何说河洛文化是根文化，首先许多文明源头都在这一地区，譬如，中国最早出现的国家以及百家姓的祖根都在河洛地区。历史上由于各种原因，中原人口大量向四方播迁，甚至播迁到海外。据姓氏专家研究，中国一百大姓中有七十多姓的祖根84文艺天地或一支祖根源于中原。河洛文化精神是以“河图”“洛书”为标志，以夏商周三代文化为主干，以汉魏唐宋为内容，以古都洛阳所凝聚的文化精华为核心，以“河洛郎”为特征。不论是“河图”“洛书”还是夏商周汉魏唐宋等都是中国历史重要历史文化脉络。所以河洛文化是海内外华人的民族血脉和精神纽带，具有显著的源头性、根脉性和族魂性。河洛文化作为中华

12、民族的主流文化，在中华民族文化形成与发展中具有历史核心的作用。因此提取河洛文化呈现给我们的信息是厚重、深远、古老、原始。厚重深远的河洛文化不是短暂记忆和工业化生产，是古老和斑驳，是原始意味和智慧结晶。（二）和合习近平总书记说：“我们的祖先曾创造了无与伦比的文化，而 和合 文化正是这其中的精髓之一。和指的是和谐、平和、中和等，合指的是汇合、融合、联合等。这种贵和尚中、善解能容、厚德载物、和而不同的宽容品格，是我们民族所追求的一种文化理念。”正如习总书记所说，中华民族一直都具有善于吸收、包融、开发、凝聚的民族个性，这些在河洛文化中都有充分体现。在中华民族五千年的历史中，从华夏族建立夏王朝开始，外族

13、部落的纷争，却带来了交流和融合，河洛地区作为古代中国的政治文化中心，尤其体现了“和合”的文化内涵。将“和合”作为一种符号体现在绘画创作之中，要深刻理解“和合”之美。从哲学意义上看“和合”是指把不同的事物统一于一个相互依存的和合体中，并在不同事物和合的过程中，吸收各个事物的优长而克其短，使之达到最佳组合，促进新事物的产生，推动事物的发展。中国当代著名画家朱振庚就是融入西方现代主义创作观念的实践者，他的画面是点、线、面、色彩、构图等语言的和谐。他的画面带有制作的意味，打破传统的同时又不失传统，创作了当代中国画的新风貌。（三）古拙在河洛地区建立的夏、商王国是中国古代历史上的早期王国，对中国古代历史发

14、展影响重大。夏朝是中国第一个奴隶制王朝，它是原始社会的终结也是文明社会的开端。在河洛地区更是包括仰韶文化、龙山文化、裴李岗文化等原始文化。提取河洛文化古朴与原始的符号特征。开发青铜器、铭文、甲骨文、农业成为河洛文化创作的符号并研究其艺术特点使其成为河洛文化主题创作的素材。在中国美术史中，青铜器是夏商周时期最具成就的艺术品。提起青铜器人们首先联想到夏商周出土的青铜文物。青铜器器型多种多样，大多浑厚凝重，刻有铭文，饰有装饰纹样，根据用途可以分为食器、酒器、水器、乐器、兵器、礼器等。其次青铜器物的出土可以反映夏商周时代农业、手工业的发展状况。例如，夏朝作为我国第一个奴隶制国家政权，建立在河洛地区，它

15、的建立与河洛地区先进的农业，发达的手工业有关。进行创作时黄土、农作物、棉麻、农具等材质、颜色和肌理都可以成为表现的对象。结语朱绍侯先生说：“夏商周是河洛文化的源头，汉唐是河洛文化的鼎盛期，北宋是河洛文化发展的顶峰，并由此衰落下去。”对于河洛文化符号的开发还远远不够，仍需继续努力。对于河洛文化的绘画创作从另一个方面讲亦是对文化遗产的保护、开发和创新。中央美术学院教授胡伟说：“中国有五千年的文明我们要在这个宝库中寻找和发展对今天的艺术创造最有启发最有帮助的东西来实现传统的拓展并为国外文化艺术的广泛借鉴竖立起坐标。”在繁荣发展文化事业和文化产业的时代，河洛文化丰富的内涵应该成为艺术创作取之不竭用之不完的灵感宝库。参考文献：1张德水.河洛地区的文明起源J.中原文物，1995（3）：58.2程有为.河洛文化概论M.郑州：河南人民出版社，2007.3探究中华源 守护黄河魂2020年河洛文化研讨会侧记；河南省人民政府网引用日期-2023-4-14台州市委宣传部.台州市社科联编著.解读和合文化M.杭州：浙江人民出版社，2017.