1、超常人的身體之樂J從非常之人適時適地的逆反、 顛覆常J表達社會人心隱藏的一種幽微願望。48 由命名的本質來看，我們會發現孫悟空只要知道妖怪的名字與出處，就 可以找到克制降服的主人，也就是厭勝之物J如第34回假名的劇情設計， 一下孫行者，一下者行孫，一下行者孫，更是名字的遊戲。正如卡西勒(Emst Cassirer, 1874-1945)所言:1在神話眼光下，一個人的名字，就是他的本質， 把握一個人的名字，就是把握他的生命。J49又如海德格(MartinHeidegger, 1889-1976)討論命名時強調的:1在命名中，我們召喚在場者出場。J50 西遊該諧精彩處，在於此名相的遊戲，因此孫悟空
2、常變成小蟲、帳下小兵 打探敵情，扮作妖魔親戚赴宴，而屍魔可用三種不同身分來三戲唐僧，妖魔 也可以變佛祖，大妖小妖將小雷音寺裝得富麗堂皇，甚至連菩薩也上場參與， 除了變美女試禪心外，更可客串變妖精。51 這場變身秀除了正與邪、敵與我的置換，不只身體的形貌改變，變 身也改變了身分，並以此身分打破既定的社會位階與秩序，變、化就是反常， 為不同種類的互變。52於是一切進入主客難分、敵我莫辨的遊戲狀態。此遊 戲狀態如加達默爾(Hans-GeorgGadamer, 1900-2002)所言:“遊戲的真正 主體，顯然不是那個除其他活動外也進行遊戲的主體性，而是遊戲本身。J53 這已不是人與人、主體與客體的關
3、係，而是人同戲的關係，甚至物的存有如 神佛寶貝法器，都在此遊戲中被轉化了，這種遊戲概念似乎展開了另一種存 有學:人與存有不再相隔，而是一個統一的整體。“賴錫三研究老莊時，曾 48李豐椒，(出身與修行明代摘凡敘述模式的形成及其宗教意識:以水滸傳、西遊 記為主), (國文學誌)7(2003.12): 108。 49 Ernst Cassirer,“The Mythical Consciousness of the Object,“ in Ralph M阻heim，甘an缸，The Philosophy 01砂mbo/icForms, vol. 2 (New Haven: Yale Universi
4、ty Press, 1979), p. 41. 50 (德)馬丁海德格爾(Martin Heidegger)著，孫周輿選編，(海德格爾選集下冊(上 海:三聯書店，1996) ，頁1227-1228。 51見西遊記第41、17、23、65、27等回。 52李豐椒，(不死的探求一一從變化神話到神仙變化傳酌.頁44。 61 馬濟人，(內丹修煉功法概述), 作者把原文中十有七年改成十有四年J把八藏三儘改成一藏百 儘J把總將三藏要文凡六卷改成總得大乘要文，凡三十五部，計五千 四十八卷J 170郭健指出這其中的真經總共5048卷，合一藏之數J 與人身要修煉內丹之日相當，而取回的大藏經有六點特質與真經歌 相
5、同，包含兩者皆產於西方、本來都無字、都是一部大藏經、都是大乘佛經、 都與造化、能度人成佛成仙有關，因此真經其實是元氣J指的就是人 身修煉內丹的歷程。m值得注意的是由於大周天是無為階段，最終能否出陽 神非人力可為，因此需要不斷地積功勸善，李豐輛認為最早的神仙三品說以 正一法文天師教戒科經為代表，並有三種仙品的提出:r而大道合弘，乃 慰人命短促，教人修善:上備者神仙，中備者地仙，下備者增年。J172以此 觀察西遊記，除了一路上消魔之外，唐僧所作最重要的就是功德勸善。 增年一說，可從西遊記第12回唐王地府遊歷回來後，秉善修會， 還有快至靈山第96回，寇員外的一席話可見，小說寫道其有一簿齋僧的帳 目，
6、在遇到四聖之前，已齋過九千九百九十六員，少四人而不得圓滿，因此 留四聖長齋，之後寇員外意外橫死，孫悟空下地府救他，寇員外不歸十殿閻 王管，卻是在地藏菩薩那裡，小說又寫菩薩收他做個掌善緣簿子的案長J 又因平日善行延陽壽一紀J齋僧簿幾乎等於功德簿了。佈施增年，上至君 王下至百姓，都有其效用。是以進入大周天階段的師徒密集佈施、救人、施 雨，都是讓功德具足圓滿，第53回開首詩云:r德行要修八百，陰功須積三 千。均平物我與親冤，始合西天本願。J173可見歷劫與功德實是一 體兩面，唐僧被妖怪擴去是歷劫J打殺妖怪讓當地太平又是積功J r功 169吳承恩.(西遊記校注頁1709。 170吳承恩.(西遊記校注)
7、.頁1746-1747。 171郭健.(西遊記中真經的內丹學寓意.(取經之道與務本之道:(西遊記內丹學發微 (成都:巴蜀書社.2008).頁73-80。 172李豐椒.(神仙三品說的原始及其演變 仙境與避歷:神仙世界的想像).頁13。 173吳承恩.西遊記校注頁961。 廖宣惠/身體內的遊歷一一內丹視域下的西遊記 德勸善與消魔二事可說串穿全書。 去一、Hi.五 /、白V口 129 本文藉由孫悟空之命名、換名與身體、身分變化開始，討論四聖的命名 搭配與象徵意涵如何在敘事不同階段中，因名的不同變化，產生複雜的 轉喻式表達情形，而西遊記以遊為記，不只突顯旅行特質，更藉行 文中置入的詩詞與內丹口訣、笑
8、話等來隱喻內丹修煉功法，本文整理出煉 精化氣、煉氣化神、煉神還虛三個階段，以明前行研究不足與爭議處， 並觀察全書如何安排相關章回，經內丹學的探索可以解決許多文本情節與人 物塑造的問題，例如為何孫悟空打得過哪眨卻無法戰勝紅孩兒，而唐僧為何 總是被姻入洞中，一路過關、消魔J此外透過內丹詩詞的轉喻及九轉還 丹的旅程，可知師徒一行如何進行身體修煉，並與妖魔互動，而身體、文體 在轉喻間隙中游移、互換、融合，更可突顯西遊記透過文體傳遞玄 道J在身體、文體、道體之間遊戲幻筆，透過情節設計、詩詞隱喻，名的轉 喻與諧誰有趣的對話鬆動邊界，造成層層意義疊加，方能成就玄而又玄的奇 書之文。 引用書目 一、傳統文獻
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