1、。 道德仁义，非礼不成。教训正俗，非礼不备。分争辨讼，非礼不决。 君臣、上下、父子、兄弟，非礼不定。宦学事师，非礼不亲。班朝治军， 莅官行法，非礼威严不行。祷祠、祭祀、供给鬼神，非礼不诚不庄。是 以君子恭敬撙节，退让以明礼。鹦鹉能言，不离飞鸟。猩猩能言，不离 禽兽。今人而无礼，虽能言，不亦禽兽之心乎？夫唯禽兽无礼，故父子 聚麀。是故圣人作，为礼以教人，使人以有礼，知自别于禽兽。 太上贵德，其次务施报。礼尚往来，往而不来，非礼也；来而不往， 亦非礼也。人有礼则安，无礼则危，故曰礼者不可不学也。夫礼者，自 卑而尊人。虽负贩者，必有尊也，而况富贵乎？富贵而知好礼，则不骄 不淫。贫贱而知好礼，则志不慑
2、。 人生十年曰幼，学；二十曰弱，冠；三十曰壮，有室；四十曰强， 而仕；五十曰艾，服官政；六十曰耆，指使；七十曰老，而传；八十、 九十曰耄；七年曰悼。悼与耄虽有罪，不加刑焉。百年曰期，颐。 大夫七十而致事，苦不得谢，则必赐之几杖；行役以妇人；适四方， 乘安车。自称曰“老夫”，于其国则称名。越国而问焉，必告之以其制。 谋于长者，必操几杖以从之。长者问，不辞让而对，非礼也。 凡为人子之礼，冬温而夏清，昏定而晨省。在丑夷不争。 夫为人子者，三赐不及车马，故州闾乡党称其孝也，兄弟亲戚称其 慈也，僚友称其弟也，执友称其仁也，交游称其信也。见父之执，不谓 之进，不敢进；不谓之退，不敢退；不问，不敢对。此孝子
3、之行也。 夫为人子者，出必告，反必面；所游必有常，所习必有业；恒言不 称老。年长以倍，则父事之。十年以长，则兄事之。五年以长，则肩随 之。群居五人，则长者必异席。 为人子者，居不主奥，坐不中席，行不中道，立不中门；食飨不为 概，祭祀不为尸；听于无声，视于无形；不登高，不临深；不苟訾，不 苟笑。 孝子不服暗，不登危，惧辱亲也。父母存，不许友以死；不有私财。 为人子者，父母存，冠衣不纯素。孤子当室，冠衣不纯采。 幼子常视毋诳，童子不衣裘裳，立必正方，不倾听。长者与之提携， 则两手奉长者之手。负剑辟咡诏之，则掩口而对。 从于先生，不越路而与人言。遭先生于道，趋而进，正立拱手。先 生与之言，则对；不与
4、之言，则趋而退。 从长者而上丘陵，则必向长者所视。 登城不指。城上不呼。 将适舍，求毋固。将上堂，声必扬。 户外有二屦，言闻则入，言不闻则不入。将入户，视必下。入户奉 扃，视瞻毋回。户开亦开，户阖亦阖。有后入者，阖而勿遂。毋践屦， 毋躇席，抠衣趋隅。必慎唯诺。 大夫、士出入君门，由闑右，不践阈。 凡与客入者，每门让于客。客至于寝门，则主人请入为席，然后出 迎客；客固辞，主人肃客而入；主人入门而右，客入门而左；主人就东 阶，客就西阶，客若降等，则就主人之阶；主人固辞，然后客复就西阶。 主人与客让登，主人先登；客从之。拾级聚足，连步以上。上于东阶， 则先右足；上于西阶，则先左足。 帷薄之外不趋，堂
5、上不趋，执玉不趋。堂上接武，堂下布武，室中 不翔。并坐不横肱。授立不跪，授坐不立。 凡为长者粪之礼，必加帚于箕上，以袂拘而退。其尘不及长者，以 箕自乡而扱之。 奉席如桥衡，请席何向，请衽何趾。席南向北向，以西方为上；东 向西向，以南方为上。 若非饮食之客，则布席，席间函丈。主人跪正席。客跪，抚席而辞。 客彻重席，主人固辞。客践席，乃坐。主人不问，客不先举。将即席， 容毋怍。两手抠衣，去齐尺。衣毋拨，足毋蹶。 先生书策、琴瑟在前，坐而迁之，戒勿越。虚坐尽后，食坐尽前。 坐必安，执尔颜。长者不及，毋儳言。正尔容，听必恭。毋剿说，毋雷 同。必则古昔，称先王。侍坐于先生，先生问焉，终则对。请业则起，
6、请益则起。父召，无“诺”。先生召，无“诺”。“唯”而起。侍坐于 所尊，敬毋余席。见同等不起。烛至，起。食至，起。上客，起。烛不 见跋。尊客之前不叱狗。让食不唾。 侍坐于君子，君子欠伸、撰杖屦、视日蚤莫，侍侍者请出矣。侍坐 于君子，君子问更端，则起而对。侍坐于君子，若有告者曰“少间，愿 有复也”则左右屏而待。毋侧听，毋噭应，毋淫视，毋怠荒。游毋倨， 立毋跛，坐毋箕，寝毋伏。敛发毋髢，冠毋免。劳毋袒，暑毋褰裳。 侍坐于长者，屦不上于堂，解屦不敢当阶。就屦，跪而举之，屏于 侧。乡长者而屦，跪而迁屦，俯而纳屦。 离坐离立，毋往参焉。离立者不出中间。 男女不杂坐，不同椸枷，不同巾栉，不亲授。嫂淑不通问，
7、诸母不 漱裳。外言不入于梱，内言不出于梱。 女子许嫁，缨。非有大故，不入其门。姑、妹、妹、女子子已嫁而 反，兄弟弗与同席而坐，弗与同器而食。父子不同席。 男女非有行媒，不相知名。非受币，不交不亲。故日月以告君，斋 戒以告鬼神，为酒食以召乡党僚友，以厚其别也，取妻不取同姓，故买 妾不知其姓，则卜之。寡妇之子，非有见焉，弗与为友。 贺取妻者曰：“某子使某，闻子有客，使某羞。” 贫者不以货财为礼，老者不以筋力为礼。 名子者不以国，不以日月，不以隐疾，不以山川。 男女异长。男子二十，冠而字。父前子名，君前臣名。女子许嫁， 笄而字。 凡进食之礼：左肴右胾；食居人之左，羹居人之右；脍炙处外，醯 酱处内，葱
8、处未，酒浆处右；以脯脩置者，左胸右末。客若降等，执 食兴辞；主人兴辞于客，然后客坐。主人延客祭。祭食，祭所先进。肴 之序，遍祭之。三饭，主人延客食胾，然后辩肴。主人未辩，客不虚口。 侍食于长者，主人亲馈，则拜而食；主人不亲馈，则不拜而食。 其食不饱，共饭不泽手。 毋抟饭。毋放饭。毋流歠。毋咤食。毋啮骨。毋反鱼肉。毋投与狗 骨。毋固获。毋扬饭。饭黍毋以箸。毋遝羹。毋絮羹。毋刺齿。毋歠醢。 客絮羹，主人辞不能亨。客桑歠醢，主人辞以窭。濡肉齿决，乾肉不齿 决。毋嘬炙。 卒食，客自前跪，彻饭齐，以授相者。主人兴辞于客，然后客坐。 侍饮于长者，酒进则起，拜受于尊所，长者辞，少者反席而饮。长 者举未釂，少
9、者不取饮。 长者赐，少者贱者不敢辞。赐果于君前，其有核者，怀其核。御食 于君，君赐余，器之溉者不写，其余皆写。 余不祭，父不祭子，夫不祭妻。 御同于长者，虽贰不辞。偶坐不辞。 羹之有菜者有，其无菜者不用。 为天子削瓜者副之，巾以絺。为国君者华之，巾以綌。为大夫累之， 土之，庶人龁之。 父母有疾，冠者不栉，行不翔，言不惰，琴瑟不御，食肉不至变味， 饮酒不至变貌，笑不至矧，怒不至詈。疾止复故。 有忧者侧席而坐，有丧者专席而坐。 水潦降，不献鱼鳖。献鸟者佛其首，畜鸟者则勿佛也。献车马者执 策绥，献甲者执胄，献杖者执末，献民虏者操右袂，献粟者执右契，献 米者操量鼓，献孰食者操酱齐，献田宅者操书致。 凡
10、遗人弓者：张弓尚筋，弛弓尚角；右手执箫，左手承弣；尊卑垂 帨。若主人拜，则客还辟，辟拜。主人自受，由客之左，接下承附，乡 与客并，然后受，进剑者左首。进戈者前其鐏，后其刃，进矛戟者前其 镦。 进几杖者拂之。效马效羊者右牵之，效犬者左牵之。执禽者左首。 饰羔雁者以缋。受珠玉者以掬。受弓剑者以袂。饮玉爵者弗挥。凡以弓 剑、苞苴、箪笥问人者，操以受命，如使之容。 凡为君使者，已受命，君言不宿于家。君言至，则主人出拜君言之 辱；使者归，则必拜送于门外。若使人于君所，则必朝服而命之；使者 反，则必下堂而受命。 博闻强识而让，敦善行而不怠，谓之君子。君子不尽人之欢，不竭 人之忠，以全交也。 礼曰：君子抱孙
11、不抱子。此言孙可以为王父尸，子不可以为父尸。 为君尸者，大夫、士见之，则下之。君知所以为尸者，则自下之；尸必 式。乘必以几。 斋者不乐不吊。 居丧之礼：毁瘠不形，视听不衰，升降不由阼阶，出入不当门隧。 居丧之礼：头有创则沐，身有疡则浴；有疾则饮酒食肉，疾止复初。不 胜丧，乃比于不慈不孝。五十不致毁，六十不毁，七十唯衰麻在身，饮 酒食肉处于内。 生与来日，死与往日。 知生者吊。知死者伤。知生而不知死，吊而不伤。知死而不知生， 伤而不吊。 吊丧弗能赙，不问其所费。问疾弗能遗，不问其所欲。见人弗能馆， 不问其所舍。赐人者不曰“来取”，与人者不问其所欲。 适墓不登垄，助葬必执绋。临丧不笑。揖人必违其位
12、。望柩不歌。 入临不翔。当食不叹。邻有丧，舂不相；里有殡，不巷歌。适墓不歌， 哭日不歌。送丧不由径，送葬不辟途潦。临丧则必有哀色，执绋不笑， 临乐不叹，介胄则有不可犯之色。故君子戒慎，不失色于人。 国君抚式，大夫下之。大夫抚式，士下之。 礼不下庶人，刑不上大夫。刑人不在君侧。 兵车不式，武车绥旌，德车结旌。 史载笔，士载言。前有水，则载青旌。前有尘埃，则载鸣鸢。前有 车骑，则载飞鸿。前有士师，则载虎皮。前有挚兽，则载貔貅。行，前 朱鸟而后玄武，左青龙而右白虎；招摇在上，急缮其怒；进退有度，左 右有局，各司其局。 父之仇，弗与共戴天。兄弟之仇，不反兵。交游之仇，不同国。 四郊多垒，此卿、大夫之辱
13、也。地广大，荒而不治，此亦士之辱也。 临祭不惰。祭服敝则焚之，祭器敝则埋之，龟策敝则埋之，牲死则 埋之。凡祭于公者，必自彻其俎。 卒哭乃讳。礼不讳嫌名，二名不遍讳。逮事父母，则讳王父母。不 逮事父母，则不讳王父母。君所无私讳，大夫之所有公讳。诗书 不讳。临文不讳。庙中不讳。夫人之讳，虽质君之前，臣不讳也。妇讳 不出门。大功、小功不讳。入竟而问禁，入国而问俗，入门而问讳。 外事以刚日，内事以柔日。 凡卜筮日，旬之外曰“远某日”，旬之内曰“近某日”。丧事先远 日，吉事先近日，曰：“为日，假尔泰龟有常，假尔泰筮有常。” 卜筮不过三。卜筮不相袭。 龟为卜，策为筮。卜筮者，先圣王之所以使民信时日，敬鬼神
14、，畏 法令也；所以使民决嫌疑，定犹与也。故曰：疑而筮之，则弗非也。日 而行事，则必践之。 君车将驾，则仆执策立于马前。已驾，仆展軨。效驾，奋衣由右上， 取贰绥；跪乘，执策分辔，驱之五步而立。君出就车，则仆并辔授绥， 左右攘辟。 车驱而驺，至于大门，君抚仆之手，而顾命车右就车。门闾、沟渠 必步。 凡仆人之礼，必授人绥。若仆者降等，则受，不然则否。若仆者降 等，则抚仆之手；不然，则自下拘之。 客车不入大门。妇人不立乘。犬马不上于堂。 故君子式黄发，下卿位，入国不驰，入里必式。 君命召，虽贱人，大夫、士必自御之。 介者不拜，为其拜而菱拜。 祥车旷左。乘君之乘车，不敢旷左；左必式。 仆御归人，则进左手
15、，后右手。御国君，则进右手，后左手而俯。 国君不乘奇车。 车上不广欬，不妄指。立视五巂，式视马尾，顾不过毂。国中以策 彗恤勿驱，尘不出轨。 国君下斋牛，式宗庙。大夫、士下公门，式路马。乘路马，必朝服， 载鞭策，不敢授绥，左必式。步路马，必中道。以足蹙路马刍，有诛。 齿路马，有诛。 曲礼下第二 凡奉者当心，提者当带。 执天子之器，则上衡；国君，则平衡；大夫，则绥之；士，则提之。 凡执主器，执轻如不克。执主器，操币圭璧，则尚左手；行不举足， 车轮曳踵；立则磬折垂佩。主佩倚，则臣佩垂；主佩垂，则臣佩委。执 玉，其有藉者则裼，无藉者则袭。 国君不名卿老、世妇。大夫不名世臣、侄娣。士不名家相、长妾。 君
16、大夫之子，不敢自称曰“余小子”。大夫、士之子，不敢自称曰 “嗣子某”，不敢与世子同名。 君使士射，不能，则辞以疾，言曰：“某有负薪之忧。” 侍于君子，不顾望而对，非礼也。 君子行礼，不求变俗。祭祀之礼，居丧之服，哭泣之位，皆如其国 之故，谨修其法而审行之。 去国三世，爵禄有列于朝，出入有诏于国，若兄弟宗族犹存，则反 告于宗后。 去国三世，爵禄无列于朝，出入无诏于国，唯兴之日，从新国之法。 君子已孤不更名；已孤暴贵，不为父作谥。 居丧未葬，读丧礼。既葬，读祭礼。丧复常，读乐章。居丧不言乐， 祭事不言凶，公庭不言妇女。 振书、端书于君前，有诛。倒策、侧龟于君前，有诛。 龟策、几杖、席盖、重素、袗絺
17、綌，不入公门。苞屦、扱衽、厌冠， 不入公门。书方、衰、凶器，不以告，不入公门。 公事不私议。 君子将营宫室，宗庙为先，厩库为次，居室为后。凡家造，祭器为 先，牺赋为次，养器为后。 无田禄者，不设祭器。有田禄者，先为祭服。君子虽贫，不粥祭器； 虽寒，不衣祭服；为宫室，不斩于丘木。 大夫、士去国，祭器不逾竟。大夫寓祭器于大夫，士寓祭器于士。 大夫、士去国，逾竟，为坛位，乡国而哭；素衣，素裳，素冠；彻 缘，鞮屦，素簚；乘髦马，不蚤鬋，不祭食；不说人以“无罪”；妇人 不当御；三月而复服。 大夫士见于国君，君若劳之，则还辟，再拜稽首；君若迎拜，则还 辟，不敢签拜。 大夫、士相见，虽贵贱不敌，主人敬客，则
18、先拜客；客敬主人，则 先拜主人。凡非吊丧，非见国君，无不答拜者。 大夫见于国君，国君拜其辱。士见于大夫，大夫拜其辱。同国始相 见，主人拜其辱。君于士，不答拜也；非其臣，则答拜之。大夫于其臣， 虽贱，必答拜之。 男女相答拜也。 国君春田不围泽，大夫不掩群，士不取麝卵。 岁凶，年谷不登，君膳不祭肺，马不食谷，驰道不除，祭事不县； 大夫不食梁，士饮酒不乐。 君无故玉不去身，大夫无故不彻悬，士无故不彻琴瑟。 士有献于国君，他日君问之曰：“安取彼？”再拜稽首而后对。 大夫私行，出疆必请，反必有献。士私行，出疆必请，反必告。君 劳之，则拜；问其行，拜而后对。 同君去其国，止之曰：“奈何去社稷也？”大夫，曰
19、：“奈何去宗 庙也？”士，曰：“奈何去坟墓也？”国君死社稷，大夫死众，士死制。 君天下，曰“天子”。朝诸候，分职授政任功，曰“予一人”。践 阼，临祭祀，内事曰“孝王某”，外事曰“嗣王某”。临诸候，畛于鬼 神，曰“有天王某甫”。崩，曰“天王崩”。复，曰“天子复矣”。告 丧，曰“天王登假”。措之庙，立之主，曰“帝”。天子未除丧，曰“予 小子”。生名之，死亦名之。 天子有后，有夫人，有世妇，有嫔，有妻，有妾。 天子建天官，先六大，曰大宰、大宗、大史、大祝、大士、大卜， 典司六典。天子之五官，曰司徒、司马、司空、司士、司寇，典司五众。 天子之六府，曰司士、司木、司水、司草、司器、司货，典司六职。天 子
20、之六工，曰土工、金工、石工、木工、兽工、草工、典制六材。 五官致贡曰享。 五官之长曰伯，是职方。其摈于天子也，曰“天子之吏”。天子同 姓，谓之“伯父”；异姓，谓之“伯舅”。自称于诸侯，曰“天子之老” 于外，曰公；于其国，曰君。 九州之长，入天子之国，曰牧。天子同姓，谓之“叔父”；异姓， 谓之“叔舅”。于外，曰侯：于其国，曰君。 其在东夷、北狄、西戎、南蛮，虽大曰“子”。于内，自称曰“不 谷”；于外，自称曰“王老”。 庶方小侯，入天子之国，曰“某人”。于外，曰子。自称曰孤。 天子当依而立，诸侯北面而见天子，曰觐。天子当宁而立，诸公东 面，诸侯西面，曰朝。 诸侯未及期相见，曰遇；相见于郤地，曰会。
21、诸侯使大夫问于诸侯， 曰聘；约信，曰誓；莅牲，曰盟。 诸侯见天子，曰“臣某侯某”。其与民言，自称曰“寡人”。其在 凶服，曰“嫡子孤”。临祭祀，内事，曰“孝子某侯某”；外事，曰“曾 孙某侯某”。死曰“薨”。复，曰“某甫复矣”。既葬，见天子，曰“类 见”。言谥曰“类”。 诸侯使人于诸侯，使者自称曰“寡君之老”。 天子穆穆，诸侯皇皇，大夫济济，士跄跄，庶人僬僬。 天子之妃曰后，诸侯曰夫人，大夫曰孺人，士曰妇人，庶人曰妻。 公侯有夫人，有世妇，有妻，有妾。夫人自称于天子，曰“老妇”；自 称于诸侯，曰“寡小君”；自称于其君，曰“小童”。自世妇以下，自 称曰“婢子”。 子于父母，则自名也。 列国之大夫，入
22、天子之国，曰“某士”；自称曰“陪臣某”。于外 曰“子”，于其国曰“寡君之老”。使者，自称曰某。 天子不言出。诸侯不生名。君子不亲恶。诸侯失地，名；灭同姓， 名。 为人臣人礼，不显谏。三谏而不听，则逃之。子之事亲也，三谏而 不听，则号泣而随之。 君有疾饮药，臣先尝之。亲有疾饮药，子选尝之。医不三世，不服 其药。 儗人必于其伦。 问天子之年，对曰：“闻之，始服衣若干尺矣。”问国君之年，长， 曰：“能从宗庙社稷之事矣。”幼，曰：“未能从宗庙社稷之事也。” 问大夫之子，长，曰：“能御矣。”幼，曰：“未能御也。”问士之子， 长，曰：“能典谒矣。”幼，曰：“未能典谒也。”问庶人之子，长， 曰：“能负薪矣。
23、”幼，曰：“未能负薪也。” 问国君之富，数地以对，山泽之所出。问大夫之富，曰：“有宰食 力，祭器衣服不假。”问士之富，以车数对。问庶人之富，数畜以对。 天子祭天地，祭四方，祭山川，祭五祀，岁遍。诸侯方祀，祭山川， 祭五祀，岁遍。大夫祭五祀，岁遍。士祭其先。 凡祭：有其废之，莫敢举也；有其举之，莫敢废也。非其所祭而祭 之，名曰淫祀。淫祀无福。 天子以牺牛，诸侯以肥牛，大夫以索牛，士以羊、豕。 支子不祭，祭必告于宗子。 凡祭宗庙之礼，牛曰一元大武，豕曰刚鬣，豚曰腯肥，羊曰柔毛， 鸡曰翰音，犬曰羹献，雉曰疏趾，兔曰明视；脯曰尹祭，槁鱼曰商祭， 鲜鱼曰脡祭；水曰清涤，酒曰清酌；黍曰芗合，粱曰芗萁，稷曰
24、明粢， 稻曰嘉蔬；韭曰丰本，盐曰咸鹾；玉曰嘉玉，币曰量币。 天子死曰崩，诸侯曰薨，大夫曰卒，士曰不禄，庶人曰死。在床曰 尸，在棺曰柩。 羽鸟曰降，四足曰渍。 死寇曰兵。 祭王父曰皇祖考，王母曰皇祖妣，父曰皇考，母曰皇妣，夫曰皇辟。 生曰父，曰母，曰妻；死曰考，曰妣，曰嫔。 寿考曰卒，短折曰不禄。 天子视不上于袷，不下于带。国君绥视，大夫衡视，士视五步。凡 视，上于面则敖，下于带则忧，倾则奸。 君命，大夫与士肄。在官言官，在府言府，在库言库，在朝言朝。 朝言不及犬马。辍朝而顾，不有异事，必有异虑。故辍朝而顾，君子谓 之固。在朝言礼，问礼对以礼。 不飨不顺卜，不饶富。 凡挚，天子鬯，诸侯圭，卿羔，
25、大夫雁，士雉，庶人之挚匹。童子 委挚而退。 野外军中无挚，以缨、拾、矢可也。 妇人之挚：椇，棒，脯，枣，栗。 纳女于天子，曰“备百姓”；于国君，曰“备酒浆”；于大夫，曰 “备扫洒”。 大意 “曲”是细微曲析的意思，本篇内容多为日常生活中的细小礼仪， 如言语、饮食、洒扫、应对、进退之法，朱熹认为本篇为小学之流裔”。 但儒家主张修身齐家是治国平天下的根本，道贯彻于精粗内外，所以清 代大儒孙希旦认为小学、大学都应以此为本，该篇中有在量关于修养的 格言，对于今天亦大有益处。另外，本篇还论及礼的社会意义和功能， 其思想极为深刻。 檀弓上第三 公仪仲子之丧，檀弓免焉。仲子舍其孙而立其子。檀弓曰： “何居？
26、 我未之前闻也。”趋而就子服伯子于门右，曰：“仲子舍其孙而立其子， 何也？”伯子曰：“仲子亦犹行古之道也。昔者文王舍伯邑考而立武王， 微子舍其孙腯而立衍也。夫仲子亦犹行古之道也。”子游问诸孔子。孔 子曰：“否。立孙。” 事亲有隐而无犯，左右就养无方，服勤至死，致丧三年。 事君有犯而无隐，左右就养有方，服勤至死，方丧三年。 事师无犯无隐，左右就养无方，服勤至死，心丧三年。 季武子成寝。杜氏之葬在西阶之下，请合葬焉，许之。入宫而不敢 哭。武子曰：“合葬非古也。自周公以来，未之有改也。吾许其大，而 不许其细，何居？”命之哭。 子上之母死而不丧。门人问诸子思曰：“昔者子之先君子丧出母 乎？”曰：“然。
27、”“子之不使白也丧之，何也？”子思曰：“昔者吾 先君子无所失道。道隆则从而隆，道污则从而污。伋则安能？为伋也妻 者，是为白也母。不为伋也妻者，是不为白也母。”故孔氏之不丧出母， 自子思始也。 孔子曰：“拜而后稽颡，颓乎其顺也。稽颡而后拜，颀乎其至也。 三年之丧，吾从其至者。” 孔子既得合葬于防，曰：“吾闻之，古也墓而不坟。今丘也，东西 南北之人也，不可以弗识也。”于是封之，崇四尺。 孔子先反，门人后。雨甚至。孔子问焉，曰：“尔来何迟也？”曰： “防墓崩。”孔子不应。三，孔子泫然流涕，曰： “吾闻之，古不修墓。” 孔子哭子路于中庭。有人吊者，而夫子拜之，既哭，进使者而问故， 使者曰：“醢之矣！”
28、逐命覆醢。 曾子曰：“朋友之墓，有宿草而不哭焉。” 子思曰：“丧三日而殡，凡附于身者，必诚必信，勿之有悔焉耳矣。 三月而葬，凡附于棺者，必诚必信，勿之有悔焉耳矣。丧三年，以为极 亡，则弗之忘矣。故君子有终身之忧，而无一朝之患。故忌曰不乐。” 孔子少孤，不知其墓，殡于五父之衢。人之见之者，皆以为葬也。 其慎也，盖殡也。问于聊曼父之母，然后得合葬于防。 邻有丧，舂不相。里有殡，不巷歌。丧冠不緌。 有虞氏瓦棺。夏后氏堲周。殷人棺椁。周人墙置翣。周人以殷人之 棺椁葬长殇，以夏后氏之堲周葬中殇、下殇，以有虞氏之瓦棺葬无服之 殇。 夏后氏尚黑，大事敛用昏，戎事乘骊，牲用玄。殷人尚白，大事敛 用日中，戎事乘
29、翰，牲用白。周人尚赤，大事敛用日出，戎事乘騵，牲 用騂。 穆公之母卒，使人问于曾子曰：“如之何？”对曰：“申也闻诸申 之父曰：”哭泣之哀，齐斩之情，粥之食，自天子达。布墓，卫也。 幕，鲁也。” 晋献公将杀其世子申生。公子重耳谓之曰：“子盖言子之志于公 乎？”世子曰：“不可。君安骊姬，是我伤公之心也。”曰：“然则盖 行乎？”世子曰：“不可。君谓我欲弑君也。天下忌有无父之国哉？吾 何行如之？” 使人辞于狐突曰：“申生有罪，不念伯氏之言也，以至于死。申生 不敢爱其死。虽然，吾君老矣，子少，国家多难，伯氏不出而图吾君； 伯氏苟出而图吾君，申生受赐而死！”再拜稽首乃卒。是以为恭世子也。 鲁人有朝祥而莫歌
30、者，子路笑之。夫子曰：“由！尔责于人，终无 已夫？三年之丧，亦已久矣夫！”子路出，夫子曰：“又多乎哉？逾月 则其善也。” 鲁庄公及宋人战于乘丘。县贲父御，卜国为右。 马惊败绩，公队，佐车授绥。公曰：“末之卜也。”县贲父曰： “他 日不败绩，而今败绩，是无勇也。”遂死之。 圉人浴马，有流矢在白肉。公曰：“非其罪也！”遂诔之。士之有 诔，自此始也。 曾子寝疾，病。乐正子春坐于床下，曾元、曾申坐于足。童子隅坐 而执烛。 童子曰：“华而睆，大夫之箦与？”子春曰：“止！”曾子闻之， 瞿然曰：“呼！”曰：“华而睆，大夫之箦与？”曾子曰：“然。斯季 孙之赐也，我未之能易也。元起易箦！”曾元曰：“夫子之病革矣
31、，不 可以变。幸而至于旦，请敬易之。”曾子曰：“尔之爱我也不如彼。君 子之爱人也以德，细人之爱人也以姑息。吾何求哉？吾得正而毙焉，斯 已矣！” 举扶而易之。反席未安而没。 始死，充充如有穷。既殡，瞿瞿如有求而弗得。既葬，皇皇如有望 而弗至。练而慨然，祥而廓然。 邾娄复之以矢，盖自战于升陉始也。鲁妇人之髽而吊也，自败于台 鲐始也。 南宫縚之妻之姑之丧，夫子诲之縚，曰：“尔毋从从尔。尔毋扈扈 尔。盖榛以为笄，长尺而总八寸。” 孟献子禫，悬而不乐，比御而不入。夫子曰： “献子加于人一等矣。” 孔子既祥，五日弹琴而不成声，十日而成笙歌。 有子盖既祥而丝屦组缨。 死而不吊者三：畏，厌，溺。 子路有姊之丧
32、，可以除之矣，而弗除也。孔子曰：“何弗除也？” 子路曰：“吾寡兄弟而弗忍也。”孔子曰：“先王制礼，行道之人皆弗 忍也。”子路闻之，遂除之。 大公封于营丘，比及五世，皆反葬于周。君子曰：“乐，乐其所自 生。礼，不忘其本。古之人有言曰：狐死正丘首，仁也。” 伯鱼之母死，期而犹哭。夫子闻之，曰：“谁与哭者？”门人曰： “鲤也。”夫子曰：“嘻，其甚也！”伯鱼闻之，遂除之。 舜葬于苍梧之野，盖三妃未之从也。季武子曰：“周公盖祔。” 曾子之丧，浴于室。 大功废业。或曰：大功，诵可也。 子张病，召申祥而语之曰：“君子曰终，小人曰死。吾今日其庶几 乎！” 曾子曰：“始死之奠，其余阁也与！” 曾子曰：“小功不为
33、位也者，是委巷之礼也。子思之哭嫂也为位， 妇人倡踊。申祥之哭言思也亦然。” 古者冠缩缝，今也稀缝。故丧冠之反吉，非古也。 曾子谓子思曰：“伋！吾执亲之丧也，水浆不入于口者七日。”子 思曰：“先王之制礼也，过之者，俯而就之；不至焉者，跂而及之。故 君子之执亲之丧也，水浆不入于口者三日，杖而后能起。” 曾子曰：“小功不税。则是远兄弟终无服也，而可乎？” 伯高之丧，孔氏之使者未至，冉子摄束帛乘马而将之。孔子曰： “异 哉！徒使我不诚于伯高。” 伯高死于卫，赴于孔子。孔子曰：“吾恶乎哭诸？兄弟，吾哭诸庙。 父之友，吾哭诸庙门之外。师，吾哭诸寝。朋友，吾哭诸寝门之外。所 知，吾哭诸野。于野则已疏，于寝则
34、已重。夫由赐也见我，吾哭诸赐氏。” 遂命子贡为之主，曰： “为尔哭也来者，拜之。 知伯高而来者，勿拜也。” 曾子曰：“丧有疾，食肉饮酒，必有草木之滋焉。”以为姜桂之谓 也。 子夏丧其子而丧其明。曾子吊之，曰：“吾闻之也，朋友丧明则哭 之。”曾子哭。子夏亦哭，曰：“天乎！予之无罪也。”曾子怒，曰： “商！女何无罪也？吾与女事夫子于洙、泗之间，退而老于西河之上。 使西河之民疑女于夫子，尔罪一也。丧尔亲，使民未有闻焉，尔罪二也。 丧尔子，丧尔明，尔罪三也。而曰女何无罪与！”子夏投其杖而拜，曰： “吾过矣，吾过矣！吾离群而索居，亦已久矣！” 夫昼居于内，问其疾可也。夜居于外，吊之可也。是故君子非有大
35、故，不宿于外；非致齐也，非疾也，不昼夜居于内。 高子皋之执亲之丧也，泣血三年，未尝见齿，君子以为难。 衰，与其不当物也，宁无衰。齐衰不以边坐，大功不以服勤。 孔子之卫，遇旧馆人之丧，入而哭之哀。出，使子贡说骖而赙之。 子贡曰：“于门人之丧，未有所说骖。说骖于旧馆，无乃已重乎？” 夫子曰：“予乡者入而哭之，遇于一哀而出涕；予恶夫涕之无从也，小 子行之！” 孔子在卫。有送葬者，而夫子观之，曰：“善哉为丧乎！足以为法 矣，小子识之。”子贡曰：“夫子何善尔也？”曰：“其往也如慕，其 反也如疑。”子贡曰：“岂若速反而虞乎？”子曰：“小子识之。我未 之能行也。” 颜渊之丧，馈祥肉。孔子出受之，入，弹琴而后
36、食之。 孔子与门人立，拱而尚右。二三子亦皆尚右。孔子曰：“二三子之 嗜学也。我则有姊之丧故也。”二三子皆尚左。 孔子蚤作，负手曳杖，消摇于门，歌曰：“泰山其颓乎！梁木其坏 乎！哲人其萎乎！”既歌而入，当户而坐。 子贡闻之，曰：“泰山其颓，则吾将安仰？梁木其坏，哲人其萎， 则吾将安放？夫子殆将病也！”遂趋而入。 夫子曰：“赐！尔来何迟也！夏后氏殡于东阶之上，则犹在阼也。 殷人殡于两楹之间，则与宾主夹之也。周人殡于西阶之上，则犹宾之也。 而丘也，殷人也，予畴昔之夜，梦坐奠于两楹之间。夫明王不兴，而天 下其孰能宗予？予殆将死也。”盖寝疾七日而没。 孔子之丧，门人疑所服。子贡曰：“昔者夫子之丧颜渊，若
37、丧子而 无服；丧子路亦然。请丧夫子若丧父而无服。” 孔子之丧，公西赤为志焉：饰棺墙，置翣，设披，周也；设崇，殷 也；绸练设旐，夏也。 子张之丧，公明仪为志焉：褚幕丹质，蚁结于四隅，殷士也。 子夏问于孔子曰：“居父母之仇，如之何？”夫子曰：“寝苫，枕 干，不仕，弗与共天下也 汉译世界学术名著丛书 出版说明 我馆历来重视移译世界名国学术名著。从五十年代起，更致力于翻译出 版马克思主义诞生以前的古典学术著作，同时适当介绍当代具有定评的各派 代表作品。幸赖著译界鼎力襄助，三十年来印行不下三百余种。我们确信只 有用人类创造的全部知识财富来丰富自己的头脑，才能够建成现代化的社会 主义社会。这些书籍所蕴藏的
38、思想财富和学术价值，为学人所熟知，毋需赘 述。这些译本过去以单行本印行，难见系统，汇编为丛书，才能相得益彰， 蔚为大观，既便于研读查都，又利于文化积累。为此，我们从 1 9 8 1 年着手分 辑刊行。限于目前印制能力，每年刊行五十种。今后在积累单著作的基础上 将陆续汇印。由于采用原纸型，译文未能重新校订，体例也不完全统一，凡 是原来译本可用的序跋，都一仍其旧，个别序跋予以订正或删除。读书界完 全懂得要用正确的分析态度去研读这些著作，汲取其对我有用的精华，剔除 其不合时宜的糟粕，这一点也无需我们多说。希望海内外读书界、著译界给 我们批评、建议、帮助我们把这套丛书出好。 商务印书馆编辑部 1 9
39、8 3 年 5 月 汉译世界学术名著丛书 普通语言学程 前 言 本书著者费尔迪南德索绪尔是本世纪最著名、影响最深远的语言学 家之一。他在 1 8 5 7 年出生于瑞士日内瓦的一个法国人家里。中学毕业后，于 1 8 7 5至 1 8 7 6年在日内瓦大学读了一年，其后转学到德国，在来比锡大学学 习语言学。那时正是新语法学派诸语言学家和他们的老师古尔替乌斯 （G . C u r t i u s ）对语言学问题辩论得最激烈的时候。他起初完全站在新语法学 派一边，在奥斯脱霍夫（H . O s t h o f f ）和雷斯琴（A . L e s k i e n ）的指导下从事 历史比较语言学研究工作，于
40、 1 8 7 8 年写出他那篇杰出的 论印欧系语言元音 的原始系统，使老一辈的语言学家大为惊奇。接着转学柏林大学，1 8 8 0 年 回来比锡大学考博士学位，1 8 8 1年到法国巴黎，在高等研究学院教授梵语， 同时兼任巴黎语言学学会秘书，在整整十年间培养了梅耶（A . M e i l l e t ），格 拉蒙（M . G r a m m o n t ）等语言学家，建成法兰西学派。1 8 9 1 年离法回国，在日 内瓦大学讲授梵语和印欧系语言历史比较研究。 1 9 0 6 1 9 0 7 年开始讲授普通 语言学，1 9 0 8 1 9 0 9 年 1 9 1 0 1 9 1 1 年继续讲授，但
41、是并没有把它编写成书。 1 9 1 3年德索绪尔去世后，他的学生巴利和薛施蔼等根据同学们的笔记和 德 绪尔的一些手稿及其它材料编辑整理成 普通语言学教程 一书， 于 1 9 1 6 年在法国巴黎出第一版，1 9 2 2 年出第二版，1 9 4 9 年再出第三版，各国语言学 家先后把它译成德、西、俄、英、日等国文字，使它的影响遍及全世界。 德索绪尔的这本教程之所以有这样巨大的和深远的影响，首先是 因为它的内容范围非常广泛。将近一百年间，举凡欧美各国语言学界所接触 到的各种有关原理和方法的问题，都逃不出他的视线。他的眼光非常敏锐， 学识十分丰富，对许多古代的和近代的语言文字占有第一手的材料。他不仅
42、 对这些问题作了总结，而且提出和自己的独到的见解，因此大大引起了各方 面的注意。其次，德索绪尔在世的几十年间，是欧洲学术思想发生激剧变 化的年代。大家知道，自十九世纪初以后，欧洲语言学研究的成就以印欧系 语言的历史比较为最显著。这种研究到新语法学派已差不多到了登峰造极的 境界，而新语法学派诸语言学家所采用的大都是当时风行一时的实证主义观 点，只知从心理方面去研究个人言语中的各种事实，材料不免使人有支离破 碎之感，造成了世人所称的“原子主义”。到二十世纪初，德国和欧洲各国 掀起了一种所谓“格式塔思想”（德语 G e s t a l t e i n h e i t ，原是“完形性”的 意思），起初
43、应用于心理学，其后由心理学扩展到其他领域。语言学界在这 种思想的诱导下特别注重对语言结构、系统和功能的研究。德索绪尔也深 受影响，在许多方面提出了好些与新语法学派针锋相对的见解，如语言是一 个系统，语言学应该分成共时语言学和历时语言学，共时语言学研究作为系 统的语言，所以特别重要，历时语言学只研究个别语言要素的演变，不能构 成系统，所以同共时语言学比较起来并不怎么重要，等等、等等。所有这一 切，提供了“语言学研究中较新趋向的理论基础”，对其后许多新学派的建 立和发展都发生过很大的影响。 德索绪尔的这本书虽然影响很大，但是我们要知道，这并不是他新手 写定的原著，而是经由他的两个学生根据当时参加听
44、课的同学们所作的笔记 并参考他本人遗留下来的一些手稿编辑整理而成的，在整理过程中曾删去了 其中不少有关印欧系语言的材料。依照近些年来发现的德索绪尔的原稿来 看，他们在好些地方且曾作过调整和修改。书中有些部分，例如绪论的附录 音位学原理，并且是从他于 1 8 9 7 年所作关于音节理论的讲演中撮录 而成的。正如原编者在序言中所说，“德索绪尔是一个不断革新的人”， 他在多年的讲课中少不了有些前后不很一致之处，而且辞锋所及，常掺杂有 若干很巧妙的俏皮话，现在读起来，有不少章节确实是比较难懂的。尽管这 样，整个说来，这本书在世界语言学发展过程中仍不失是一本继往开来的重 要著作。 这本书从前没有汉译本，
45、但是德索绪尔的名字在我国并不陌生。许多 语言学家在他们的著作或论文中都曾援引过他的某些论点，并加上批判或肯 定的意见，但是一般读者因为没有看到全书，总觉得不能满足，至于要研究 他的语言学说更是无从着手。这本书的翻译和出版，就是要满足同志们的这 种要求。但是我们必须提醒读者，德索绪尔在书中提出的各种见解和主张， 不能看作语言学中的定论，看来他本人也从来没有这种想法，他的 有些办法，例如废弃近代语法的内容，而代之以句段关系和联想关系等等， 就连他的嫡系的门徙，如法国的许多语言学家也是没有接受的。我们必须采 取科学的态度，以实事求是的精神加以分析批判，从实际出发取其精华作为 借鉴，才能对我们起一些启
46、发和指示的作用，推动我国语言学向前发展。 岑麒祥 1 9 7 9 年 第一版 序 费尔迪南德索绪尔的天才是在语言学中成长起来的，我们时学听到 他抱怨语言学的原理和方法中存在着许多缺陷。他毕生顽强地致力于探求在 这一片浑沌状态中能够指引他的思想的法则。 直到 1 9 0 6 年在日内瓦大学接替 了约瑟夫魏尔特海默（J o s e p h W e r t h e i n e r ）的讲座，他那培育了多年的独 到见解方为世人所认识。他曾于 1 9 0 6 1 9 0 7 ，1 9 0 8 1 9 0 9 和 1 9 1 0 1 9 1 1 年 三度讲授普通语言学；诚然，由于教学大纲的需要，他不能不把每度讲课的 一半时间用来阐述印欧系语言，它们的历史和关于它们的描写，他的讲题的
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