1、 中国古典精华文库 金漳兰谱 （宋）赵时庚 著 目 录 1 目录 序0 1 叙兰容质第一0 2 品兰高下第二0 5 天下养爱第三0 7 坚性封植第四0 8 灌溉得宜第五1 0 金 漳 兰 谱 1 序 予大父朝议彦自南康解印还里，卜居筑茅，引泉植竹，因 以为亭，会宴乎其间。得郡侯傅上伯成名其亭，曰世界。 又以其间架数椽，自号赵翁书院。回峰面势，依山叠石，尽植 花木，丛杂其间，繁阴布地，环列兰花，掩映左右，以为游憩 养疴之地。予时尚少，於其中尤好其花之香艳清馥者，目不能 舍，手不能释，即询其名，默而识之。是以酷爱之，殆几成癖， 粤自嘉定改元以后，又闻数品高出於向时所植者，予喜而求之， 故尽得其花之
2、容质。无失封培爱养者之法，而品第之，殆今三 十年矣。然未尝与达者道，暇日有朋友过予，会诗琴棋之后， 倏然而问之，予则曰：“有是心矣。”即缕缕为之详言，友曰 ：“吁！亦开发后觉之一端也，岂如一身可得而私，何不示诸 人以广传耶？”予不得辞，因集为一卷，名曰金漳兰谱， 欲以续前人牡丹荔枝谱之意云尔。时绍定癸已六月良日澹斋赵 时庚撰书 金 漳 兰 谱 2 叙兰容质第一 陈梦良 色紫，每干十二萼，花头极大，为众花之魁。至 若朝晖微烘，晓露暗湿，则灼然腾秀，亭然露奇，敛肤傍干， 团圆四向，婉媚娇绰，伫立凝思，如不胜情。花三片，尾如带 彻，青叶三尺，颇觉弱，黯然而绿。背虽似剑，脊至尾棱，则 软薄斜撒，粒许带
3、缁，最为难种，故人希得其真。 吴兰 色深紫，有十五萼，干紫荚红，得所养则歧而生， 至有二十萼，花头差大，色映人目，如翔鸾翥凤，千态万状， 叶则高大刚毅，劲节苍然可爱。 潘花 色深紫，有十五萼，干紫，圆匝齐整，疏密得宜， 疏不露干，密不簇枝。绰约作态，窈窕逞姿，真所谓艳中之艳， 花中之花也。视之愈久，愈见精神。使人不能舍去，花中近心 所，色如吴紫，艳丽过於众花，叶则差小於吴，峭直雄健，众 莫能及，其色特深。 仙霞 乃潘氏西山於仙霞岭得之，故更以为名。 赵十四 色紫，有十五萼，初萌甚红，开时若晚霞映日， 色更晶明。叶深红者，合於沙土，则劲直肥耸，超出群品，亦 云赵师博，盖其名也。 何兰 紫色中红，
4、有十四萼，花头倒压，亦不甚绿。 品外之奇 金棱边 色深紫，有十二萼，出於长泰陈家，色如吴花， 金 漳 兰 谱 3 片则差小，干亦如之，叶亦劲健，所可贵者，叶自尖处分，二 边各一线许，直下至叶中处，色映日如金线，其家宝之，犹未 广也。 白兰甲 济老 色白，有十二萼，标致不凡，如淡妆西子，素裳缟 衣，不染一尘。叶似施花，更能高一二寸，得所养，则歧而生， 亦号一线红。 灶山 有十五萼，色如碧玉，花开体肤松美，昂昂， 雅特闲丽，真兰中之魁品也。每生并蒂花，干最碧，叶绿而瘦 薄，开生子蒂，如苦荬菜叶相似，俗呼为绿衣郎。 黄殿讲 号为碧玉干西施，花色微黄，有十五萼，合并干 而生，计一十五萼。或送於根，美则
5、美矣，每根有萎叶朵朵不 起。细叶最绿、肥厚。花头似开不开，干虽高而实瘦，叶虽劲 而实柔，亦花中之上品也。 李通判 色白，十五萼，峭特雅淡，追风露，如泣如诉， 人爱之，或类郑花，则减一头地位。 叶大施 花剑脊最长，真花中之上品，惜乎不甚劲直。 惠知客 色白，有十五萼，赋质清癯，团簇齐整，或向背 娇柔瘦润，花英深紫，片尾凝黄，叶虽绿茂，细而观之，但亦 柔弱。 马大同 色碧而绿，有十二萼，花头微大，间有向上者， 中多红晕，叶则高耸，苍然肥厚，花干劲直，及其叶之半，亦 名五晕丝，上品之下。 郑少举 色白，有十四萼，莹然孤洁，极为可爱，叶则修 长而瘦散乱，所谓蓬头少举也。亦有数种，只是花有多少叶有 软硬
6、之别，白中能生花者，无出於此，其花之资质可爱，为百 花之翘楚。 金 漳 兰 谱 4 黄八兄 色白，有十二萼，善於抽干，颇似郑花，惜乎干 弱，不能支持，叶绿而直。 周染 花色白，十二萼，与郑花无异，但干短弱耳。 夕阳红 花有八萼，花片凝尖，色则凝红，如夕阳返照。 观堂主 花白，有七萼，花聚如簇，叶不甚高，可供妇女 时妆。 名弟 色白，有五六萼，花似郑，叶最柔软，如新长叶， 则旧叶随换，人多不种。 弱脚 只是独头兰，色绿，花大如麻醉爪，一干一花，高 二三寸，叶瘦长二三尺，入腊方花，薰馥可爱而香有余。 鱼兰 十二萼，花片澄澈，宛如鱼，采而沉之水 中，无影可指，叶颇劲绿，此白兰之奇品也。 金 漳 兰
7、谱 5 品兰高下第二 余尝谓天下凡几山川，而支派源委於人迹所不至之地。其 间山坳石潭，斜谷幽窦，又不知其几何多，迈古之修竹，矗天 之危木，云烟覆护，溪涧盘旋，万萝蔽道，阳晖不烛，冷然泉 声，磊乎万状，是圯之异，则所产之多，人贱之蔑如也。倏 然轻采於樵牧之手而见骇然，识者从而得之，则必携持登高冈、 涉长途，欣然不惮其劳，中心之所好者，不能以集凝而置之也。 其地近城百里，浅小去处，亦有数品可取，何必求诸深山穷谷 ？每论及此，往往启识者虽有不韪之诮，毋乃地迩而气殊，叶 萎而花蠹，或不能得培植之三昧者耶！是故花有深紫，有浅紫， 有深红，有浅红，与夫黄白绿碧鱼金棱边等品，是必各因 其地气之所锺而然。意亦
8、随其本质而产之耶，抑其皇穹储精， 景星庆云，随光遇物而流形者也。噫！万物之殊，亦天地造化 施生之功，岂予可得而轻议哉？窃尝私合品第而数之，以谓花 有多寡，叶有强弱，此固因其所赋而然也。当惟人力不到，则 多者从而弱之，弱者又从而弱之，使夫人何以知兰之高下？其 不识破人者几希。呜呼！兰不能自异而人愧之耳，故必执一定 之见。物品藻之，则有淡然之性，在况人均一心，心均一见， 眼力所至，非可诬也，故紫花以陈梦良为甲，吴潘为上品，中 品则赵十四何兰大张青蒲统领陈八斜淳监粮，下品则许景初石 门红小张青萧仲和何首座林仲孔庄观成外，则金棱边为紫花奇 金 漳 兰 谱 6 品之冠也，白花则济老灶山施花李通判惠知客马
9、大同为上品， 所谓郑少举黄八兄周染为次，下品夕阳红云峤朱花观堂主青蒲 名弟弱脚王小娘者也。赵花又为品外之奇。 金 漳 兰 谱 7 天下养爱第三 天不言而四时行，百物生者何？盖岁分四时，生六气，合 四时而言之，则二十四气以成其岁功。故凡穹壤者皆物也，不 以草木之微、昆虫之细而必欲各遂其性者，则在乎人，因以气 候而生全之者也，被动植者，非其恩乎？及草木者，非其人乎 ？斧斤以时入山林，数罟不入污池，又非其能全之者乎？夫春 为青帝，回驭阳气，风和日暖，蛰雷一震，而土脉融畅，万汇 生，其气则有不可得而掩者，是以圣人之仁，则顺天地 以养万物，必欲使万物得遂其本性而后已，故作台太高则冲阳， 太低则隐风，前宜
10、面南，后宜背北，盖欲通南薰而障北吹也。 地不必旷，旷则有日，亦不可狭，狭则蔽气。右宜近林，左宜 近野，欲引东日而被西阳。夏遇炎烈则荫之，冬逢冱寒则曝之， 下沙欲疏，疏则连雨不能淫。上沙欲濡，濡则酷日不能燥。至 於捶引叶之架，平护根之沙，防蚯蚓之伤，禁蝼蚁之穴，去其 莠草，除其丝网，助其新篦，剪其败叶，此则爱养之法也。其 余一切窠虫族类，皆能蠹害，并可除之，所以封植灌溉之法， 详载於后。 金 漳 兰 谱 8 坚性封植第四 草木之生长，亦犹人焉，何则？人亦天地之物耳。闲居暇 日，优游逸豫，饮膳得宜，以兰而言之，且一盆盈满，自非六 七载莫能至此。皆由夫爱养之念不替，灌溉之功愈久，故根与 壤合，然后森
11、郁雄健，敷畅繁丽其叶。盖有得於自然而然者， 合焉欲分而拆之，是裂其根，易其沙土，况或灌溉之失时， 爱养之乖宜，又何异於人之饥饱，则燥湿干之，邪气乘间，入 其荣卫，则不免侵损，所谓向之寒暑适宜肥瘦得时者，此岂一 朝一夕之所能仍旧者也？故必於寒露之后立冬以前而分之，盖 取万物得归根之时，而其叶则苍，根则老，故也。或者於此时 分一盆吴兰，吝其盆之端正，则不忍击碎，因剔出而根已伤， 暨三年培植尤至困，予今深以为戒，欲分其兰而须用碎其盆， 务在轻手击之，亦须缓缓解拆其交互之根，勿使有拔断之失， 然后逐篦 取出积年腐芦头，只存三年者，每三篦作一盆， 盆底先用沙填之，即以三篦 之，互相枕籍，使新篦在外， 作
12、三方向，却随其花之好肥瘦沙土从而种之。盆面则以少许瘦 沙覆之，以新汲水一勺以定其根。更有收沙晒之法，此乃又分 兰之至要者，当预於未分前半月取土筛去瓦砾之类，曝令乾燥， 或欲适肥，则宜於淤泥，沙可用，使粪夹和晒之。俟乾或复湿， 如此十度，视其极燥，更须节过随意用，盖沙乃久年流聚杂居 阴湿之地，而兰之骤尔分拆失性，假以阳物 中华古典精华文库 金 刚 经 金刚经 1 目录 金刚般若波罗蜜经0 2 般若放光分第一0 4 应机缘起分第二0 6 资粮分第三0 8 明法身分第四1 2 毋骄慢分第五1 8 净佛土分第六2 1 尊正教分第七2 4 供养给事分第八2 7 住忍苦分第十2 9 离寂静分第十一3 1
13、离喜动分第十二3 6 诸法如义分第十三3 8 入证道分第十四4 0 净上究竟分第十五4 1 佛知见究竟分第十六4 2 色相究竟分第十七4 4 说法究竟分第十八4 6 心具足分第十九4 8 应如是决定分第二十5 4 金刚经 2 金刚般若波罗蜜经 金刚经为一切凡圣悟心之门，了悟无明妄心，即是妙慧真 心，二心同体，故曰悟心。三界以心为主，心名为地，能印心 者，究竟解脱，故又名一切凡夫入如来地顿悟法门。惟经义深 邃，倘不解如来所说义，则心地莫由证入，此读诵讲解之不可 忽也。震旦人具有大乘根性，于此经最有缘，独苦不解其义， 讲者每多依文解字，此是释字，非属解义，闻者复杂参我见， 附会邪说，于心地法门，远
14、之又远。 金刚经者，如来为大乘者说，为最上乘者说，凡未证三昧 见实相者，无从测知其微妙，今不得已而依文释义，说者当提 空说，听者亦当提空观，经云不可取不可说，从知此经以无住 为宗而精义显焉。 此经以无住为宗，无住者，非无所住也，乃不着于住也。 以金刚经分三十二分，梁昭明太子之功德也，惜其义未明， 兹改判为二十分，因前后经句，文同而义异，学者每苦于不明 经义之所在，故每分加以说明，以清眼目。又金刚经论，流传 中国，在梁后数百年，古人有未及见者，注述是以不同，又讲 经与随说及开示法不同：对人开示，应以人为主，相机而酬， 可就听者之程度而深浅之；若讲经则普对大众，应以经为主， 极度难普及于听众。如说
15、大乘了义经，只可就决定了义说，视 金刚经 3 座下听者，一切皆大阿罗汉，住于八地者然，不当稍事迁就， 以为不可教授而改其经义也。故讲经只可为已修证者说，在近 世毕竟当机者少，若并经文亦未研究，骤聆法要，则领会更不 易矣。 金刚经乃入大学之教科书，但无论初修久学，内道外道， 男女老幼，识字或不识字，无不喜读此经。则知因缘之不可思 议矣，其夙世必读诵此经，然则学佛又岂可以今世论，视为初 学而轻视之哉！彼死执三大阿僧祇者，可以悟矣。 金刚经 4 般若放光分第一 【分义】诸佛说法，本无定相，以诸法空相故，既随处是 法，不离坐卧行住，应机而启，何须言语音声，在在般若，处 处放光，岂肉眼可得而见哉！自食时
16、至敷座而坐一段，即以六 波罗蜜行化，如乞食者，教布施也；著衣持钵者，教持戒也； 次第乞者，教忍辱也；收衣钵洗足者，教精进也；敷座者，教 禅定也。一切皆般若也，此乃世尊不开口之说法，放如是光而 人不见，独须菩提知机而启请，机者，乃在座诸众恰到当机之 时，如闻此法，必可领悟，正法会之因由也。又此经所说，偏 重金刚般若之用，故开首一段，即是表用，虽然，用随体立， 体由用显，言用则体在其中矣。 如是我闻，一时佛在舍卫国祗树给孤独园，与大比丘众千 二百五十人俱。尔时，世尊食时，著衣持钵, 入舍卫大城乞食, 于其城中次第乞已，还至本处。饭食讫，收衣钵，洗足已，敷 座而坐。 【注释】此经以无住为宗，正显般若
17、智用之相貌，故以降 伏为纲宗。但般若无相，惟藉行住坐卧以显，显者，领会之意 尔。会则处处风光，在在般若，翠竹黄花，尽通人意，不会则 越说越糊涂。试观世尊于说法前，匆忙此一段，依事而论，究 与本文何关。不知六波罗蜜门，尽已释入，放此无相之光，见 此光者，即证得金刚如幻三昧。是世尊已说真如般若竟，更何 金刚经 5 必再启言说。夫般若者，乃用于恰恰当机之处。眉言目语，本 无声音，对方亦不必以目见，不必以耳闻。接此机者，其先一 须菩提乎！但说法者为度众生，闻法者亦不忘众生，须菩提虽 已明悟世尊之旨，而普利群众，仍待启请。明知无法法，且说 不可说，正不妨一说耳。 金刚经 6 应机缘起分第二 【分义】须菩
18、提因机而启请，世尊喜其知机而赞许之，彼 此原已心领神会，故曰唯然，但目的还在度众，以大众尚未达 意，愿再以言语启发之，彼大众固愿乐欲闻也。 时长老须菩提，在大众中，即从座起，偏袒右肩，右膝著 地，合掌恭敬而白佛言：希有世尊，如来善护念诸菩萨，善付 嘱诸菩萨。世尊，善男子善女人，发阿耨多罗三藐三菩提心， 云何应住？云何降伏其心？佛言：善哉！善哉！须菩提，如汝 所说，如来善护念诸菩萨，善付嘱诸菩萨。汝今谛听，当为汝 说。善男子善女人，发阿褥多罗三藐三菩提心，应如是住，如 是降伏其心。唯然，世尊，愿乐欲闻。 【注释】须菩提问意，谓般若以无住为宗，并不住于住， 斯名正住，然必如何而为究竟住乎：请佛为诸菩萨决定之。盖 世人迷惘，在心之疑惑不定，不名降伏，初念非不趋善，徒因 知见烦恼，疑而不决，为多生习气所冲动，现前习俗所引诱， 不觉入于邪道。及已修行，悟道未彻，法障仍在，所知又起， 此微细疑即无明惑，非佛不能为之决定也。行者当问自己之知 见，果能无着否？果能廓然无疑也否？若得究竟住者，即能降 伏其心，即名证得无上菩提也。降伏者，非压伏六识如凡夫修 也，亦非断灭七识如二乘修也，乃起八
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