1、目录页美E.弗洛姆逃避自由目录 第一章：个人之出现与自由之暧昧 第二章：宗教改革时期之自由 第三章：现代人的两种自由观念 第四章：逃避的心理机构 第五章：自由与民主 附 录：人格与社会发展过程北方文艺出版社1987年6月第一版美E.弗洛姆逃避自由第一章 个人之出现与自由之暧昧 在我们讨论主题自由对现代人的意义，及现代人为什么和如何试图逃避自由之前，我们必须首先讨论一个似乎可能已不存在的概念。然而，讨论这个概念却是想要了解现代社会中之自由，所必需的一个前提。这个概念就是认为，自由是表示人类存在的一个特征，以及人类之发现其为一个独立而个别的生物的程度不一，而自由的意义则视 种发现的程度而改 。 人
2、类 与自然 一的 中 过 ，发现 是一个与 自然及人们 的个 时，人类社会 是 了。然而，在 的 时 中，这种 一 是 不 的。个人 与 自然及社会，的currency1然 已 “发 ， 是一个独的个 ，是 fi然 fl， 是 的一 。这种个人 的 过程我们可 过程为 个人在宗教改革”目前这年 代 中，已”其 。 在个人的生 中，我们发现这种 的过程。一个 ，“， 为一个独立的生物个。currency1然这种生物的 ，是个人存在的 ，是在能， 与在一，过一 的时期。 要个人 这个 与 在一的 ， 自由是这 ，和一种 与 ，及一种附 。 种为 ，为在个人过程个人 之前，这种 已存在。这是 人 发
3、展的一 ，就 意义而 ，这种是机 的这所 的意义表示个人 “，而 表示 个人 及 个人的生 方。这 与， 社会的人与其 及自然， 中时代的人与教会及其社会， 在一。一 ”了 个人的 ，以及个人解这 时，个人 ”一项新工作，就是：如何在这个 中所作为及生根，以及用什么其它方法 寻求 。这时，自由的意义 不 在” 演 前的自由的意义。走 至 ，须作一停顿。 认为应就个人与社会的演 ，更具 “讨论这概念，以 澄清这概念。 这种由 为一个 人的突然转 。以及这种 的行为，就是个人 而独立的 。是，就两个身 的 这一浅薄意义而 ，这种独立才能算是真的独立。就能的意义而 ， 然是的一 。 须由喂养，携 及
4、照顾。慢慢“， 知道，及其 目的物是与 本身 的个 ，在这个演的过程中，一个素是 神及一般身 的发展，亦就是抓握目的物及控制目的物的能力。透过自己的行为， ” 面的 。教育的过程促进了个人的过程。这个过程 很多挫折与禁令，这时，个人所 ”的不是慈爱的，而是具不 目的的人， 这目的 与 童的希望是冲突的。不仅如 ， 所 ”的人通 是存敌意和危险的人物。（注： 须在 出，本能的挫折。就其本身而，并不会引敌意。扩张 的挫折， 童企图表现自己而 ”打击，以及父所表现出的敌意简 之，就是压抑的气氛这才使fl 童产生一种 权力的 ，而敌意 由 种 油然而生。）这种敌意是教育过程的一 ，决不是 ，在区 我与
5、 你的过程中是一重要素。 生下个月后，才能辨识其 的人，才能够微笑，过了年之后，才不会 自己与宇宙混为一谈。（参考Tean Piaget著：THE MORAL JUDGEMENTOF THE CHILD） ”这时为止， 童 示出一种特殊的自我中心，这种自我中心是 童才的，它并不排除对 人的喜爱与 ”兴趣，为， 曾真 “” 人是与自己 的个 。 “，在最初这几年中， 童之fi赖权威，不 以后之fi赖权威。为在 童心目中父任何其 权威不是一个 的个 ， 们是 童的宇宙中的一 ，而这个宇宙 旧是 童的一 ，服 们与一 两个人已 fl真 时的那种服 ，在 质是不 的。 休 （Rupert Hughes
6、美 ）在 的 一 中，曾生 “ 出一个 ，突然发现 是个 人的过 ： 然后，一 重要的 突然发生在 的身。 突然“发现 是 了。这是 理由 解 的，为什么 五年， 至 五年后，这 不会发生在 身，而 就在这个下 ，这 发生了。 在 机的后面（ 一个在机， ）的currency1“ 的fifl了， 目的“走” ，一想” 和，这时，一个念 突然”，想”： 就是 。 一 不 “停下 ， 观 的身 。 不能”身 的 ， 能” 的身的前面， 的 ，“观 是，这已够使 对 那突然发现是 的身 ，一概 的认识。 “ 笑。 想： 真想不”，在所的人中，你 要 这个现在，你不能这个了，是，这不会很的：你会由 ，
7、 人， fl ，然后你就不会这个 fi了 为了想要避 任何人打 一最重要的时 ， ，想要 ” 的 。 一，“ 一 一 时，会使 fl新而“发现， 和 是那么 心所“服 。 然，以前 和 一是这的，是，以前 发 这是多么令人的。 在 ， 心“ 的 。为这是 的。 下一，出 ，在服“， 的 然是存在的，然后， ，触” 的腮帮 。温暖的 触” 的面颊， 一种舒服战栗的快 ，就像某好友的爱抚一。是， 一精神 析 能 ，这种 是由 的面颊，是由的 ，传” 的心房，不能 别，哪一个是爱抚 和哪一个是被爱抚 。 一 深信这项人的 实，即是：如今 是 时（至 为什么一定要 现在， 自己不知道，为， 以前 曾幻
8、想过，转生为另 一个人。） 严肃“揣测这项 实的涵义。 童年 增， 的程度越 ， 是， 越 渴望自由与独立。是，如果我们了解在益个人的过程中的辩证特质，才能充 “明白这种渴望自由与独立的果。 这个过程 为两方面，一方面是， 童在身 、 绪与精神方面益 壮。 时，身 、 绪及精神各方面的能益统一。 是，一个由个人意志及理 引的，组织的构造在“发展。如果我们 人格的这个组织而 整的整 ，作 自我（Self），我们可以 ： 个人的 过程的一面，就是自我实力（Selfsfreaenth）的 。个人的 及社会的境限制了个人的 。而社会境的限制尤为主要，为，在这方面，个人之 的差currency1然很 ，
9、是， 一一个社会 能”某一程度的个人，一般的人不能超越过这个程度。 个人的过程的另一方面，就是 益的孤独。 ，并 个人与 基本的。 童 而出，发 是孤独的，是一个与 人绝休戚的个 。这种与 这个 与其个人比较 ，是 而力的，而 是具威胁 和危险的 的 ，产生一种 权力和焦虑的。 要一个人是 的 整的一 ， 要 ”个人行为的可能 与责任，那么 不必害怕这个 。 一个人已 为一个独立的整 时， fl 然孤立而面对一个充满危险的 。 这时， 产生了想要弃其个人独立的冲 ，想要 自己 在 中，藉以克服孤独及 权力的 。然而，这冲 及由 冲 而产生的新的，与在 过程中所 的，是不一的。 如 童不能重新投
10、中的 一，在心理， 不能倒转个人的过程。如果想要这，就必须采取 服的 度，是，在跟 的过程中，权威与服 权威的 童之 的基本矛盾是 曾消除的。在意识，这个 童可能 fl 与满，是，下意识“， 发现， 所付的代价是弃自己的力量及 整 。 ，服 的结果与 初想要服 的目的 好 反：服 增 了童的不 ， 时，产生了敌意与反抗，而这种反抗是更令人吓的，为反抗的对象 是童所fi赖的人。 然而，服 并不是避 孤独与焦虑的惟一方法。另 一种方法，是惟一一种创造 的，结果不是法解决的冲突的方法，就是与人类及自然，自 自发“建立，这种是在不否定个人的 况下， 个人与 。这种其最 的表现就是爱与创造 的工作固 整
11、个人格的 整 与力量中， ，所受的惟一限制，就是自我 过程中的那限制。 个人过程中可能产生的两种结果 是服 与自发的 ， 这二 的问题，在以后要更详“讨论现在， 想要讨论一个普遍的则，就是 个人的过程中，及个人获fl自由的过程中，所产生的辩证过程。一方面，童 fl益自由，可以发展和表现自我，而不受 约束 的那的妨碍。可是在另一方面，童益“ 了 与保障的那个 。个人的过程currency1然是其个人人格增力量及 整的一个过程， 时，是一种过程，在这种过程中，失去了 初与 人 彼我的 一 ，童与 们。这种 的 可能产生一种孤立 ， 而产生凄凉之 ，和造 烈的焦虑与不 。如果童能发展内在的力量及生产
12、力，这种 的 可以产生一种新的 近 人的 况，为内在的力量与生产力是与 建立 种新的的前提。 如果自我的 能与这种 及个人的过程配合发展，那么童的发展将会是谐和的。然而，这是不可能的 。 个人的过程自 “发生时，由 许多个人的及社会的素，自我的 受”了妨碍。这两种趋势之 的差距，产生了 法 受的孤立与 权力的 ，这种 精神的机构（Psychic mecheanjsms），以后， 它作 逃避的机构（mechanisms of escape）。 在 物种类演 ，人类 可 是个人及获fl自由的一个过程。 人类试图 制本能时， 人类以前的 。如果我们能够本能“了解一种特殊的行为方 这种行为方 由 传的
13、神构造 决定我们 可以在 物 方面，观 ”一种 明的趋势。就发展的程度而 ，越是 的物，越能 应 自然，其 越受本能及反 行为机构的控制。某 的社会组织 是由本能所造 的。在另一方面，发展程度越 的 物， 初生的时 ，其行为方 越 ， 时其结构的 整越不 。人类的这种发展”了其 。初生的时 ，人类是所 物中最不能自立的。人类之 应自然，主要是 的过程，而不是 本能的决定。 在 物，尤其是在人类方面，本能 不是一个益消失的，是一个益 的 。（LBer nard：Instinct，Holt Co，New York，1924，p509） 本能之 法固定行为超过某一程度时， 对自然的 应 失其 的特征
14、时， 传的 机构不 能固定行为的方 （way to act）时， 出现 人类。 ， 人类的存在与自由， 是不可 的。在这“， 所 的自由，不是就 自由什么的 意义而 ，而是就 解什么的消 意义而 ，质 之，就是 解本能的约束，就是 ，本能不 决定人的行为。 就 所讨论的意义而 ，自由然是意义暧昧的。人类初生时 物所具的那种本能，可以出 的行为人类fi 父之期 ，较任何 物 ，而 对境的反应不及自 整的本能行为那么和。 是，人类 这种本能的能力， 可能而要 ”许多危险及。然而，就是人类的这种不能自立的现象，才使fl人类fl以发展 人类生物的，就是人类文的 。 人类 生 ，就必须对各种不 的行为方
15、 （Courses of action）一currency1。在 物方面，某一种“（如fi） ，”满这种“而发生的fl张（这几乎是 固定的一种行为方 ）为止，这是一 不 的反应。在人类方面，这一 的反应 受”妨碍。这种“是的，是满的方 却是 取自由的，这就是 ， 必须在许多行为方 中，一取。人类并 能 某一先决的本能行为，而必须在”中许多可能的行为方 人类 想。 对 自然，由 的被 应， 为主 的 应：可以所创作。 发明了工具，藉以配 自然， 益“ 自然。 “发 自己 可以 ，发 的” 与 自然不是 一的。 “明白， 的 是 的： 是自然的一， 要超越自然。 发 ， 是 的最后 ，curren
16、cy1然 试图以各种幻想， 否认这项 实。 在中一 人类被出 的神 ，这 神 很明 “ 明了人与自由 的这种基本。这 神 认为人类 的 与一项行为是 时发生的，是它 的是这个首自由行为的及 而产生的 。在 中，人与人，人与自然，和谐“ 在一。那“一 和 。不必工作。在那“， ， 自由， 想。人不fl 果。 反了 的 令， 突 了与自然合而为一的谐和 。 代表权威的教会的观而 ，这是本质的。然而， 人类的观 ，这是人类自由的 。反抗 的 令表示使自己 压 制中解出 ，表示由 意识的人类 前生 ， ”人的程度、反抗权威的 令 了就其 的人 一面而 ，是第一项自由行为，质 之，就是第一项 人的行为。
17、在的这 神 中，就其 面而 ，人所 的是 了 果。作为一项自由的行为而 ，这种反抗的行为则是理 的 。这 神 谈” 首自由行为的其它后果。人与自然之 谐和 了。 人与人之 的战 ，及自然与人之 的战 。人 了自然，由 了一个个人，而 人的方， 进了第一。 已出了首的自由行为。这 神 这行为所的 。由 想超越自然，想 自然及其 的人类。使 ，使 fl 。 是孤独而自由的，是 权力和的。新获fl的自由 然像是一个 的可爱的 ，获fl了自由，是 却不能自由“去 理自己，去实现 的 个人人格。 解与 的自由，亦即 自由而为是不一的。人之 自然 是一项 而 的过程 而 ， 多 与 已 的 是自然的一 的
18、 “，以及那、月、 。那 与 ， 物与人 ，和 。 的宗教证明人之与自然为一 的想法。生 的和 生 的自然，是 的人 的一 ， 之， 是自然 的一 。 这种 止了人类的充 发展人 这 止了人类理 与 能力的发展，这 使人们 透过 ，社会宗教的社会的，才能发现自己和 人，而不能以人的身， 发 自己和人。 之，这 的妨碍了人的发展，使 不能像一个自由、自决而生产 的个人般的发展。是，这不过是就一方面而 ，就另一方面而 ，这种与自然、 、宗教的 一 ，使个人 。 而 根深固“生 在一个组织的整 中，在这个整 中， 一个 可 的 。 可能受”fi压 的 ，是， 不会受”所 中最 的一种那就是 然的孤独
19、与 。 我们”，人类获fl自由的过程，与个人生 的过程。 似的辩证 质。一方面，这是益增 力量与统一的过程，这是益可以控制自然，增 理 ，与其 人类”结的过程。在另一方面，这种益个人的过程，却意味的孤独、不 ，和益 在宇宙中的“，生 的意义，以及益 ”自己的 权力及不重要。 如果人类发展的过程是谐和的，如果这个过程是按某一计划而进行的，那么 种发展的方面益增 力量及益个人就会 “ 衡。是， 实，人类 就是冲突与奋斗的 。在益个人的过程中， 进一，人们 ”新的不 的威胁。 的束缚一 被 了， 不会修复一 失了 ，人就不能重返 。 一个可能的，生产 的办法，可以解决已个人的人与 的，那就是： “与
20、所的人”结 ，以及 自发自 的 爱和工作藉这种办法，而不是藉 的，以一个自由而独立的个人身 ， 度 与 。 然而，如果人类个人过程所fi赖的济，社会与政治境（ ），不能作为实现个人的基础，而 时人们 已失去了 们 的那（束缚），那么这种节的现象将使fl自由 为一项不能 受的负担。 是自由就 为和 的 ，表示一种 意义和方的生 。这时， 产生了力的倾，想要逃避这种自由，屈服 某人的权威下，与 人及 建立某种，使 可以解不 之 ，currency1然这种屈服会剥夺了 的自由。 自中时代结束以 的欧、美 ，就是个人 而出的 。这个过程 意 利文艺复兴时期，”了现在，似乎已” 。用了四多年的时 ，人们
21、才拆毁中 ，挣了最明 的种种约束。是，currency1然在许多方面，个人已 了，神 与 绪方面所发展了，而 在文方面获空前的 就，是 解与 自由而为之 的差距增 了。在欧洲，解任何束缚与不能 实现自由及个人，这两之 不均衡的结果，一场慌的对自由的逃避，的逃新的束缚中，的则至 fl 漠不心。打算 析中时代及近代初期的欧洲文， 研究自由对现代人的意义。在这 时期， 方社会的济基础发生 ， 时，人的人格构造 发生 的 。 ，一种新的自由概念发展出 ，这种概念在新的宗教理论中，以表出 。现代文的基础建在 一时期，是故，如了解现代社会的自由，必须 时期 ，为 一现代人 ，较以后任何时期更明 “使我们可
22、以认清自由的暧昧意义即是：一方面人“ 在权威而独立，而在另一方面，个人则益 ”孤立，结果， ”个人 轻重与权力。研究人格构造新素的源，可以增 我们对这新素的了解，为 根本 析资本主义与个人主义的基本特，我们就可以 这特，与不 方的一种济制度及一种人格， 以对照比较。这种对照比较可使我们更为了解现代社会制度的许多特，以及 一现代社会制度如何塑造生 制度中的人们的个 构造，和更进一了解由 种人格改 而产生的新精神。 在下一章中，读 可以发现，过详“ 析过后，宗教改革时期，和现在很多类似之。 实，尽这两个时期许多明 的差，是，在自由的暧昧意义方面，自 六 纪以 ，可能 任何一个时期，像宗教革 时期，
23、更类似我们这个时代。现代民主制度的人类自由与自治的观念，是产生 宗教改革的时期，然而，人们currency1然 这一尤其是在 主教 是，却忽 了另一面，就是：对人 的邪，个人之不重要与 权力的 ，以及对个人想要服 在权威的 。个人 价值的观念，个人之在根本不能自立，以及个人之需要服 在权威，这一是希特勒理论的主题，可是，希特勒理论的主题却不 自由与道德的则，而自由与道德的则却是新教的产物。 这种理论的 似并不是惟一的 似，使fl对 五、 六 纪的研究，可以为了解 前时代的一个特别结果的。在社会 方面，这两个时期基本 似之， 将会试证明， 种 似和理论的及心理的 似是的。目前， 多的人在其传统生
24、 方 ， ”济与社会组织革 改 的威胁尤其是中产 ”独占权力，资本优越力量的威胁，而 种威胁增 了个人孤独与 重要的 ，对受威胁的人的精神与理 ，具重 影响。 美E.弗洛姆逃避自由第二章 宗教改革时期之自由 一 中 纪的背景及文艺复兴 一般人对中 纪（注1）两种误解。现代的理 主义认为中 纪是 黑暗的时期， 们认为中 纪普遍 个人自由人剥削多人眼光狭隘，城“的人视近郊的农人是危险而可 的陌生人更不要 的人了以及中 纪的人迷信和 知。在另一方面，多保守的哲 以及 干对现代资本主义的进 则 中 纪理想了。 们认为，在中 纪，人们”结 济的目的在满人们的需要人们之 是坦真而实在的 主教教会是超 以及
25、人们 ，这是中 纪人们的特征。这两种不 的法是 的，所错的是执 一 ，而 ”另一 。 中 纪与现代社会不 的特在 ，中 纪缺个人自由，在中 纪的初期， 一个人被 了，在社会的秩序“， 能扮演 定的currency1色。一个人在社会， 机会，可以 某一转”另 一个中， 几乎不能 某一城市 ，迁往另 一个城市 。除了 ， 必须由生”，守在一个“方。至不能 心所“穿服 。工匠必须按某一价格，出售 ，农人必须在某一 定“方贩卖产品。行会的会员不准本行会的人，泄漏任何生产技术的秘， 时必须与其本行会的会友 享 宜 进的料。个人的、济的、和社会的生 均受 规的主宰，而这 规 一行 详尽“ 以过问了。 是，
26、以现代的意义 ，个人currency1然自由，却并不 ”孤独与孤立。由 人 生下 ，在社会中 一个明 的、不会改 的和 问的 ， 已生根在一个结构固定的整 中，所以，生 是意义的，根本 余“。一个人与 在社会中所扮演的currency1色是一的 是一个农人，一个工匠，一个武士，而不是一个 偶然了那个职业的个人。社会秩序被视为如 一种自然秩序，而人 为社会秩序中的一个 定的，使人 和 之 。在中 纪，几乎 竞 ，人们生下 ， 在社会占某一济“，这个“保障由传统所决定的生计， “，在社会中较 “ 须负济的义务。是，在其社会范围的限制之内，个人在某工作及其 绪生 方面，实际是很多自由。可以表现自己。
27、 固然很多 难与 ，是，教会解 与 难的是亚 的的结果，及 个人个人 的结果，使fl这 为可以 受的。固然教会培养一种 ，它却 时个人保证，教会对其 一视 仁， 保留“ 爱，并 提供一 道路，使人们可以获fl会恩蒙 宥与爱护的信念，人与 的是一种信赖与爱心的，而不是 与的， 如 一个农夫一个市民，很走出 们的生 圈一，宇宙限的，和 可以了解的。 “与人是宇宙的中心， “狱是 生 的“方，由生”的一行为，在它们的果中，是明 易 的。 currency1然，中 纪社会是这建构的，而 以 ，然而，它却是 人束缚 的。这种束缚与以后的独主义及压制政 的束缚不 。中 纪社会并不剥削个人的自由，为那时 ，
28、 个人不存在人 然 （束缚）与 。 认为自己是一个 个人， 想” 人是 个人，进城的农夫是陌生的人， 至 城中不 社会” 的人，彼 认为是陌生人。在那时 ， 充 发展”发 自己是个独立的人，发现 人和 ，是个独立的个 。 在中 纪社会，这种 自 ” 个人的现象， 克 特（Jocob Christoph Burckhardt，18181897， 士 ）在 中 纪文时，曾深 的 明： 在中 纪，人 意识的两个方面对内与对 是像 似的 “ 在一张 的面 下。这个面 是用信 、幻 、和 的先之 所 织 的，透过这具面 ， 和 是 的色 。人 能意识” 自己是一个种 。民 、 、 社会 ”的一 人 透过
29、某普通的种类， 认识自己。（注：Jacob Burckhardt“意 利文艺复兴的文明Civilization of the Renaissance in Italy，The MacmillanCo，New York 1921，p129） 社会的结构与人的人格，在中 纪后期，发生了 。中 纪社会的统一 与 中 fl更微了。资本，个人济 机，和竞 益重要一种新的产产生了。益增 的个人主义已在所社会中，可以发现fl”了，并 影响”人类 的各方面，如：爱好、 、艺术、哲 与神 。这“， 意 的是：这整个的过程对一 ”的 资本 而 ，和对 的农人，尤其是对城市“中产而 ，具不 的意义对中产而 ，这种新
30、发展多表示 和个人发展的机会，是，在本质，是对个人传统生 方的一项威胁。 一 ， 这个不 ，是很重要的，为这不 ” 的心理与意识 反应，就是受这种不 的决定。 与 欧和中欧比较 ，在意 利所发生的这种新的济与文发展，更为 烈，而 对哲 、艺术、和对整个生 方 ，更 的影响。在意 利，个人首“ 建社会中而出，并 打 了一 和约束 的那（束缚）。用 克 特的 ，文艺复兴时 的意 利人是 现代欧洲人的 亦即是第一个 个人 在意 利，中 纪社会的 解 中欧及 欧各“这是许多济与政治的素的。其中的一个素是意利的“理 ，及由 “理 而fl”的 业利益，为， 时“中是欧洲主要的 易路 另 ，教与 之 的战
31、则产生许许多多的独立政治 近 方，其后果之一则是使 干对发展工业很重要的技术如工业fl以先传”意 利。 由 这及其它 ， 使fl在意 利产生一个力 的，这个的人充满了主 、权力、心的精神。 建制度“不重要了。 二 纪， 与自治市的民 在城currency1之内。社 不重视的区别，出身与“不及 那么重要了。 在另 一方面，民之 的传统社会制度 了。取而代之的是出现了许多被剥削和受政治 害的城市民。如 克 特所 出的， 在一二三一年，特烈 二 的政治fifl的目的 是： 建 ，使人民 意志，和 反抗的方法，然而对政治 源却是利的。（Jacob Burckhardt， The Civilizatio
32、n of the Renaissance in Italy，p5） 中 纪社会结构的 的结果， 是现代意义的个人的出现， 克 特 ： 在意 利，这个由信心、幻 、及 的先之 所 的面 ，首先为观的对和考虑” ，及 一 物。这时才为可能的。 时，在主观方面，fl”了 的重视人 为 的个人， 时自认是这的。 “，希人曾一度自认与人不 ， 其 的亚洲人 知道 们是一个种 的一 时”人曾自认是个人。（ 第一二页） 克 特对 种新个人精神的 ， 明了我们在前一章所 的，个人之 （束缚）。人发现 自己与 人是 而独立的人 发现在两个方面， 自然与 是然 的： 自然是理论与实际的征服的对象， 时就其美 而
33、， 自然是享受的对象。人类由 发现了新的 ，和由 在精神培养了一种四为 的精神，人类发现了这个 。所四为 的精神，就是所 的： 即是 。 文艺复兴是一个 而权力的的文。 享”统治的 与权力的 ， 失了 们以前身的 ， 是 为 定的 ，许会受”，许会受”威胁是会受” 权 的与利用。一种新的制政治 和这种新的个人主义 时产生了。自由与 政，个人主义与 ，是不可 “织在一，文艺复兴不是 与中产的文，而是 与自治市民的文， 们的济和 们的 ， 们一种自由的 ，和一种个人存在的意识。是， 时，这人失去了一 ： 与 与 ，而这是中 纪社会结构所 的。 们更自由，更孤独了。 们利用 们的权力和， 生 中压出
34、最后的一快是在这时， 们必须 “使用 种 ， 身 的折 ，”心理的 ， 统治 ，和对付自己中的竞 。人类的一，这种为权力与 的生存 斗 ，而受” 害，与 志至与 一的人的”结，已由一种 的超然 度所取代其 的人被视为被利用和 的 目 ， ，为了自己的目的。 “ 们，个人被一种 烈的自我中心，一种对权力与 的不知的 心所 并。 ，个人与自己的，及其 和信心受” 。 自己 为被利用的目 。我们理由 ，文艺复兴资本主义的 ，是否如 们被 的那快和 。新的自由似乎 们 两 ：益“ ”力量，和 时益“ ”孤独、 、 ，以及 ”焦虑。（J.Huizinga，Das Problem der Renaissa
35、nce in Wege der Kullurgeschichte，p159）我们在文艺复兴时代人文主义 的哲 作品中。可以发现这种矛盾。 们一方面 人 严，个人“，及力量， 时 在 们的哲 中， 示出不 与失望。 这种由 个人在充满敌意 中， 孤立 ，而产生的不 就 明了文艺复兴时代中个人的特，即是对 的渴求而中 纪社会结构“的人，至不会如 烈“渴求 。如果生 的意义 为可的，如果一个人与 人的，不能使 fl ，那么， 就是抑压一个人的 的方法。 的能是一的。它可以 个人的生 ， 生 的限及不 ，提 ”不可 的程度如果一个人的 能为 代人知道，而 如果一个人可以希望， 的 能 不，那么， 的生
36、 可 别人的 对 生 的反应，而获fl意义，和重要 。很明 的是， 那实际办法，可以 的某一社会” 中的人，才能 这种办法， 解决不 。是，对那在 一文中的 权力的 而 ，和对那 宗教改革时期的中 城市的中产而 ， 们 不能用这种方法 解决 们的 。 我们先讨论 文艺复兴的，是为这 期 是现代主义的 ，而 为，这一时期的 所 的作品，帮 明了对本 所 析之主要过程， 为重要的 干素这个过程就是，人由 个人存在前期的 ，演 ” 发现自己是一个独立的个 。可是， 实，currency1然 文艺复兴时代的观念，对欧洲想的进一发展影响，是，现代资本主义的根本，其构造与其精神，并不存在 中 纪后期的意
37、利文中，而是产生 中欧及 欧的济与社会 况中，和产生 路德与 文的理论中。 这两种文的主要不 是： 文艺复兴时期代表工、 业资本主义的 度发展文艺复兴时代的社会，是由一 而权的人 统治，并 为哲 与艺术 社会的基础，这哲 与艺术 表出 一文的精神。在另 一方面， 宗教改革本质是一个 城市中、下和农夫的宗教，德 ，如格 （ 注。在 格 的一个 ）在格二 （Jacob Fugger ）时，其 一个 的 ，是， 们 不是那新宗教理论所要 的对象，不是现代资本主义发展所fi的主要基础。如 （Max Wbber，1864 1920，德 社会 ）所 出的：城市中产才是 方 现代资本主义发展的 干。（ ：
38、著：新教、理与资本主义的精神一三 年出版）根这两个 的不 的社会背景，我们可以想象fl”， 文艺复兴的精神，与 宗教改革的精神是不 的。（ 。Ernst Troeltsh，Renaissonce and Reformation，Vol ，Gesammelte Schriften，Tufingen，1923）。在讨论路德与 文的神 时， 可以发现这两项 之 的一不 。我们所要注意的，是个人解一约束的过程，如何影响城市中产的特 构造我们要试 出，新教教义与 文教义，一方面 明了对自由的一种新 ， 时使fl人们了逃避自由了重任的方法。 我们将首先讨论，在欧洲，尤其是在中欧 六 纪初的济与社会 况如何
39、然后， 析这种 况对生时期的人的人格，什么影响路德与 文的教 ，和这心理素，什么以及，这新的宗教 ，和资本主义的精神，什么。（注： 根以下 作品， 中 纪后期及宗教改革时期的济 ：（1）Lamprecht，“Zum Verstandnis derwirlschaftlichen und Sozialen Wandlungen in Doutschland,“Vom 14, Zum 16(2) Ehrenberg, “Das Zertlerder Fugger,“G.Ficher,Jena 1986. (3)Kulischer. “Allgemeine Wirtschaftsgeschichte
40、 desMit telalters und der Neuzeit,“Druck und Verlag Von R. Oldenburg, 1928. (4) Pascal, “TheSocial Basis of the German Reformation, MartinLuther and His Times,“London. 1933. (5)Tawnev,“Religion and the Rise of Capitalism,“H2rcourt,Brace & Co., New York, 1926 。 在中 纪社会，城市的济组织一 是比较 的。自 中 纪后期以 ，工匠已组 行会。
41、 一个 一、两 ， 的多 ，则视社会的需要而定。currency1然 人，必须 ，生 ，是，而 行会的会员可以 信， 们可以 努力工作，生 。如果 可以出精美的椅 、鞋、可口的面包、舒 的鞍座 ， 必可过 这一社会“应过的生 水准。 之， 要 本领，就可以 为生。行会禁止会员之 的 烈竞 ，并 制 们合作， 干 出： 种工会 垄 精神的色 ， 想保护人，排斥新人。是，多的 认为，currency1然行会不 fl是至善至美的制度，是行会以互 合作为基础，使其会员一种 。 一般而 ，中 纪的 业是由很多很多 人 的。 售与 发 ，即使” 生意的人，如 北德 人会（North German Hans
42、e）， 售生意。”了 五 纪末，资本的 累是很慢的， ， 与中 纪末期的济 况 比较， 人是 的 ，为，那时 的资本与垄 的 业已 重要。塔尼教授在谈及中 纪城市的生 时， ： 现在是机械的，那时 多是私人 ，的，和 的，那时 ，根本不可能 的组织存在。（Tawney， Religion and the Rise of Capitalism”） 现在，我们要讨论一个重要键，这一对了解中 纪社会个人“是很重要的，这就是 济 的理法，为在 主教的理论中，以及普通法律中，表示过这种法。由 塔尼的立场是观的，不使人们 企图 中 纪 理想，所以， 引用 的 ， 明这一。 济生 的基本假 ，二： 一个是，济利益是受 生 配，第二个是，济行为是个人行为的一面，道德的规则 是要约束这一面， 如 要约束个人行为的其它方面一。 ，塔尼“ 明了中 纪对济 的法：物质的 是必要的是，物质的 是重要的，为 物质的 ，人不能自 ，不能人是，济的 机是可 的。为济的 机是力的望，所以人怕它们，是，济的机 不值fl以赞在中 纪 中，
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