1、第五讲 武侠文化兴盛 的历史原因 1 一、武侠文化生存的社会文化基础 n战国时期“士”的形成 n“游侠”、“剑侠”、“侠士”、“义士” n韩非子，“侠以武犯禁” 。 n司马迁：“言必行，行必果，已诺必诚” n“不爱其躯，赴士之厄困” n唐代的司马贞史记集解序“游侠，谓 轻死重义，如荆轲、豫让之辈也”。 2 n“武”：征服社会的渴望 n“侠”：对完善道德的期盼 n“武”的最高境界是“神武不杀” n“侠”的最高境界是“欲除天下不平 事” 3 n“侠”与“义” 密不可分 n唐代的李德裕在豪侠论：“义 非侠不立，侠非义不成 4 n武德 ：重义轻利、一诺千金、扶 危济困、路见不平拔刀相助等，符 合儒、道
2、、佛的和谐理论，有助于 构建弘大刚毅的人格。 n狭义精神 5 二、武侠文化生存的社会历史原因 n春秋战国时代，豪侠之士。 n汉代实行“罢黜百家、独尊儒术”， 重文轻武之风开始流行，武侠被排 斥在主流社会之外 n江湖 、“俗文化”。 6 n武德：诚实善良、乐于助人、见义 勇为、义不求利、诚实守信 n武侠成为民间崇尚的英雄和效法的 榜样。 7 n乱世之秋，为仗剑远游、行侠仗义 、闯荡江湖的游侠之风提供了适宜 的社会环境； n在冷兵器时代，文治武功 n“弧矢之威” n唐代的武举制度 8 n明清时形成了有众多门派的武术体 系。 n尚武、任侠、重义成为武侠的标志 性特征。 9 三、文人对武侠的塑造和歌颂
3、使武侠 文化深印大众心中 n咏侠诗 n构成唐诗的四大精神之一任侠 精神。 10 n元稹侠客行：“白日堂堂杀袁 盎，九衢草草人面青” n贯修侠客诗：“黄昏风雨黑如 磐，别我不知何处去！” n温庭筠侠客行：“欲出鸿都门 ，阴云蔽城阙。宝剑黯如水，微红 湿余血。白马夜频嘶，三更灞陵雪 ” 11 n汉代的东方朔“十五学击剑，目若 悬珠，猛若孟贲”；司马相如“少时 好读书，学击剑”。 n唐代陈子昂“始以豪家子，驰侠使 气，至年十七八未知书”。 n孟浩然“少好节义，喜拯人患难”， n王之唤“少有侠气，所从游皆五陵 少年，击剑悲歌，从禽纵酒”。 12 n李白 “少任侠，手刃数人”，“少任 侠，不事产业，名闻
4、京师” n新唐书文艺传：“喜纵横术， 击剑任侠，轻财重施” n李白一生写了一百多首咏侠诗， 侠客行：“十步杀一人，千里不 留行。三杯吐然诺，纵死侠骨香。 ” 13 n“豪侠”成为唐传奇的三大表现题材 之一 n唐传奇：武侠的复仇、酬恩、报主 、铲除不平、扶危济困等诸种行“ 义”的故事。 14 n宋元以后话本公案小说、戏剧开始 勃兴 n水浒传 n“张飞神拳”“宋太祖三十二势”等。 n轻功、气功、药术、硬功。 n现代新武侠小说：金庸的武侠小说 15 四、民间宗教的盛行为武侠文化的流 布提供了最深厚的土壤 n名山大川的寺庙、道观成为武术门 派拳种的发源地 n寺僧道士往往是武侠高人。 n源于道家的“道论
5、”、“气论”、“天 人合一”论等是武术的理论基础 16 n道家的“物极必反”、“以静制动”、 “以柔克刚”等思想是武术的指导原 则， n太极、形意、八卦等拳种的技击理 论，都是来自道家的思想方法论。 17 n儒家的“仁爱”情怀、道家的道法自 然、清静无为的思想、佛家的“不 争”和感悟融为一体的武德， 18 n明清，秘密宗教 n仙道侠士化生为各色武神。 n民间宗教与武术的结合，为武侠文 化的流布提供了广阔的社会空间。 19 五、对武侠生存方式的向往是武侠文 化得以流传的社会心理原因 n武侠文化对我们民族的文化心理产 生了极大的影响 n对武侠生存方式的向往是武侠文化 得以流传的社会心理原因。 20 n文人的理想是“修身、齐家、治国 、平天下”， n“儒生不及游侠人，白首下帷复何 益”。 n武侠行走江湖，可以不受功名的羁 绊，豪迈、刚烈、潇洒、自由，创 造出一种理想的人生境界。 21 n“学成文武术，货于帝王家” n千古文人侠客梦 n既做文人，又做侠客，便成为几千 年来的人格理想。 n“儒侠 22 n以金庸为代表的现代武侠小说 n传统侠客的传奇人生，光怪陆离的 武功描写 n对正派武侠的褒扬和对邪派武侠的 鞭鞑符合传统的伦理理念，让人感 到一种文化的真实。 n“携手走天涯” 23 n思考题 n1、武侠文化在中国兴盛的原因？ 24
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