1、的人”。通过上文，得知兀者实质上代表了刑余之人，残缺之形表明人为畸形者作为自然人与世俗人相异，而刑余者的身份则表明其作为社会人也是反常的，而这恰是庄子塑造此类形象的意图。因为“就人类的形体与德行来说，后者是占绝对重要位置的。因此，只要德行完美，一切形体上的残缺不全并不足以为累；如果德行败坏，即使体周形全，容貌姣好，也绝不会给人美的感受，而适足以为德之累。”因之，庄子借寓言形式来推许、赞慕“畸人”们注重精神的修养，旨在阐述超越形体的道德修养意义。王骀乃庄子寓托之理想人物，他视“万物一也”（徳充符），具有统一的世界观，他执着于自身的修己悟道，却使得追随者云集，这是道德充实的效应。道德充实，则无需有
2、心施行政教，便可使人自动迁善。这表明人应以德性为重，一切外在修饰，皆为虚妄。申屠嘉则是对王骀故事的加深，通过申屠嘉与郑子产的对比进一步说明要注重“游于形骸之内”。子产在申徒嘉的一番理直气壮的言论面前“蹴然改容更貌”（徳充符）。他的无地自容反衬出畸人精神力量的强大。申屠嘉依靠精神力量仅以寥寥几语便摒除了对方在长期世俗生活中形成的偏见，对自己另眼相待。庄子以人为畸形者为楷模，刻划了道家理想的人格形态。他们能够“守宗”“守住生命的主轴”、“保始”“把握事物或生命的根源”，而“游心乎德之和”“超越具体感知而使心灵畅游于宇宙的奇妙的和谐境地”。人为畸形者尚且能如此重精神轻形体，全形之人却终身为外物所役使
3、而不觉悲哀。“所以庄子矫枉过正，特意凭空撰出几位体残形畸而德行超众之人，同形全德亏之士作一番对照”来矫正世人重形轻德、与道相背离之观念，并由此凸显出形体之残损并不妨碍精神达到至尊崇高地位。他们凭借源自生命深处的精神力量而释放出感人的光彩，正是这样一种超凡脱俗的高超境界，构成了道家理想人格形态的最为动人的光环。2.3刑余之人演化在 庄子 一书所塑造的众多丰富生动的人物形象中，残疾人形象尤为显著，所占比例甚大。通览全书， 排除所谓的疯子、强盗、 社会越轨者等心理不健全者外，仅就身体畸形来 说共计11个： 养生主 人间世 大宗师 达生 至乐 五个单篇中各1个，分别是右师、支离疏、子舆、佝偻丈人和支离
4、叔； 德充符 一篇中就集中了6个：王骀、申徒嘉、哀驼它、趾支离无胀和瓮鸯大痪( 溜) 。他们在书中错落怪状，如登舞场， 仿佛以戏为文，倾诉着各自的“心曲”。这11人“畸 因” 不同，“畸态”各异，大致可以归为先天畸形、人为畸形以及介于二者之间，共三类， 都程度不同地在身体上偏离了常 人长相，或者瘸腿无趾，或者奇形怪状，或者面目丑陋，显得残废和畸形，乍看拒人千里之外，故称之为“ 畸人”。 何谓“畸”?庄子日“ 畸人者，畸于人而侔于天。”( 大宗 师)，许慎 说文解字 解释为：“ 畸，残田也。”成玄英说畸人是“疏外形体，乖异人伦”。陈鼓应注 庄子 认为“ 畸人，同奇人， 指不合于俗的人。”综上所论
5、，所谓“畸人”是形异常人而性同自然之人，是生活中“游方于内”的实实在在的普通人、 平凡人。不管是先天自然生得如此模样， 还是后天意外、灾变、 威胁或苦难致使人身体的“ 异常”，这在庄子笔下都是有意的虚构并蕴涵有深刻的意味：形貌之丑与精神之美都达 到了极致与和谐。 庄子之前，文学形象中的“怪异”就非常多，早在上古神话和先秦传说中就大量存在，如仓颉的四只眼睛，人面马身的组合等，但人们并没有怀疑这种奇形怪状，相反倒心安理得地接受和欣赏，神话传说中的奇形怪状形象和庄子寓言故事中的畸形形象是很不相同的， 前者是人类远古时代的神话思维使然， 是借神话编造来壮大自己、表面征服自然的决心，根本上来说， 是古人
6、一种虚拟想象的心理满足。其畸形与怪异形象主要是本领无穷、法力无边的神人、神仙或英雄，高高在上，人力不可企及； 而 庄子中的畸人形象则近乎凡人，是不幸的人，是庄子立足人间、 有意“ 审丑” 的产物。这种对畸人形象的自觉刻画与嗜好追求， 更多地寄寓了庄子复杂的思想意蕴， 借助畸人身体的符号传达出多元的哲学内涵和美学精神。 庄子 中畸人似幽灵时隐时现，一篇 德充符几乎就是“ 畸人” 形象的大展览。庄子为何如此青睐“ 畸人”形象? 究竟是什么原因促使他集中笔墨、 连篇累牍地不厌其烦来写“畸人”?庄子嗜好创作畸人形象有着怎样的必然性? 2.4因刑致残困窘庄子所处的乱世和人命运的多劫，激发了庄子以畸人来写
7、实、并借助畸人形象来鞭笞社会、反抗时代和表达哲学思 想的创作热情。争霸称雄的动乱时代和尔虞我诈的人间现 实是促使庄子 自觉选择创作畸人形象的首要原因。他以畸人身体来反映当时“天下为沉浊，不可与庄语”（ 天下)的严峻现实。 庄子生活于群雄并起、诸侯争霸的战国时代 ，“窃钩者诛，窃国者侯。诸侯之门， 而仁义存焉”（ 肱箧）。他的祖国宋国当时被崇尚暴力的群雄所包围，陷入围困之中，如此一个小小的诸侯国，其最后一位国君宋君偃是“ 攻袭”他哥哥剔成以后“自立为宋君”的。史书所载这个有名的暴君，“淫于酒、妇人，群雄谏者辄射之。于是诸侯皆云桀宋。 宋其复为封所为，不可不诛。告齐伐宋，王僵立四十七年，齐泯王与魏
8、、楚伐宋，杀王僵，遂灭宋而三分其地。”在如此乱世的笼罩的社会和如此昏君的统治下，宋国的命运及人民的 日子 自然可想而知了。齐灭宋于公元前286年，这一年大约正是庄子的卒年。 而从自身遭遇和处境来看，庄子曾做过“宋漆园吏”，地位不高，而且“庄周家贫，故往贷于监河侯”（ 外物），“衣大布而补之”（ 山木），“处穷间陋巷，困窘织履， 槁项黄虞”（ 列御寇)。可见，生活于社会底层的庄子是一个面黄肌瘦、贫居陋巷、 身穿补丁衣服、靠打草鞋过活、有时还要借米为炊的穷知识分子。他头顶上的统治者又是被人们称为桀纣一类的暴君。在当时严刑峻法下，受害者比比皆是。孙殡被“以法刑断其两足” ，变成终身残废 ，这是庄子生
9、活的时代尽人皆知的残酷事实。因此，处于这样大气候和小环境中的士人和平民必然内外交困，整天战战兢兢、如履薄冰。庄子看到被“刖足”的王骑、申徒嘉，跋脚、偻背、缺嘴的“趾支离无胀”，颈上的瘤大如盆的“ 瓮鸯大痪” 是不足为怪的。这 是庄子笔下必然出现那么多的畸人形象的社会基础。 乱世中人命运多桀，他们或是酷刑的受害者，或是有病无钱医治而落下终身残废的残疾人。“与其说这些肢体残缺丑陋无比、使人一见就足以恶骇天下的残废人是庄子为写寓言而作的杜撰，不如说是庄子所看到的当时暴君统治下的残酷现实的 真实写照。”由庄子所处的时代环境和个人遭遇来看，他如此“热衷”于畸人形象是有其时代和社会现实必然性的，各种 断足
10、、驼背、长瘤的畸人如幻影般缠绕着庄子，压得他难以喘息。作家的生活环境和创作心态必然投射到其笔下的人物 形象上去，庄子的“身体写作”也相应地便有了严肃的主题和 深刻的内涵。从这个意义上来讲， 庄子“ 身体写作”( 尤其是人为的断足形象和所受的歧视与嘲弄) 有一定的写实色彩，是当时社会现状 的直接折射。庄子以文写史，以畸人写世态，具有重要的历史参考价值。他笔下的畸人源于现实又经 其加工和提炼而成为具有美感的人物形象。 从全书11个畸形人物形象中， 庄子借助畸人的“ 身体”， 表达出对他们不幸遭遇的深切同情，以及对人道主义关怀的 呼吁和信念。从一个个畸人所遭受的冷眼，所反抗 的言辞中，我们鲜明地感受
11、到庄子对当时黑暗社会的愤激与叛逆之情，对那种强行将世俗偏见和歧视侮辱加于不幸者身上的做法，表示极度的愤慨和强烈的憎恶，似乎“听到了一个饱含眼 泪的圣哲在 为这些不幸者嘶声呐喊，为他们 的不幸 而抗争”。尽管这些人外形丑陋不堪，庄子却以超乎常人想象的寓言，运用美丑相生的创作技法，把“人世间”最高尚的德行、最美好的情操、最理想的精神境界、最强大的人格魅力都 给予了这些肢体残缺者。他们相比摆脱形名之累、代表理想人格的真人( 圣人) 而言，尚有一定的缺陷，没有那样的神性，但境界却在芸芸众生之上，是那些疲于奔命于名利、无法区分形名的健全人所不及的。畸人是介乎真人和芸芸众生之间、实现超越的自然人，他们有人
12、所共有的缺点，却能越形全德，拥有高尚的独立人格、强大的精神力量和可贵的内涵素养。 2.5畸人怪异剖析庄子选择形貌怪异的畸人写作，是符合艺术张力的两极原则的，通过映衬和对比来鲜明地表达他的哲学观点，来刻画不同人物的众生相，显示出庄子娴熟 自如的散文创作技法 。 且不说异乎常人的畸形怪异形象，从接受角度看对读者 有种新奇的诱惑，单从选择如此众多的畸形人物效果来 看，使可以构成一种艺术张力，即通常的美丑相生、丑到极致也便美到极致的阐释。创作中，张力的建构可以造成某种叙 述节奏， 极大地释放“思想”包袱。庄子主要是通过畸人身体之“畸”这一符号来写他们的内德 ，反映他们的心理状态、人格精神和品德情操。在
13、这些畸人身上，德美的极致是以形丑的极致为基础的，二者构成一种艺术张力，给读者一种超乎 单纯新奇感的艺术冲击力和看似匪夷所思的深沉思考。通观11种身体符号，我们发现，除少数叙述比较简略外，很多寓言对话是很传神的，其中的畸人形象是比较鲜明突出的。庄子看似描写畸人，实则辨证地描绘与之相对的正常人这一极，或者说为了制造对比和映衬效果，其写作往往是成对地塑造人物形象的，如以接连塑造了六位畸人的 德充符为 例： 王骀孔子； 申徒嘉子产 ； 申徒嘉老师； 叔山无趾孔子； 哀骀它鲁哀公 ； 趾支离无胀 卫灵公；瓮鸯大痪 齐桓公； 连线左边的清一色是畸人，右边是与之相对应的所谓正 常人。可见，庄子很少单纯写畸人
14、，许多是成双成对同正常人一同出场的，二者构成鲜明的对比。这是庄子身体写作的一个鲜明特点。譬如王骀行“不言之教，无形而心成者”的超 尘绝俗，与孔子和弟子常季受其感化钦佩不已作对比；申徒 嘉的不卑不亢、游于德内和子产的飞扬跋扈、庸俗傲慢形成鲜明对比；叔山无趾对自身独立人格的追求和尊严的坚守， 对孑子的遗憾和失望， 与孔子幡然醒悟、 知错即改形成对比；哀骀它被国王信赖、 被男人喜欢 、 被女人爱恋与世俗的以形 为美形成强烈的、近乎反讽的对 比这些映衬和对照，使庄子的美学思想得以深刻地传达出来。庄子认为言不尽意， 得意忘言，其畸人形体不过是“达意”的言象罢了。 并且，庄子主要不是进行外貌刻画的，他写畸
15、人形象的“身体”并没有过多地去细致描绘 ，仅写子舆时用了相对较多的笔墨， 其余大多采取漫画式的夸张笔法，是一种自描勾勒。 与其说他是写身体之形， 不如说是着重笔墨借助“形”来写“神” ，写人物之“ 德”、人物之“魂”，譬如世态炎凉， 譬如美丑关系， 譬如顺性自然等等。他表现畸人是在与之相对的正常 人的映衬中进行的，有时甚至采用间接的方式( 如哀骀它通 过鲁哀公道出) ，或者通过对话， 或者通过人物的目光和感受 来比照， 使美丑昭然若揭。如叔山无趾用脚后跟走去见孔子时，想不到孔子却说： “ 子不谨 ， 前既犯患若是矣。虽今来，何及矣! ”一向视孔子天地胸怀和内德之美的叔山无趾大失所 望， 说他不
16、识时务而轻慢 了自己，所以失去了脚趾。现在他 来，是以为有比脚趾更尊贵的东西存在，他想保全它。真没 有想到先生竟是这样狭窄的人啊!当孔子想进一步追问时，叔山无趾出于尊严断然离开了。这里并没有继续展开，仅此 就可以看到另一极人物对畸人的映衬作用。庄子借助身体 符号来写作， 一方面固然可以推动寓言故事的进展， 同时更 重要地造成一种对照和映衬。而 德充符 中最后所写的两 个大溜畸人也非常简单，通过齐桓公与卫灵公对 比来完成庄 子的相对主义哲学阐发，也从根本上解构了对畸形的偏见，使之“ 齐物” 了。这种刨作可谓是庄子的匠心独运。 3.天生丑怪之人3.1丑怪之人分析此类形象包括支离疏、右师、哀骀它、闉
17、跂支离无脤、瓮盎大瘿、子舆、痀偻丈人、支离叔八人。其中需指出的是，支离叔及子舆之畸或因后天自然变化，或因病变，皆非出于人为，因此亦把二者归入天生畸形者一类。因为庄子之“天”不仅指生理之天生，更指遵循自然天道之“天”，所以，把此二者归入此类符合庄子思想。此类人物虽皆为天生畸形者，但畸形状况并不同一，我们可按命名特点之角度出发对各形象之畸态一窥究竟。第一类，以职业命名者，如右师。公文轩见右师而惊曰：“是何人也？恶乎介也？天与，其人与？”曰：“天也，非人也。天之生是使独也，人之貌有与也。以是知其天也，非人也”。（养生主）“按春秋时列国官制最备者莫如晋、宋。则所谓六卿：右师、左师、司马、司徒、司城、司
18、冦也”，由此可知右师是“春秋时宋国设置”的官名，“为最高行政官”。为何国家的最高行政长官会由一位先天畸形者来担任？首先，纵观庄子所处时代之传统文化观念，残疾人在上古文化活动中占有一席之地。如盲人司乐，“乐体在声，瞽师务调其器”，“大师，下大夫二人；小师，上士四人；瞽蒙，上瞽四十人，中瞽百人，下瞽百有六十人”，再如“戚施直镈，蘧蒢蒙璆”，“戚施”即驼背的佝偻者，“蘧蒢”是鸡胸的佝偻者。先秦时期，处于社会统治地位的巫师多为残疾人。“譬之是犹伛巫、跛匡大自以为有知也”，“伛巫”即佝偻驼背的女巫；“跛匡”即跛脚巫师。“苦水所多匡与伛人”“跛觋”、“伛人”也是驼背跛足的男巫女巫。可见，残疾人主持巫现卜祝
19、，是上古的通例。其次，巫从事沟通人神的工作，其职业颇具神圣色彩，因此对巫师自身要求颇高，“民之清爽不携贰者，而又能齐肃衷正，其智能上下比义，其圣能光远宣朗，其明能光照之，其聪能听彻之，如是则明神降之”，绝非一般残疾者可以胜任。由以上两点可知，担当巫师之人绝不可能是因受刑而畸之人，因为正统思想对刑余之人的态度是轻视的，甚至不愿与之同进出，更不可能允许其担任如此重要之官职，因此只有天生一足的右师方有可能担任。综上，与对因刑罚而畸之人的轻视态度不同，公文轩称右师“以是知其天也”（养生主），对他的态度是取其褒义一面。第二，名中暗含深意者：支离疏、支离叔、哀骀它。寓言支离疏中的支离疏，“四支离拆，百体宽
20、疏，遂使颐颊隐在脐间，肩膊高于顶上”，实在是恶骇天下。“形容如此，故以支离名之”。可见其名字本身就含有形体怪异之意。支离叔，“肢体离析，以明忘形也”，意谓形体丑怪，使滑介叔“蹶蹶然恶之”（至乐）。这两个名字均暗含忘形去智之意。支离疏与支离叔形貌之畸超出常理，侧重于怪，而哀骀它之畸则侧重于形貌之丑。“卫有恶人焉，曰哀骀它”（徳充符），“恶”，丑，恶人即丑陋之人，“哀骀，丑貌。它，名也。骀乃笃劣之省，又加以哀，为可哀之劣人也。它者他也。泛有所指，大抵皆子虚乌有之类。”“以恶骇天下”句谓哀骀它“明其聚众，非由色往”。此三人形貌之怪丑，天下少有，难怪庄子会对这些形象进行虚拟化处理。庄子认为顺应自然，逍
21、遥无为，才能无害，得“终其天年”。支离疏便是无为无害典型。支离疏所以能够“足以养其身”、“终其天年”，是借其形体缺陷之庇护，畸形使他避免在遭压迫、受兵役、人心惟危的社会里可能带来之灾祸，同时之人却旦夕祸福，真乃“塞翁失马，焉知非福”。郭象指出“神人无用于物，而物各得自用，归功名于群才，与物冥而无迹，故免人间之害，处常美之时”。王夫之在庄子解人间世题解中做了更为详尽的解释：“名之所在，即刑之所悬矣。唯养无用，而去知以集虚，则存于己者定而忘人。生死可外，而况于名？此篇为涉乱世以自全而劝人之妙术，君子深有取焉。”表面无用，实则其用无穷。哀骀它与此相似：无权势、无利禄、无色貌、无言说、无知虑，却能在“
22、死生存亡，穷达贫富，贤与不肖毁誉，饥渴寒暑”中“随形任化，淡然自若，不乱于中和之道也”，就是这样一位在世俗人眼中长处全无之畸人，却具有“未言而信，无功而亲”之人格魅力。“无功而功自具”正是对“无为而无不为”的印证。在庄子看来这种“无功”的表现正是合乎自然之道的行为。“畸人”们虽“无功”而都取得不凡的功效，“这不仅与其残损的外形形成强烈的对比，而且体现出无为之道的超常和实有而不虚”。第三类，名中形象特征突出者：闉跂支离无脤、瓮盎大瘿、痀偻丈人。寓言闉跂支离无脤与瓮盎大瘿中：闉跂 支离无脤 说卫灵公，灵公说之；而视全人，其 脰肩肩。瓮盎大瘿说齐桓公，桓公说之；而视全人，其 脰肩肩。故德有所长，而形
23、有所忘，人不忘其所忘，而忘其所不忘，此谓诚忘 （徳充符）。闉跂支离无脤，“闉，曲；跂企也。言脚常曲，形体不正卷缩也。脤，唇也”。通过庄子的描写，一位曲足、驼背、无唇的畸人形象便展现在我们面前；瓮盎大瘿，形容“颈瘤瘿之病，大如盆瓮”。他与闉跂支离无脤同有“其脰肩肩”的特征。闉跂支离无脤、瓮盎大瘿，二人皆为形貌有残缺之人，庄子写形貌丑，不仅是为说明心灵之美德，破除人们对形骸残全观念的错误认知，更重要銰椀瀀栀琀洀氀葒鱖/Mc前台访问/p-2787139.html54.36.148.00椀瀀栀琀洀氀葒/Ie前台访问/p-69925.html216.244.66.2000栀最茀眀愀瀀漀漀欀刀攀愀搀愀猀瀀
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