1、体柔和在一起，必须很恰当的融合，只有将这几部分之间相互平衡，但凡一个方面突出，作品的整体效果将显得非常突兀。那么再怎么优美的旋律也失去了内在的含义，只有与语言平衡，才会将歌曲的整体达到完美演绎。一般情况下，一首歌曲中语言的抑扬顿挫、轻重缓急与旋律的音调和节奏要相互吻合，才能让听者感受到每一首歌曲所表达的主题思想与感情的异同之处。比如欢快的作品，我们就以耳熟能详的作品好日子来说，在作品的主题部分，作曲家应用的节奏型与本作品的节奏型刚好相反，应用了十六分音符，还有小附点的和后十六分音符的加入，使作品的的情感色彩更加完美的展示。又比如陆在易先生的艺术歌曲桥，因为取材于民族民间，使整首歌曲更具江南民歌
2、韵味。在作品的引子部分中，作曲家在创作时应用了连续的分解和弦，采用的三和弦。在上述的谱例中，我们要做的就是旋律与歌唱语言的一个平衡，相互融合，使其变得更加融洽，将作品更加完美的展示。（三）歌词特点艺术歌曲的歌词，一般都会采用古代著名诗人写的诗词来进行谱曲。陆在易先生的艺术歌曲桥的歌词就是取材于之的诗词。这首作品的歌词中蕴含着深刻的意境，给听众很大的想象空间。由于之所做的词 桥围绕着作者对江南水乡的眷恋之情的出发点，陆在易先生运用简洁流畅的旋律与寓意深远的歌词完美的阐释了作者的思乡情怀。这首歌曲的歌词与作品的结构部分可分为写景和抒情两段。曲作者将桥的第一段歌词主要是描写静止状态下的景物的。第二段
3、歌词是将静止状态下的景物描写转变为加有人物动词状态的写景与抒情，如歌词中用到的“挑”和“送”就完美的阐释了这一点。这两段歌词的巧妙运用与合理安排，非常贴切的将作者的思乡之情表达了出来。因此，艺术歌曲在选词中也是非常讲究的。这首艺术歌曲是将歌词与内容形式都有着合理巧妙地安排，使得他的艺术歌曲更赋有感染力。四、钢琴伴奏特色分析桥是陆在易创作于1981年的一首艺术歌曲，描绘的是一幅游子眼中的江南水乡风景画卷，钢琴伴奏部分的写作无论从中西风格的结合，还是音型的安排等都恰到好处地衬托了歌曲所要表达的意境。2以下从两个方面对桥的钢琴伴奏进行分析探讨。（一）和弦的多样化如果将艺术歌曲比作一株生机勃勃植物，那
4、么钢琴伴奏就是这株植物所需要的阳光和水分。在这首艺术歌曲桥中，钢琴伴奏起着无可替代的作用。其中，和弦的多样化是这首钢琴伴奏中非常突出的一个特点。我们首先可以看到，作品在最开始的小节中，有一个七度和弦的应用，大七和弦的本身就具有很强的不稳因素，正好与此时的歌词相平衡，展现出作者最内在的情感，将作者复杂的心情，表现的活灵活现。紧接着在第2小节又使用减三和弦为主人公离家乡越来越近的急迫感埋下伏笔。作品在进行到第四小节的时候，七和弦再一次出现，与第一小节相互照应，第五。六小节中各种三和弦的使用，将和声的进行更加丰富。这两部分形成了鲜明的对比。第8小节使用了大小七和弦并逐渐进入前奏部分的主和弦。后两小节
5、使用了大七和弦和小三和弦，回到了小调式。丰富的和声进行将作品完美的渲染。在艺术歌曲桥中我们可以看到和声的进行是相当丰富的，不管作品中的小三和弦还是大三和弦，还是相互间的对比，作曲家最终的目的就是将自己内心的情感更加贴切的表达出来，且充分利用了和声的进行与和弦的多样化。歌曲的第30小节到60小节为第二段，第二段则是从大调开始的，并且出现了很多加音和弦，使歌曲更具有浓厚的民族特色（二）完美的伴奏音型由于此曲是以江南水乡作为背景写作，所以在选择时作者选择了如琶音、分解进行等流动性较强的音型，以此来描绘动态的水景：同时作者穿插使用的柱式音型来描绘水乡的静景，可谓动静皆宜，相得益彰3。歌曲的前奏部分描绘
6、了两部分内容，一是小桥下的河中之水，二是主人公焦急而又看似平静的心情。作曲家采用的节奏型将柱式和弦和琶音的应用展示的非常到位。歌曲在第一部分中，伴奏的部分基本上没有太大的变化，但是语言的表达却在这一段落相对密集，更主要的是展示语言上的优美，钢琴伴奏在此处体现的是一个仅仅伴奏的效果，为了给演唱者更多的发挥空间。歌曲的第一段第一部分的描写，采用了柱式音型，将水乡静谧安详的画面巧妙地勾勒出来。作品的段落中，第一部分主要是作曲家在对人物的叙述，主要通过对各方面的一种动态的描绘，将江南的风景生动的刻画出来，仿若一段人、景的描述。第二段的第一部分的人、景的各种动态的描述更加的细微，在这一部分，作曲家就不仅
7、仅是在对人、景的叙述，而是对于自己情感的一种抒发，也是这首歌曲最终想表达的一种思想情感。第三部分是一个打破了平衡的展示，旋律基本上没有变化，但是伴奏发生了变化，也可以说是作者在做一个铺垫，最后的铺垫。尾奏为三连音的分解音型。一首艺术歌曲的钢琴伴奏要做到伴奏与旋律的完美融合，就要通过和弦的运用，音型的变换等因素，而陆在易先生的艺术歌曲桥就做到了这点，使得这首艺术歌曲栩栩如生如同江南水乡的画卷，打动着每一位听众的心。结 语艺术歌曲的创作手法不同于一般的歌曲创作，它需要作曲家在歌曲题材的选择，和声功能的运用以及钢琴伴奏织体结构方面进行严谨的考虑研究才能达到极高的艺术造诣。桥这首歌曲虽短小精悍但内涵深
8、刻。本人写这篇文章的目的是通过对桥的特色分析，让自己在以后遇到不同的艺术歌曲时，知道如何去分析，如何准确的把握歌曲的情感，也希望能给演唱这首歌曲的演唱者予以启发。参考文献1朱玲.走进音乐中国声乐作品欣赏.浙江大学出版社.2006.22 陆在易.我爱这土地陆在易艺术歌曲选M.上海：上海音乐出版社，2002:7-93李晨.陆在易艺术歌曲桥的钢琴伴奏研究.浙江教育学院学报.2007.5白鹿原与关中乡贤文化摘 要白鹿原是20世纪末最杰出的长篇小说之一，作品从关中地域特色文化角度出发，对关中文化进行多方面的描写。乡贤作为白鹿原上传统文化主导者，对白鹿原的治理和发展起到了重要作用。同时，在儒家文化背景下形
9、成的乡贤文化在这部作品中有极其重要的文化地位。本文通过对乡贤文化的内涵的阐述，主要写白鹿原中乡贤的具体表现，一方面对白鹿原中的“乡贤”代表的人物形象和文化地位的分析，揭示在特定的文化环境的影响下，作为传统文化正面影响的乡贤白嘉轩和朱先生对白鹿村命运发展所起的积极作用，作为传统文化负面影响的乡贤鹿子霖在20世纪的政治力量的冲击下逐渐功利化的发展结局。另一方面对乡约、祠堂等乡贤文化的表现形式的具体分析和解读，展现由儒家文化主导的白鹿村在族长的领导下所形成的一套带有地域色彩的乡约族规，这种在儒家文化影响下形成的乡贤文化对白鹿村的发展有深远的影响，对关中的地域文化发展起到了推动作用，揭示本文关中乡贤文
10、化的主题。关键词： 白鹿原；关中；乡贤文化AbstractWhite Deer is plain at the end of twentieth Century the most outstanding one of the novels, works from the Guanzhong regional culture perspective, various aspects of the description of the Guanzhong culture. Xian as the white deer, traditional culture leadership, governa
11、nce and development of white deer has played an important role in the formation of Confucian culture. At the same time, under the background of Xian culture the extremely important position in the culture in these works. This paper expounds the connotation of Xian culture, specifically to write in t
12、he white deer, a deer in the analysis of White Deer in the Xian on behalf of the characters and cultural status, reveals the influence of specific cultural environment, as positive influence of traditional culture and Zhu Xian white Ayesha on the fate of the deer family of White Deer Village Develop
13、ment, as the negative influence of the traditional culture Xian Lu Zilin in twentieth Century The outcome of the development of political power under the impact of gradually utilitarian. On the other hand, the specific analysis and interpretation, forms the ancestral hall and other Xian culture, sho
14、w the family rules with local color of the village is dominated by Confucian culture formed in the White Deer Village heads under the leadership of a set, this development has a far-reaching effect formed under the influence of Confucian culture Xian culture on the White Deer Village, the Guanzhong
15、regional culture has played a role in promoting development, this paper reveals the Guanzhong Xian culture theme.Key Words: White Deer Prairie；Guanzhong；Follow villager culture目录TOC o 1-3 h z u 摘 要IAbstractII一、乡贤与关中乡贤文化1（一）乡贤1（二）乡贤文化2（三）关中乡贤文化2二、白鹿原与关中乡贤文化3（一）乡贤文化的表现形式31、乡贤文化的物质体现祠堂32、乡贤文化的精神体现乡约4（二
16、）乡贤文化的代表51、乡贤文化的理想代表朱先生52、乡贤文化的执行者白嘉轩6三、关中乡贤文化的衰落7（一）鹿子霖的堕落7（二）白嘉轩的边缘化8（三）朱先生的悲惨结局8结 语9参考文献10谢辞11前言陈忠实在白鹿原中，将写作视角对准了白鹿村的芸芸众生的日常生活。用众多个性鲜明的个体形象展现出中华民族在那个动荡的历史时期的文化状态。描写了白鹿原上白鹿两大家族世世代代所发生的一系列历史变革，展示了白鹿村中以白、鹿两家为主的的人物之间的恩怨情仇和不同的人生命运。在当时，中国正处在农耕文化向现代文化过渡的特殊的历史时期，小说呈现了在一系列自然灾害、军事斗争、政治权力的冲击下，儒家文化逐渐边缘化的过程。而
17、在传统儒家文化发展的过程中，乡贤作为儒家文化的捍卫者和执行者，生动地诠释了乡贤文化与民族秘史本质特点的关系，揭示了中华民族生存方式的独特性。乡贤的精神纽带的作用的减弱、地位的下降，也折射出20世纪上半叶中国农村的乡贤的命运发展，对20世纪中国农村的命运的发展有重大的影响。一、乡贤与关中乡贤文化（一）乡贤乡贤，指是乡村社会的贤人。从古至今乡贤作为历史文化发展历程的推动者和捍卫者，是历史文化中不可缺少的一部分。著名学者秦晖认为：“国权不下县，县下惟宗族，宗族皆自治，自治靠伦理，伦理造乡绅，”1乡绅是古代以至近代中国社会中一个在经济、政治、文化生活中起主导作用的重要阶层，传统中国的乡村社会治理是靠士
18、绅来维系的，这些品德和才学为乡人所推崇敬重的士绅。他们德高望重，自身所具有的传统道德力量和知识文化力量可传承乡民、教化乡民。“官僚是皇帝的工具，工具只行使政权而没有政权”2一个乡贤在自己的乡里是可以行使一定的权利的。这种权利和地位其实来自于两个方面，具体来讲就是统治者和被统治者两部分。一方面，传统社会的乡贤行使的权利是统治阶级授予的，封建统治者授予乡贤权利和地位，让他们在乡村社会里担负起民众的教化责任，以弥补中央到地方的纵向政治权利的不足。另一方面，乡贤又从乡村的宗族民众那里得到支持。而这种家族式的权利和信仰构成了在官府之外的又一股势力。这股势力被称作是是官方与民间的桥梁，是造福乡里或教化民众
19、的重要存在。乡贤的权力地位来源于统治者和民众，同时又用自己的身份象征带给了他们有利的方面，统治者拥有了和平的统治格局，民众也有了自己的文化楷模和精神寄托。“随着士人群体出现分化，品学受地方推重者则为乡贤，进入仕途者则为官宦，此种身份己然有别于周礼之政制原型。没有进入政治权力的乡贤，仍然作为礼乐制度下的重要一环，在古典社会的基层中发挥着政教作用。”3他们的权力、资本和社会地位其实还是延续古代乡贤的传统，虽然封建统治土崩瓦解了，但是在上层政权不容易直接支配到的乡村社会里，这些乡贤就负起乡村发展秩序，继承着一些古老的乡约族规等等。“绅士是退任的官僚的亲戚。他们在野，可是朝内有人。他们没有政权，可是有
20、势力，势力就是政治免疫性。”4绅士在乡里的免疫性就体现在他们德高望重、为人楷模的思想、行为上。在具有地域性的由民众约定俗成的规定下，他们是维护乡村社会秩序的主要人物，他们无须政权的介入，也不使用强制的方式。他们在管理上所依靠和遵循的是传统儒教文化的力量和价值，是儒教文化带给他们自身的人格魅力。无论是在古代还是现代，乡贤都有一个共同特点，就是德高望重、为人楷模，是乡民言行身教的标杆、道德教化的榜样，是儒家思想的实践者，也是儒家文化的传播者。（二）乡贤文化乡贤的出现，与传统儒家文化的发展和地方文化的形成有密切关系。乡贤的存在形成了乡贤文化。乡贤文化具有地方特色，是地域文化中的一个小分支，在丰富了地
21、域文化的同时也为地域文化的传承和发展提供了有利的文化氛围。它是扎根在故乡人民血脉深处的精神基因，是祖先遗留下来的宝贵财富。乡贤文化的内容大致可以分为三个部分：第一，乡贤的组成，他们所具备的素质和特点；第二，乡贤在乡村发展中扮演的角色和发挥的功能以及产生的结果；第三，乡贤治理乡村所创造并传承下来的文化传统，如祠堂、乡规民约等。从这三部分可以看出，乡贤文化的核心和基础是乡贤，乡贤文化的传承者是乡贤。随着近代以来，尤其是新中国成立后经济、政治、文化生活的发展变迁，传统封建社会的文化结构有所改变，乡贤逐渐退出历史文化的舞台，原始的乡贤阶层逐渐开始消亡，因此，乡贤文化也逐渐消失在农村社会中。（三）关中乡
22、贤文化关中是秦地的文化中心，在此地形成的关学是影响最大的哲学思想，也是具有浓厚地域色彩的哲学流派。关中乡贤文化与关学有深厚的渊源，与儒家文化关系密切。作为白鹿原上的乡贤文化的核心和基础，白嘉轩和朱先生这种在儒家传统文化环境下熏陶出来的人，他们具备乡贤所需的德高望重、为人楷模的素质和特点。白嘉轩的族长和朱先生的教书先生的角色定位让他们在家族发展上起到了积极的推动作用，以及在这种推动作用下所形成的物质和非物质文化载体。关中乡贤文化既带有客观文化背景影响下的特点，又带有关中乡贤的个人主观主义色彩。当时的白鹿原处在农耕文明时期，乡贤在传统乡村社会属于基层统治者。在日常行为规范和思想道德标准上都有不可替
23、代的作用。二、白鹿原与关中乡贤文化“儒家学说是一种始终追求确立社会秩序的学说，它不仅是一种思想，更体现为具体的行为规范和伦理道德。”5白鹿原很好的继承了儒家传统文化，它的乡村秩序的维持得益于在白鹿原上的乡贤们对传统儒家文化的传承和执行，这就揭示了儒家思想它不仅仅是一种思想，它具有很强的实用性。陈忠实在小说的扉页上写道:“小说被认为是一个民族的秘史。”6小说从家族结构、宗法观念、历史命运等方面展现了白鹿原文化的民族性特点，白鹿原是一个儒家文化的世界，在这个文化世界延续发展的背后，是一系列为了它而奋斗的人物形象以及具体化的物质载体。作品透过具有鲜明的儒家文化影子的人和物，来展现乡贤文化的实践性特点
24、。在这些人和物当中，有优秀如白嘉轩和朱先生，他们终其一生都在维护着儒家传统道德伦理；有糟粕如鹿子霖，在自己人生的道路上选择了功名利禄而放弃了自己的原则。也有祠堂、乡约等具有浓厚的传统儒家伦理道德的文化载体。它们共同继承着儒家文化、发展着乡贤文化，形成了一个既注重礼俗教化、又注重文化实践的仁义之村。乡贤的个人信仰对乡贤文化的发展方向有着很大的影响，在白嘉轩、朱先生、鹿子林这三个价值取向不同的乡贤身上，体现着乡贤不同的命运，也反映出在不同的政治、经济、文化背景下民族的命运的不同发展。（一）乡贤文化的表现形式1、乡贤文化的物质体现祠堂祠堂是中国传统社会祭祀祖先的地方，受到儒家“仁”“孝”的观念的影响
25、，祠堂这个种文化载体在儒家文化发展传承过程中的地位和意义也越来越重，所起的维持宗族秩序的作用也越来越大。所以，在民间比较有名望的家族大都修建祠堂来供奉自己家族的祖先，同时也将祠堂作为处理家族大事的场所，以表示对这件事的重视或者是表示事件的重大。显示出家族强大的组织和教化功能。在白鹿原中，祠堂与乡贤的角色扮演和功能发挥以及结果产生，即乡贤以及乡贤文化的具体体现有密不可分的联系。第一，乡贤文化对“家族式”发展的传承。在中国传统社会，家族是一个以血缘关系聚集在一起的团体，团体里实质上是一个男权社会，男性的家族地位至高无上。白嘉轩就是一个典型的男权社会的权利拥有者，作为族长，他始终都扮演者乡贤的角色。
26、每当白鹿村有重大事件发生时，他都要行使作为一个乡贤的权利，对事态发展的大局进行思想和行为上的引导，这既是一个乡贤在完成他自己对民众的义务，也是一个有家族威望的族长对自己家族的责任。白鹿村家族祠堂另一个体现儒家文化的传承的作用是对族人身份的认可，关于这个观点，小说中有两个典型的人物命运的体现。首先是田小娥，她虽然留在了白鹿村，但却不被允许进入祠堂去祭拜祖先，白鹿村的人不承认她家族成员的身份；其次是黑娃，他从一个拒绝接受儒家文化的反抗者变成了朱先生最优秀的弟子，在闹农协、搞暴动、当土匪等一系列的事情之后，黑娃向朱先生请求回白鹿原，而象征性的仪式就是回乡祭祖，进祠堂认祖归宗就代表白鹿村的人们接受了黑
27、娃。这也能够体现乡贤文化在白鹿村民众心理的重要地位。第二，乡贤文化对于下层人民的教化作用。白鹿村的人们修建祠堂还有一个重要的用意，开设学堂供家族中的孩子上学读书。对于白嘉轩和鹿子霖主持修建祠堂和开办学堂这两件事，朱先生很认同并给与了极大的评价，认为是在做善事。在朱先生眼中，祠堂对于族人的教化功能非常重要，这种教导不仅仅是通过读书学习知识，更重要的是在用祠堂来传承乡贤文化。不管是传承还是教化，祠堂在乡贤活动过程中都是一个不可替代的场所，我们的传统文化、儒家伦理都在祠堂这一个真实存在的建筑上得到了体现。祠堂不仅仅是一个供奉祖先的建筑，他还是白鹿村民众的精神寄托。2、乡贤文化的精神体现乡约1986年
28、，陈忠实在蓝田发现了吕氏乡约，然后将它抄录下来，进而将其转变为白鹿原小说中的乡约。小说中朱先生亲手抄给白嘉轩的乡约也是以吕氏乡约为原型的。从对族人的各种规定中我们可以看出，乡约从正面和反面两个角度树立了道德规范和道德过失的两种标准。乡约是传统乡村社会中的乡贤自己修订的一种宗族规矩，是儒家思想照耀下的关学思想的产物。一纸乡约成为白鹿原上的人们的精神支柱。“乡约由具有较深儒家修养的当地士绅主持，以宗族作为单位，将儒家伦理道德在乡村推广普及，以求以礼化俗、教化乡人。”10在小说中，朱先生作为儒家思想代表亲手抄录了乡约，用来教化和整顿白鹿原的风气。乡约一诞生，就被白嘉轩带回白鹿村，当即与徐先生、鹿子霖
29、商议，被村里的精英阶层集体接受，并且一致决定在白鹿村推行乡约。小说中白嘉轩是这样规定的，“白鹿两姓凡十六岁以上的男人齐集学堂，由徐先生一条一款，一句一字讲解乡约学生在学堂里也要学记乡约，恰如乡上教材。”7白嘉轩在白鹿村里推行乡约，民众的一切道德标准皆按照乡约执行，有功就进行奖励，有过就必须按照乡约规定惩处。在这种又诱惑式的教化方式下，乡约条例对民众的教化作用非常有效。推行乡约以后的白鹿原，人们便的和蔼可亲，民风淳朴。一纸乡约在几十年的发展中一直影响着白鹿原上的思想文化的构建。“在中国传统社会，掌握实际控制权的官吏很少。没有军队，也没有警察，靠的就是像乡约、社学、圣谕之类的教化力量，这是传统社会
30、中的互助组织，也是一种社会制约。”8在中国的传统社会里，没有皇权来维护乡村社会秩序，地方官吏对乡村社会真正意义上的控制又极其有限。于是，乡约便成为统治阶级用来教化、规范人们言行的依靠，而行使这一权利的乡贤本身所具有的规范社会作用，在此便具有了“法律”的约束力。从而实现了仁义与刑罚并重的儒教社会，这种儒教文化便展现于乡约族规中。（二）乡贤文化的代表1、乡贤文化的理想代表朱先生朱先生是一个有身份有地位的关中儒学代表的形象。他的经历是一个典型的清末明初时期的儒学文人。他在二十二岁时参加省考时中了头名状元，是一个有学识、有素养的关中文人。作为一代关中大儒，他的思想是传统儒家文化的集中体现，他对关中学派
31、研究多年，是关中文化界的佼佼者。朱先生用自己的儒学观念影响着这里的村民。他在白鹿村化解纠纷、销毁罂粟，都是作为一个正气凌然的乡贤所发挥的积极的功能，体现的是一个积极的乡贤价值取向。白鹿村也因为他而获得了“仁义白鹿村”的称号。所以，朱先生在白鹿村拥有的乡贤地位和权利大多数是来自于民众对他的尊敬和崇拜。这些都体现着朱先生作为一个合格的中国传统乡村社会底层的精神文化的引导者的优秀品质。朱先生另一个贡献就是重新编写县志，在彭县长邀请他去县里就职时他拒绝了，而是跟县长请缨重修本县县志，这一举动也符合他关中大儒的思想崇拜，儒家从古至今一直推崇传统文化的继承和发展。朱先生以一个关中大儒的形象聚集了儒家弟子所
32、有优秀的品德，寄予着作者对中华民族根深蒂固的传统文化的依恋与敬重。朱先生是白嘉轩一生当中遇到的最重要的人之一，朱先生“唤醒了白嘉轩心目中象征着仁义的白鹿精魂，从而使不读诗书的白嘉轩同样成为标准的儒家弟子”。9是他的精神导师。朱先生编写的乡约，成为白嘉轩教化乡民、整顿民风、治理家族的规矩。所有村民都必须遵守这一纸规定，无形之中把白嘉轩的精神导师这一层面上升到了有一个高度，他成为了白鹿村所有人的精神导师，完成了一个乡贤最高的责任。2、乡贤文化的执行者白嘉轩何启治说:“白嘉轩，是作者着意刻画的艺术典型，是作者寄托着某种理想观念的农村族长形象。作为代表传统仁义道德的、既讲原则又能身体力行的倔强正直的族
33、长形象，白嘉轩是典型的，也是成功的。”10白嘉轩是陈忠实在白鹿原这部小说中一个统领全书的核心人物，白嘉轩不仅是白家的长子，同时也是白鹿两大家族无可争议的族长。小说用“白嘉轩后来引以为豪壮的是一生里娶过七房女人”11这句话开篇，描写了他婚六丧后依然没有为白家添丁的现状，在家财耗尽的情况下还要继续娶妻。一个重要原因是繁衍后代，为白家延续香火，这是贯穿整部小说的一个儒家纲常伦理。包括他对自己的第七任妻子仙草的喜爱也由于她为他生儿育女的缘故。在年轻的时候，金钱和土地是他追求的目标，小说中通过两件事来揭示了这一点。首先，他因为争地与鹿子霖产生争执之后不惜大打出手；其次，他为了弥补六婚丧对金钱上的亏空，开
34、始利用种罂粟来牟取暴利。但是当白嘉轩从父亲那里接任族长之后，这种对金钱和土地的强烈的欲望开始逐渐淡化。在朱先生的思想引领下，开始遵守传统儒家文化理念，逐渐转成为儒家文化浸润的生活秩序和伦理原则的化身。白嘉轩的形象是“一个从历史文化背景中走出来的族长形象”%识最瀀栀琀洀氀萀胹/Mi前台访问/p-1967870.html123.183.224.310%识欀瀀栀琀洀氀萀胹/Mg前台访问/p-2487888.html207.46.13.1160崀笀漀漀欀刀攀愀搀愀猀瀀砀椀搀葒胺/Kg前台访问/p-355898.html123.183.224.650%挀瀀栀琀洀氀葒胺課/Mk前台访问/d-2856769.html220.181.108.1520开瀀栀琀洀氀持胻/Mc前台访问/p-2039312.html49.7.20.1430鋌愀瀀栀琀洀氀持胻祔/Ma前台访问/p-1526091.html49.7.21.990勈嚄合欀瀀栀琀洀氀持胻竴/Mc前台访问/p-1551385.html49.7.21.1200勈嚄銰辽挀瀀栀琀洀氀葒胻/Mc前台访问/p-1359622.html49.7.20.1050勈嚄最搀栀琀洀氀
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