西域拜火习俗的文化理解.pdf

1、西域拜火习俗的文化理解阿合买提江艾海提内容提要 : 本文从被研究者的角度 , 对西域诸民族火崇拜的象征意义、仪式的功能以及与祆教的关系进行了文化分析和理性探讨。关键词 : 西域 拜火 习俗 探究中图分类号 : K892129 文献标识码 : A 文章编号 : 100224743 (2001) 0320095207对于人类学者来说 , 神灵信仰和仪式构成了文化的基本特质 , 也构成了社会形貌的象征展示方式。因此 , 无论采用何种解释体系 , 人类学者在进行田野调查以及对“民间模式”进行文化分析时 , 信仰与仪式向来是他们观察和研究的焦点。不仅如此 , 在分析由信仰和仪式构成的所谓“宗教现象”时

2、, 人类学者避免主观的价值观和意识形态判断 , 力图在文化本身的逻辑中、从被研究者的角度、参与到信仰与仪式的主体社会当中 , 阐述和分析宗教。本文正是基于这样的认识 , 从西域诸民族民间宗教中的“火崇拜现象”入手 , 进行文化分析与理性探讨 , 从而为我们考察少数民族社会 文化 , 提供一个可借鉴的视角。一、关于火种起源的神话传说人类在使用火之前 , 最初只能观察和感觉到自然火 , 而这些由雷电、火山产生的自然火都将给人类产生视觉上的恐惧感 , 因为它烧毁森林树木 , 烧死人畜 , 能吞噬一切生物 , 从而使先民们产生了对火的敬畏感。与此同时 , 先民们偶然觉察到大片森林燃烧之后 , 灰烬里残

3、留着野兽尸体 , 食之香味四溢 , 比他们生食的野味要美得多 , 从而也就认为火是能吞食动物的活物 ,是神灵。或许基于这样的认识 , 使人类产生了对火的崇拜。关于人类对自然界的火 这第一个伟大胜利的愉快记忆 , 还存在于不少民族的民间传说中 , 为此也孕育出许多美丽的神话。汉族有燧人氏钻木取火的传说 , 古希腊人则有普罗米修斯从天庭偷火给下界的神话。韦尔比特斯基记录了这样一则突厥语系民族的神话 : 第一个人来到地上以后 , 至高无上的万物之神 于尔根 指给他草和果子 , 说道 : “你尝这些东西 , 喜欢你就吃 !”名叫塔尔根内梅的第一个人吃了草和果子 , 并知道了这些都是有营养的食物。第一5

4、9 “于尔根”在突厥语中具有“伟大、至高无上”之意。 1995-2005 Tsinghua Tongfang Optical Disc Co., Ltd. All rights reserved.个夏天靠吃草和果子生活的塔尔根健康而精力充沛。夏天过去了 , 到了冬天的时候 , 塔尔根很苦恼 , 勉强熬到了来年夏天。从此他学会了冬天储存食物。但是 , 冬天各种动物都来骚扰 , 使他不得安宁 , 塔尔根便用棍子驱赶它们。于是各种动物便去向于尔根告状 , 于尔根说道 : “让动物吃草 , 让人吃它们的肉 , 用兽皮作衣服。”起初的人靠草和果子来维持生活 , 所以还不需要火 , 但于尔根让人吃肉以后

5、, 就产生了对火的需要。于是于尔根从天上带来一黑一白两块石头 , 把干草放在手里捻碎 , 再放在一块石头上 , 用另一块石头一撞以后 , 草就着了。这样于尔根教会了第一个人首次取火 , 并且说 :“这火是我们祖先的力量落到石头上发出来的火。” 这则神话传说向我们说明 : 第一 , 火种不仅是万物之神创造的 , 而且也是祖先力量的体现。第二 , 突厥语系各民族的先民们是通过燧石打击的方法取火的。关于这一点 , 我们今天仍可在突厥语系各民族民间宗教的信仰与仪式中得到引证。阿尔泰雅库特人认为 , 只有燧石打出来的火才是神圣的 , 因为于尔根给人间带来的第一颗火种就是用燧石打出来的。所以新郎和新娘在新

6、房里第一次点着的火 , 必须是用燧石打出来的 , 他们要在这圣火的旁边呆上三天三夜。并把这火叫作“阿耶奥乌特” , 意为“神圣的火”。哈萨克族给新生婴儿的起名 , 也是和这神圣的火紧密联系在一起的。父亲预先提出许多名字 , 然后用燧石打火 , 在打火时 , 口中不停地喊着预先取好的名字 , 如果喊到某个名字的一瞬间 , 燧石恰好打出了火 , 那么这个由圣火护佑的名字便是新生婴儿的名字。有关燧石打出的火被视为神圣的这一概念 , 显然与火神的来源的神话内涵相吻合。 而维吾尔族也认为 , 用原始的方法火镰和火石击出的火能治愈小孩头上的疮。由此可见 , 在新疆少数民族“民间文化模式”中 , 仍保留着原

7、始的取火方法 , 尤其是每逢特别重要、隆重的典礼以及驱邪除秽时 , 人们就要采用这种原始的取火法 , 因为在他们看来 , 采用先民的方法所取的火 , 才是神圣的。关于火的起源 , 蒙古族的传说也非常具有典型性。在其祭火祝词中说 : “以火石为母 , 以火镰为父 , 以石头为母 , 以青铁为父”。认为火是“母”和“父”通过碰撞和摩擦产生的 , 而这碰撞的过程便是“性交”的过程。这种观念在原始人那里是很普遍的。在原始人的思维中 ,钻木和性交是相同的行为 , 置于地上被钻穿孔的木棍是女性 , 直竖着的木棍是男性 , 于是便认为火生自女性生殖器。民族学的资料和神话传说里都说女性是最先拥有火 , 主管火

8、神的必定是女性。然而随着时间的推移 , 蒙古族关于火的起源的传说却发生了演变 : “火神的形象本来是女性 , 后来演变为男性 , 开始为自然崇拜 , 后来又融入了祖先崇拜的观念 , 认为火是成吉思汗点燃的 , 又认为火神是成吉思汗的儿子和儿媳。” 英国人类学家马林诺夫斯基在原始人心理中的神话中指出“神话是一种平凡的文化装饰”。他以自己在特罗布利安德岛上所做的大量实地考察为基础 , 提出神话是社会生活的组成部分 , 它不仅为“信仰”提供了“特许证” ,而且为人们所做的和所想的一切提供了神圣的基础与合法性证明。 或许蒙古族关于火种起源的神话传说 从自然的燧石击火到成吉思汗点火 , 进一步引证了马林

9、诺夫斯基这一观点的正确性。69西域研究 2001 年第 3 期 史宗主编 20 世纪西方宗教人类学文选 , 上海三联书店 , 1995 年 , 第 366 页。邢莉、易华著草原文化 , 辽宁教育出版社 , 1998 年 , 第 237 页。和龚、张山主编中国民族历史与文化 , 中央民族学院出版社 , 1988 年 , 第 389、 391 页。和龚、张山主编中国民族历史与文化 , 中央民族学院出版社 , 1988 年 , 第 389、 391 页。 1995-2005 Tsinghua Tongfang Optical Disc Co., Ltd. All rights reserved.二、

10、火的象征意义世界上所有拜火民族对火都持有一个相同的观念特征 : 即把火的物质特性神秘化、拟人化。他们认为火不仅仅可以给人类带来光和热 , 而更重要的是 , 火是光明、幸福、净洁、慈爱之神 , 具有驱散黑暗和一切鬼邪的威力。当然 , 也有部分民族因雷电与火山给人类所造成的巨大灾难 , 认为火又有着凶狠残暴的恶魔形象 , 并象征着不幸与灾难。“火是清洁的源泉和象征”。它“具有使一切东西纯洁的能力 , 它具有把自己的纯洁传给别的东西的能力”。 这是蒙古族对火的认知。因为他们坚信 , “万事万物是被火所净化 , 因此 ,当使者或王公们或任何人来到他们那里时 , 不论是谁 , 都被强迫携带着他们带来的礼

11、物在两堆火之间通过 , 以便加以净化 , 以免他们可能施行了巫术 , 或者带来了毒物或任何别的有害的东西”。 13 世纪波兰传教士本尼迪克特出使蒙古地区时 , 拔都汗的仆人拿着使臣的礼物从“两堆圣火之间走过去” , 使臣们也被迫穿过圣火间 , 其目的是“以火来净化使者们和各种礼物”。 西域许多民族除了奉火神为光明、洁净之神外 , 还崇奉为家庭保护神。古突厥人就认为“火神即帐神”。直到今天 , 我们仍可在新疆各少数民族的民间文化模式中体验到“帐神”的“活化石”形态。哈萨克族举行婚礼时 , 新娘进门先拜火神 , 要往毡房正中的火炉里撒上一碗酥油或者羊油。油燃起时 , 火焰满室 , 以为吉祥 , 在

12、座的人都口念“火娘娘 , 油娘娘 , 给我们把福降”。由于把火作为净洁之神来崇拜 , 所以西域许多民族在历史上都实行火葬。据通典卷197突厥上记载 : 公元 634 年颉利可汗死 , 太宗诏令其族人葬之 ,“从其礼俗 , 焚尸于灞桥之东”。周书突厥传对突厥的葬礼也有详细的记载 :“死者 , 停尸于帐 , 择日 , 取亡者所乘马及经服用之物 , 并尸俱焚之 , 收其余灰 , 待时而葬。”而绥蒙辑要也对蒙古族的火葬进行了记载 :“人死后 , 死者之亲友广集 , 其子孙以死者生前之爱马驾车一辆 , 与亲友扶尸其中 , 趋车适野 , 择一犬马鲜至之地 , 森林茂密之所 , 折取枯枝创为一屋 , 置尸其

13、内 , 更于其外植栅二三重 , 以防兽类冲突。事毕 , 众牵曳之马 , 举斧斫其头杀之 , 以祭之者 , 即四散归家。迨至来春 , 河水初泮之际 , 亲友复集林中 , 其家人更以死者生其爱著 , 喜玩之衣物数事 ,携进尸屋 , 即举火焚屋 , 顷刻而进。焚后三日 , 家人至其地检阅尸骨 , 如得风扬散 , 即以为死者升天。倘遗骸微存 , 则以为死者受殃地之 , 归而戚之 , 急延喇嘛念经超度 , 或布施死者银元 , 以解冥谴。更有以骨灰和土抟像 , 以供之于词宇 , 或卜葬之 , 叠土作塔 , 以资解度。此火葬之大略也”。这里不排除佛教的影响 , 但也的确有早期的净火观念存在。时至今日 , 或

14、许因诸多因素 , 我们已无法再看到突厥语系民族和蒙古族的火葬 , 但在这些民族的丧葬礼仪中仍可窥见到火的驱邪、净化功能。在哈萨克族中 , 当人去世时 , 要在死者的头前和脚下方各点油灯二盏 , 直到出殡前 , 这几盏灯须时时加油 , 不能熄灭。死者出殡后 , 直到第七天仍要在他住过的房中点起五盏灯 , 甚至直到 40 祭日为止 , 灯火都不能熄灭。这种净化观念在维吾尔族、柯尔克孜、蒙古族、塔吉克等民族的丧葬仪式中都有所反映。值得注意的是 , 火神在突厥语系民族中还是恶魔的代表。柯尔克孜中有关火神的传说 , 就79西域拜火习俗的文化理解 道森编著出使蒙古记 , 中国社会科学出版社 , 1983

15、年 , 第 97 页。道森编著出使蒙古记 , 中国社会科学出版社 , 1983 年 , 第 12 13 页。引自何星亮著中国自然神与自然崇拜 , 上海三联书店 , 1992 年 , 第 376、 380 页。 1995-2005 Tsinghua Tongfang Optical Disc Co., Ltd. All rights reserved.能说明这一点 :“天帝创造宇宙时 , 把它分为七层。火神为了独占七层宇宙 , 于是就燃起熊熊大火 , 炙烤着它。天帝命令他住手 , 火神不听。天帝气愤至极 , 就变成了一头巨大的青牛 , 光是牛角就有四十尺长。它用角抵火神。牛角碰到地上 , 有些地

16、方凸起 , 变成了高山 ; 有些地方凹下 , 就变成了峡谷。火神抵挡不住天帝的进攻 , 乞求天帝在天上给自己留下一块栖身之地 ,天帝答应了。从此火神住到了天上 , 以后就变成了了太阳。火神住在天上 , 日子一长 , 它又想用烈火征服大地。这时天帝又派冷神升到天上 , 以后它就变成了月亮。天帝为了防止大地再次遭到火神的侵害 , 它就把地球挂到自己的角上 , 骑在一条大鱼的背上 , 在一条中心叫作凯木 (即今天的叶尼塞河 ) 的河上漂游。” 时至今日 , 哈萨克族把那些挑拨是非的人称作 otawezde , 直译为“有火嘴的人”。而一个维吾尔族人 , 如果遇到了不幸或灾难 , 会告诉他人 :“ b

17、axka kun quxdi” , 直译为“头上落阳光 (火 ) 了”。因为在突厥语系民族的万神殿中 , 火和阳光不仅是善之神 , 慈祥得就象母亲一般 , 给人温暖和光明 , 受到人们的敬拜 ; 而且也是凶狠残暴的恶魔形象。或许还需要说明一下 , 火在给人类带来益处的同时 , 又给人类带来了巨大的灾难。火山爆发、雷电击树所造成的森林火灾 , 不仅烧尽了人类的食物来源 , 也造成了人类先民的大量伤亡。火犹如一个力大无比的恶魔 , 任何东西都被它吞没 , 任何人都无法避免自然火的灾难。但当火的习性逐渐被人们所掌握 , 能够控制和利用火的时候 , 火的善的一面便被人们认识和接受 , 于是火的善神 ,

18、 慈母的形象便在人们的观念中形成了。由此 , 完全可以认为 , 火的恶魔形象先于火的善神形象。三、拜火仪式与火洗礼仪式人类崇拜火 , 最初是直接崇拜自然的火。在举行祭火仪式时 , 燃起一堆火 , 把火焰当作火神的象征 , 并向火焰叩头、跪拜 , 敬撒祭品。据罗斯托夫编年史记载 : 蒙古“汗与拔都还有如下习惯 : 当有人欲觐见时 , 他并不下令将那人领来觐见 ; 他吩咐巫师领着通过火间 , 向矮树丛、火及偶像行拜礼 ; 又从献给王的全部礼物中取一部分投入火中 , 礼物拿走后才被允许去觐见王。” 又据尼康诺甫编年史记载 , 当蒙古王公贵族朝见皇帝时 , “他们来到的地方 ,两边各置一火堆 , 许多

19、斡罗思王公及贵族们走过火堆 , 向太阳、火及偶像行拜礼”。 朝见者须经过两火堆之间 , 目的是为了驱邪与除秽 ; 向火行拜礼 , 并把一部分礼物献给火 , 则说明蒙古人把火焰当作火神的象征来崇拜。不仅如此 , 据夷俗记记载 , 蒙古族的姑娘进夫家门时也要先拜火神 , 因为在蒙古族看来 , 新娘拜完火神后才可算作其丈夫家庭的成员。居住在新疆的蒙古族直到现在 , 每年农历九月二十三都要举行祭火仪式。因为蒙古族认为 , 农历九月是一个“福运”之月。为了感谢火神给家庭所带来的幸福、吉祥、人畜兴旺的富裕生活 , 所以要举行祭火神仪式。祭火一般是同部落的若干户合祭或者每个家庭单祭。祭火必须杀黄头白身绵羊

20、, 并往火里敬撒祭品 , 然后叩头跪拜。需强调指出的是 , 在农历九月 , 蒙古族是绝对不出嫁女儿的 , 在他们看来出嫁女儿会把家庭的一切福运带走。而居住在帕米尔高原89西域研究 2001 年第 3 期 道森编著出使蒙古记 , 中国社会科学出版社 , 1983 年 , 第 73 74 页。引自何星亮著中国自然神与自然崇拜 , 上海三联书店 , 1992 年 , 第 376、 380 页。满都呼主编中国阿尔泰诸民族神话故事 , 民族出版社 , 1997 年 , 第 80 页。 1995-2005 Tsinghua Tongfang Optical Disc Co., Ltd. All right

21、s reserved.的塔吉克族则要在八月十五日夜幕降临时 , 以大户为单位 , 怀着崇敬之情 , 隆重祭拜火神。家家门前芨芨草堆被点燃 , 霎时噼啦响 , 窜出火焰。男子汉套上绣边夹袄 , 妇女戴起缀金花帽 ,披着节日盛装 , 向烈火礼拜、祈祷。众人唱着震撼人心的火的赞歌 , 并口吐“火焰” , 跳着舞姿奇异的火舞。在举行一些重大仪式时 , 火也占有很重要的地位。西域突厥语系各民族认为 , 火不仅能护佑人生 , 而且还具有一种涤荡一切污秽的神力。因此在举行一些庄重而严肃的仪式时 , 必须以火洗礼。关于这一点 , 亨利玉尔在他的著作古代中国闻见录中是这样记述的 : 6 世纪中 ,突厥室点密可汗

22、在位时期 , 东罗马使臣蔡马库斯 (zemarchuc) 出使西突厥 , 在行抵中亚索格底亚境 (未达可汗庭 ) 时 , 有突厥人“来信” , 能驱魔鬼 , 预阻不祥之兆。 (于是 ) 围绕蔡马库斯及从人 , 取其行李置众人之中 , 摇铃击鼓于其上。又有手持香者 , 火势熊熊 , 来往绕走 , 状类疯枉 , 指天画地 , 几若魔鬼诚被其驱逐者。咒既读毕 , 乃请蔡马库斯经过两火间 , 其人亦自皆陆续走过两火间。谓如是 , 则妖魔悉可洗净也 , 除妖礼毕 , 蔡及从人乃与引路者复前行。 关于这种以火洗礼的习俗在其它一些仪式中也有保留。哈萨克族、蒙古族、柯尔克孜族等游牧民族 , 一年四季需要多次转

23、换草场 , 在转场时 , 要在老草场点两堆火 , 认为这样可以消除在旧草场的一切灾祸 , 然后在新草场也点两堆火 , 让牲畜从火中经过 , 以示吉祥。转场对游牧民族来说 , 是生产中的一个重要环节 , 牲畜是游牧民族的基本生活和生产资料。因此牲畜的平安与否直接影响着人们的生产和生活 , 不言而喻 , 火在转场中有着深刻的内涵与特殊的功能。正如人类学家格尔茨所言 ,“仪式不仅仅是一种意义模式 , 也是一次社会互动形式。”“在一个层面上 , 是信仰的结构 , 表现为象征和价值准则 , 个体根据它解释他们的世界 , 表达他们的情感 , 做出他们的判断 ; 在另一个层面上 , 是正在进行的互动行为过程

24、 , 它的持续形式我们称为社会结构。文化是意义结构 , 人类用以解释他们的经验并指导他们的行为 : 社会结构则是行为所取的方式 , 是实际存在的社会关系网络。” 四、火在符号中的超人力量语言所具有的命名功能 , 使得我们的先民将它与自然界的万事万物直接联系起来。正因为如此 , 先民们从对某事物的崇拜、恐惧 , 进而发展到对表现该事物的语言本身的崇拜与恐惧 ,这样语言被赋予了一种它本身所没有的超人的力量。因为人们坚信语言这种超人的力量可以主宰人们的命运 , 可以直接带来幸福或灾难 , 是祸福的根源。于是 , 由自然界的灵物崇拜发展到语言的灵物崇拜。正如恩斯特卡西尔所说 :“所有的言语结构同时也作

25、为赋有神话力量的神话实体而出现 ; 语词 (逻各斯 ) 实际上成为一种首要的力 , 全部存在 ( being) 与作为(doing) 皆源出于此。在所有神话的宇宙起源中 , 无论追溯根源到多远多深 , 都无一例外地可以发现 (逻各斯 ) 至高无上的地位”。 在哈萨克语中 , 对非常有名望的男性长辈的尊称叫作 ot aqase , 直译为“火的兄弟” , 由火99西域拜火习俗的文化理解 恩斯特卡西尔著语言与神话 , 三联书店 , 1988 年 , 第 70 页。夏建中著文化人类学理论学派 , 中国人民大学出版社 , 1997 年 , 第 334 335 页。张星 火 良 主编中西交通史料汇编第

26、4 册 , 中华书局 , 1977 年 , 第 285 286 页。 1995-2005 Tsinghua Tongfang Optical Disc Co., Ltd. All rights reserved.和兄弟两个词组合而成 , 显然是用“火”一词来修饰“兄弟”一词 , 以强调其德高望重的地位和声望 , 以及在家庭和部落之中所拥有的特权 ; 将能言善辩的人也称之为 ot awezde , 直译为“有火嘴的人” , 因为此人的嘴上有火的神力 , 所以才能言善辩 , 这是对火神崇拜心理的具体表现。尤其是哈萨克族把家庭中的长者尊称为 ot base , 直译为“火头”。因为在哈萨克族看来 ,

27、家庭中的长者是家庭的象征。所以这个词的组合蕴含着这样一个意义 , 即“火头”是一个哈萨克族家庭的象征。最具典型意义的是 , 蒙古族把家庭中最小的男孩尊称为 ot han , 直译为“火可汗”。火是蒙古族家庭、家族、部落甚至整个民族的象征。而父母的遗产是由家庭中最小的男孩来继承的 , 成吉思汗对其疆域的分封就是最好的例证。所以从表面上看 , 家庭中最小的男孩是直接继承父母的遗产和敬养父母 , 但实际上是继承家族的火种。因为这火种是不能熄灭的。火种的熄灭 , 就意味着家族的衰亡。“火”作为一个独立的单词 , 是语言中产生最早的、最稳固的基本词汇之一。从其源渊来看 , 应在人类社会的原始时期 ; 从

28、其意义上看 , 此处火的意义超出了一般的火的意义。它并不仅仅指火的自然属性 , 而更重要的是 , 表达了人们心理上的火的概念 至高无上的神。我们从维吾尔等民族手指阳光或火 , 对人发誓的习俗中 , 也可看出在西域许多民族中 , “火神”与“真主”、“佛”在他们的万神殿中的地位是同样重要和平等的。五、火崇拜与祆教之关系源远流长的西域诸民族的火崇拜是早期原始宗教形态之一。这种自发的早期拜火观点与后期人为的拜火教实际上是一致的。只不过后期的人为拜火教比原始火崇拜更具体、更系统。例如 : 公元前 6 世纪由波斯人琐罗亚斯德在波斯东部大夏创建的祆教就是吸收了原始宗教火崇拜的基本观念。祆教主张善恶二元论

29、, 认为火、光明、清净、创造、生是善端 , 换句话说就是人生言行应修持的最高标准 ; 而黑暗、恶浊、不净、破坏、死是恶端 , 也就是人生应戒除的行为最高信条。祆教崇拜的善端的最高神是阿胡拉玛兹达 , 尊为智慧或主宰之神 ; 恶端的最高神是安格拉曼纽 , 即最凶恶的神。祆教的道德箴言是“善思 , 善言 , 善行”。认为火是光明、善的代表 , 是阿胡拉玛兹达的象征。所以从火的光明、净洁、善的象征意义方面来讲 , 西域诸民族的火崇拜与祆教似乎如出一辙。然而 , 笔者认为 , 西域诸民族的火崇拜属于早期自然宗教。其依据如下 :第一 , 从时间上来看 : 人类“万物有灵”观念产生于旧石器时代的晚期 ,

30、而从古代突厥人和蒙古人关于火种起源的神话传说来看 , 对火的崇拜应属于原始蒙昧时期 , 或者说阿尔泰语系诸民族对火的崇拜 , 产生于母系氏族社会。 新疆岩画研究者们在塔里木盆地的温宿岩画、且末岩画以及桑株岩画等遗址中 , 发现的象征太阳和火的“ ”符号 , 进一步证明了西域诸民族对火的崇拜早于祆教传入的时间。学术界一般认为 , 祆教传入新疆的时间为公元前 4 世纪。需要说明的是 , 琐罗亚斯德是在接受与发展了人类先民对火的认知的基础上而创立的祆教 , 也正因为如此 , 祆教对火的认知与西域诸民族对火的认知基本一致 , 所以祆教才能在这些民族中得以传播与发展 , 并在今天仍能在新疆少数民族的音乐

31、舞蹈、民俗文化等领域看到祆教的影响与001西域研究 2001 年第 3 期 迪木拉提奥玛尔著阿尔泰语系诸民族萨满教研究 , 新疆人民出版社 , 1995 年 , 第 63 页。 1995-2005 Tsinghua Tongfang Optical Disc Co., Ltd. All rights reserved.遗迹。第二 , 从象征意义来看 : 人类学的资料证明 , 女性是最先拥有火 , 主管火神的必定是女性。所以 , 蒙古族称火神为“ han mirinza galaihan” (即母亲 ) 。哈萨克族也称火神为“火母亲”。因此 , 这些民族以及维吾尔、柯尔克孜等民族是严禁家庭里的男

32、成员靠近灶火的 , 而由女性担任这一工作。所以说 , 新疆突厥语系民族和蒙古族不仅认为火是光明、净洁、护佑之神 , 而且火还是慈爱母亲的象征。这与祆教所认为的 , 火是阿胡拉玛兹达的儿子的象征意义完全相反。第三 , 从仪式的功能来看 : 以转场仪式为例 , “逐水草而迁徙”的游牧生活 , 决定了哈萨克、蒙古等游牧民族 , 必须随季节的变化而进行“转场”。而每次转场都将面临着如何迎接大自然的挑战 , 适应新环境 , 并维持人畜兴旺的生存问题。可以说这些民族就是在迎接大自然的挑战与应战中生存与发展的。在迎接大自然的挑战中 , 自身的力量显然是不够的 , 于是就需要借助慈爱母亲 火神的力量。所以说

33、, 火在转场仪式中的功能 , 并不仅仅是驱邪除秽、带来光明与幸福 , 更重要的是帮助解决生存与发展的永恒命题。这后一点恰恰是祆教所不具有的功能。由此可见 , 西域诸民族的火崇拜蕴含着原始价值观、原始伦理道德、原始美学、原始艺术等各种原始思想文化。在崇拜形式上与天、地、日、月、星、山、水等崇拜交叉融合 , 这就是与后期人为的祆教所不同的特征。西域诸民族的火崇拜是原始文化的综合体 , 它不单纯是火崇拜 , 而是涉及各民族生产生活的各个方面 , 成为他们物质生活和精神生活的重要组成部分 , 是他们特有的民族精神文化。尤其是还与正统宗教形成了微妙的冲突和互补关系 , 并对他们的思维方式、生产实践、社会关系和政治行为产生着重要影响。(作者单位 : 新疆师范大学人文学院历史系 )责任编辑 : 仲 高101西域拜火习俗的文化理解 1995-2005 Tsinghua Tongfang Optical Disc Co., Ltd. All rights reserved.