1、汉译巴利三藏相应部（二）因缘篇台湾庄春江译目录十二、因缘相应1（一）佛陀品11、缘起经12、解析经23、道迹经44、毗婆尸经55、尸弃经66、毗舍浮经67、拘留孙经68、拘那含经69、迦叶经610、乔达摩经6（二）食品811、食经812、摩利亚帕辜那经1013、沙门婆罗门经1214、沙门婆罗门经第二1315、迦旃延氏经1416、说法者经1517、裸体迦叶经1618、丁巴卢迦经1919、贤智者与愚痴者经2120、缘经23（三）十力品2521、十力经2522、十力经第二2623、近因经2724、其他外道游行者经3025、浮弥遮经3526、优波梵那经3827、缘经3928、比丘经4029、沙门婆罗门
2、经4130、沙门婆罗门经第二42（四）剎帝力黑齿品4331、已生成的经4332、黑齿经4633、智之事经5234、智之事经第二5535、无明为缘经5636、无明为缘经5937、非你们的经6038、思经6139、思经第二6240、思经第三62（五）屋主品6341、五恐怖的仇恨经6342、五恐怖的仇恨经第二6643、苦经6744、世间经6845、亲戚村经6946、某位婆罗门经7047、若奴索尼经7148、顺世派经7249、圣弟子经7350、圣弟子经第二74（六）苦品7651、审虑经7652、执取经8053、结经8154、结经第二8255、大树经8356、大树经第二8457、幼树经8558、名色经8
3、559、识经8660、因缘经87（七）大品8861、未受教导经8862、未受教导经第二9063、像儿子的肉那样经9264、有贪经9565、城市经9866、探查经10167、芦苇束经10668、拘睒弥经10969、涨高经11370、苏尸摩经114（八）沙门婆罗门品12471、老死经12472-81、生经等十则125（九）中间中略（品）12682、师经12683-93、师经第二等十则12783-93、学经等(中略)十一则128十三、现观相应1291、指甲尖经1292、莲花池经1303、合流水经1314、合流水经第二1315、地经1326、地经第二1337、海洋经1338、海洋经第二1349、山经1
4、3410、山经第二13511、山经第三135十四、界相应136（一）种种品1361、种种界经1362、种种触经1373、非种种触经1374、种种受经1385、种种受经第二1396、外部的种种界经1397、种种想经1408、非种种遍求经1419、外部的种种触经14210、外部的种种触经第二143（二）第二品14411、七界经14412、有因缘经14513、砖屋经14714、下劣意向者经14815、经行经14916、有偈经15117、无信者合流经15318、无信者之根经15419、无惭者之根经15620、无愧者之根经15721、少闻者之根经15822、懈怠者之根经158（三）业的路径品15923、
5、不得定者经15924、破戒者经16025、五学处经16026、七种业的路径经16127、十种业的路径经16128、八支经16229、十支经162（四）第四品16330、四界经16331、正觉以前经16432、行经16533、如果没有这个经16634、一向的苦经16735、欢喜经16836、生起经16837、沙门婆罗门经16938、沙门婆罗门经第二17039、沙门婆罗门经第三170十五、无始相应171（一）初品1711、草木经1712、地经1723、泪经1734、乳经1745、山经1756、芥子经1767、弟子经1778、恒河经1789、棍子经17910、人经179（二）第二品18111、不幸经
6、18112、快乐经18113、三十位经18214、母亲经18315、父亲经18416、兄弟经18417、姊妹经18418、儿子经18519、女儿经18520、毗富罗山经185十六、迦叶相应1881、满足经1882、无愧者经1893、像月亮那样经1914、前往家者经1945、已年老经1966、教诫经1977、教诫经第二2008、教诫经第三2029、禅与证智经20510、住所经20811、衣经21112、死后经21513、相似正法经2161、令人怖畏经2182、钓钩经2183、龟经2194、长毛经2205、粪虫经2216、雷电经2227、涂上毒经2228、狐狼经2239、迅猛风经22310、有偈颂
7、经224（二）第二品22511、金钵经22512、银钵经22513-20、金环经等八则226（三）第三品22721、女人经22722、美女经22723、独子经22724、独女经22825、沙门婆罗门经22926、沙门婆罗门经第二22927、沙门婆罗门经第三23028、表皮经23029、绳经23030、比丘经231（四）第四品23231、分裂经23232、善根经23233、善法经23334、白法经23335、离去不久经23436、五百车经23537、母亲经23638-43、父亲经等六则237十八、罗侯罗相应238（一）初品2381、眼经2382、色经2403、识经2404、触经2415、受经24
8、26、想经2427、思经2438、渴爱经2449、界经24510、蕴经245（二）第二品24611、眼经24612-20、色经等九则24721、烦恼潜在趋势经24922、离经250十九、勒叉那相应251（一）初品2511、骨骸经2512、（肉）片经2533、团经2534、无皮肤经2535、剑毛经2546、矛毛经2547、箭毛经2548、针毛经2559、针毛经第二25510、瓮形睾丸经255（二）第二品25611、头全部经25612、食粪者经25613、无皮肤的女子经25714、脸色青白的女子经25715、中暑的经25716、无头的经25817、恶比丘经25818、恶比丘尼经25819、恶式叉摩
9、那经25920、恶沙弥经25921、恶沙弥尼经259二十、譬喻相应2601、屋顶尖经2602、指甲尖经2613、家经2624、一锅食物经2625、矛经2636、弓箭手经2647、楔子经2658、木块经2669、象经26710、猫经26811、狐狼经27012、狐狼经第二270二十一、比丘相应2711、拘律陀经2712、优玻低色经2723、桶经2734、新进者经2755、善生经2766、侏儒拔提亚经2777、毗舍佉经2788、难陀经2799、低舍经28010、名叫上座经28111、大劫宾那经28212、同伴经283礼敬那世尊、阿罗汉、遍正觉者十二、因缘相应 （一）佛陀品 1、缘起经 我听到这样：
10、 有一次，世尊住在舍卫城祇树林给孤独园。 在那里，世尊召唤比丘们：“比丘们！” “尊师！”那些比丘回答世尊。 世尊这么说： “比丘们！我将教导你们缘起，你们要听！你们要好好作意！我要说了。” “是的，大德！”那些比丘回答世尊。 世尊这么说： “比丘们！什么是缘起呢？比丘们！以无明为缘而有行；以行为缘而有识；以识为缘而有名色；以名色为缘而有六处；以六处为缘而有触；以触为缘而有受；以受为缘而有渴爱；以渴爱为缘而有取；以取为缘而有有；以有为缘而有生；以生为缘而有老、死、愁、悲、苦、忧、绝望生起，这样是这整个苦蕴的集，比丘们！这被称为缘起。 比丘们！但就以那无明的无余褪去与灭而行灭；以行灭而识灭；以识
11、灭而名色灭；以名色灭而六处灭；以六处灭而触灭；以触灭而受灭；以受灭而渴爱灭；以渴爱灭而取灭；以取灭而有灭；以有灭而生灭；以生灭而老、死、愁、悲、苦、忧、绝望灭，这样是这整个苦蕴的灭。” 这就是世尊所说，那些悦意的比丘欢喜世尊所说。 2、解析经 住在舍卫城（中略）。 “比丘们！我将教导你们缘起，并解析它，你们要听！你们要好好作意！我要说了。” “是的，大德！”那些比丘回答世尊。 世尊这么说： “而，比丘们！什么是缘起呢？比丘们！以无明为缘而有行；以行为缘而有识；以识为缘而有名色；以名色为缘而有六处；以六处为缘而有触；以触为缘而有受；以受为缘而有渴爱；以渴爱为缘而有取；以取为缘而有有；以有为缘而有
12、生；以生为缘而有老、死、愁、悲、苦、忧、绝望生起，这样是这整个苦蕴的集。 而，比丘们！什么是老死？在种种众生类中，种种众生的老、老衰、齿落、发白、皮皱、寿命的衰退、诸根的退化，这被称为老；在种种众生类中，种种众生的过世、灭亡、崩解、消失、死亡、寿终、诸蕴的崩解、尸体的舍弃，这被称为死，这样，这老与这死，比丘们！这被称为老死。 而，比丘们！什么是生？在种种众生类中，种种众生的生、出生、入（胎）、生起、再生、诸蕴显现、得诸处，比丘们！这被称为生。 而，比丘们！什么是有？有这三种有：欲有、色有、无色有，比丘们！这被称为有。 而，比丘们！什么是取？有这四种取：欲取、见取、戒禁取、（真）我论取，比丘们！
13、这被称为取。 而，比丘们！什么是渴爱？有这六类渴爱：对色的渴爱、对声的渴爱、对气味的渴爱、对味道的渴爱、对所触的渴爱、对法的渴爱，比丘们！这被称为渴爱。 而，比丘们！什么是受？有这六类受：眼触所生受、耳触所生受、鼻触所生受、舌触所生受、身触所生受、意触所生受，比丘们！这被称为受。 而，比丘们！什么是触？有这六类触：眼触、耳触、鼻触、舌触、身触、意触，比丘们！这被称为触。 而，比丘们！什么是六处？眼处、耳处、鼻处、舌处、身处、意处，比丘们！这些叫作六处。 而，比丘们！什么是名色？受、想、思、触、作意，这被称为名；四大与四大之所造色，这被称为色，这样，这名与这色，比丘们！这被称为名色。 而，比丘们
14、！什么是识？有这六类识：眼识、耳识、鼻识、舌识、身识、意识，比丘们！这被称为识。 而，比丘们！什么是行？有这三种行：身行、语行、心行，比丘们！这些叫作行。 而，比丘们！什么是无明？不知苦、不知苦集、不知苦灭、不知导向苦灭道迹，比丘们！这被称为无明。 这样，比丘们！以无明为缘而有行；以行为缘而有识；（中略）这样是这整个苦蕴的集。但就以那无明的无余褪去与灭而行灭；以行灭而识灭；这样是这整个苦蕴的灭。” 3、道迹经 住在舍卫城（中略）。 “比丘们！我将教导你们错误的道迹与正确的道迹，你们要听！你们要好好作意！我要说了。” “是的，大德！”那些比丘回答世尊。 世尊这么说： “而，比丘们！什么是错误的道
15、迹呢？比丘们！以无明为缘而有行；以行为缘而有识；（中略）这样是这整个苦蕴的集，比丘们！这被称为错误的道迹。 比丘们！什么是正确的道迹呢？比丘们！但就以那无明的无余褪去与灭而行灭；以行灭而识灭；（中略）这样是这整个苦蕴的灭，比丘们！这被称为正确的道迹。” 4、毗婆尸经 住在舍卫城（中略）。 “比丘们！当毗婆尸世尊、阿罗汉、遍正觉者正觉以前，还是未现正觉的菩萨时，这么想：唉！陷入了苦难的这个世间被生，老去，死去；去世，再生，但对这老、死苦的出离不了知，什么时候对这老、死苦的出离才将被了知呢？ 比丘们！那时，毗婆尸菩萨这么想：当什么存在了，则有老死？以什么为缘而有老死呢？比丘们！那时，从如理作意，有
16、毗婆尸菩萨的以慧之现观：当生存在了，则有老死；以生为缘而有老死。 5、尸弃经 “比丘们！当尸弃世尊、阿罗汉、遍正觉者（中略）。” 6、毗舍浮经 “比丘们！当毗舍浮世尊、阿罗汉、遍正觉者（中略）。” 7、拘留孙经 “比丘们！当拘留孙世尊、阿罗汉、遍正觉者（中略）。” 8、拘那含经 “比丘们！当拘那含世尊、阿罗汉、遍正觉者（中略）。” 9、迦叶经 “比丘们！当迦叶世尊、阿罗汉、遍正觉者（中略）。” 10、乔达摩经 “比丘们！当我正觉以前，还是未现正觉的菩萨时，这么想：唉！陷入了苦难的这个世间被生，老去，死去；去世，再生，但对这老、死苦的出离不了知，什么时候对这老、死苦的出离才将被了知呢？ 比丘们！
17、我这么想：当什么存在了，则有老死？以什么为缘而有老死呢？ 比丘们！从如理作意，对它有我的以慧之现观：当生存在了，则有老死；以生为缘而有老死。 比丘们！我这么想：当什么存在了，则有生？（中略）有取渴爱受触六处名色识则有行？以什么为缘而有行呢？ 比丘们！从如理作意，对它有我的以慧之现观：当无明存在了，则有行；以无明为缘而有行。 这样，因为以无明为缘而有行；以行为缘而有识；（中略）这样是这整个苦蕴的集。 集！集！比丘们！在以前所不曾听过的法上，我的眼生起，智生起，慧生起，明生起，光生起。 比丘们！我这么想：当什么不存在了，则没有老死？以什么灭而老死灭呢？ 比丘们！从如理作意，对它有我的以慧之现观：当
18、生不存在了，则没有老死；以生灭而老死灭。 比丘们！我这么想：当什么不存在了，则没有生？（中略）有取渴爱受触六处名色识则没有行？以什么灭而行灭呢？比丘们！从如理作意，对它有我的以慧之现观：当无明不存在了，则没有行；以无明灭而行灭。 这样，以无明灭而行灭；以行灭而识灭；（中略）这样是这整个苦蕴的灭。 灭！灭！比丘们！在以前所不曾听过的法上，我的眼生起，智生起，慧生起，明生起，光生起。” 佛陀品第一，其摄颂： “教说与解析、道迹，毗婆尸、尸弃及毗舍浮， 拘留孙、拘那含、迦叶，及大释迦牟尼乔达摩。” （二）食品 11、食经 我听到这样： 有一次，世尊住在舍卫城祇树林给孤独园。（中略）这么说： “比丘们
19、！有这四种食，为了已生成众生的存续，或为了求出生者的资助，哪四种呢？或粗或细的物质食物，第二、触，第三、意思，第四、识。比丘们！这四种食，为了已生成众生的存续，或为了求出生者的资助。 比丘们！这四种食，什么是其因？什么是其集？什么是其生？什么是其根源？这四种食，渴爱是因，渴爱是集，渴爱所生，渴爱是根源。 而，比丘们！这渴爱，什么是其因？什么是其集？什么是其生？什么是其根源？渴爱，受是因，受是集，受所生，受是根源。 而，比丘们！这受，什么是其因？什么是其集？什么是其生？什么是其根源？受，触是因，触是集，触所生，触是根源。 而，比丘们！这触，什么是其因？什么是其集？什么是其生？什么是其根源？触，六
20、处是因，六处是集，六处所生，六处是根源。 而，比丘们！这六处，什么是其因？什么是其集？什么是其生？什么是其根源？六处，名色是因，名色是集，名色所生，名色是根源。 而，比丘们！这名色，什么是其因？什么是其集？什么是其生？什么是其根源？名色，识是因，识是集，识所生，识是根源。 而，比丘们！这识，什么是其因？什么是其集？什么是其生？什么是其根源？识，行是因，行是集，行所生，行是根源。 而，比丘们！这些行，什么是其因？什么是其集？什么是其生？什么是其根源？行，无明是因，无明是集，无明所生，无明是根源。 比丘们！像这样，以无明为缘而有行；以行为缘而有识；（中略）这样是这整个苦蕴的集。 但就以那无明的无余
21、褪去与灭而行灭；（中略）这样是这整个苦蕴的灭。” 12、摩利亚帕辜那经 住在舍卫城（中略）。 “比丘们！有这四种食，为了已生成众生的存续，或为了求出生者的资助，哪四种呢？或粗或细的物质食物，第二、触，第三、意思，第四、识。比丘们！这四种食，为了已生成众生的存续，或为了求出生者的资助。” 当这么说时，尊者摩利亚帕辜那对世尊这么说： “大德！谁食用识食呢？” “不适当的问题。”世尊说。 “我不说：某人食用。而我如果说某人食用，那会是适当的问题：大德！谁食用呢？但我不这么说。 （由于）不这么说，如果有谁这么问我：大德！识食是为了什么？这会是适当的问题，在那里，那会是适当的解答：识食是为了未来再生的诞
22、生之缘，当这个已生成者存在了，则有六处；以六处为缘而有触。” “大德！谁触了呢？” “不适当的问题。”世尊说。 “我不说：某人触了。而我如果说某人触了，那会是适当的问题：大德！谁触了呢？但我不这么说。 （由于）不这么说，如果有谁这么问我：大德！以什么为缘而有触？这会是适当的问题，在那里，那会是适当的解答：以六处为缘而有触；以触为缘而有受。” “大德！谁感受呢？” “不适当的问题。”世尊说。 “我不说：某人感受。而我如果说某人感受，那会是适当的问题：大德！谁感受呢？但我不这么说。 （由于）不这么说，如果有谁这么问我：大德！以什么为缘而有受呢？这会是适当的问题，在那里，那会是适当的解答：以触为缘而
23、有受；以受为缘而有渴爱。” “大德！谁渴爱呢？” “不适当的问题。”世尊说。 “我不说：某人渴爱。而我如果说某人渴爱，那会是适当的问题：大德！谁渴爱呢？但我不这么说。 （由于）不这么说，如果有谁这么问我：大德！以什么为缘而有渴爱呢？这会是适当的问题，在那里，那会是适当的解答：以受为缘而有渴爱；以渴爱为缘而有取。” “大德！谁执取呢？” “不适当的问题。”世尊说。 “我不说：某人执取。而我如果说某人执取，那会是适当的问题：大德！谁执取呢？但我不这么说。 （由于）不这么说，如果有谁这么问我：大德！以什么为缘而有取呢？这会是适当的问题，在那里，那会是适当的解答：以渴爱为缘而有取；以取为缘而有有；（中
24、略）这样是这整个苦蕴的集。 帕辜那！但就以六触处的无余褪去与灭而触灭；以触灭而受灭；以受灭而渴爱灭；以渴爱灭而取灭；以取灭而有灭；以有灭而生灭；以生灭而老、死、愁、悲、苦、忧、绝望被灭，这样是这整个苦蕴的灭。” 13、沙门婆罗门经 住在舍卫城（中略）。 “比丘们！凡任何沙门或婆罗门不了知老死，不了知老死集，不了知老死灭，不了知导向老死灭道迹；生（中略）有取渴爱受触六处名色识不了知行，不了知行集，不了知行灭，不了知导向行灭道迹者，比丘们！对我来说，他们不是沙门或婆罗门；沙门中的沙门或婆罗门中的婆罗门，而且，那些尊者也不以证智自作证后，在当生中进入后住于沙门义或婆罗门义。 比丘们！凡任何沙门或婆罗
25、门了知老死，了知老死集，了知老死灭，了知导向老死灭道迹；生（中略）有取渴爱受触六处名色识了知行，了知行集，了知行灭，了知导向行灭道迹者，比丘们！对我来说，他们是沙门或婆罗门；沙门中的沙门或婆罗门中的婆罗门，而且，那些尊者也以证智自作证后，在当生中进入后住于沙门义或婆罗门义。” 14、沙门婆罗门经第二 住在舍卫城（中略）。 “比丘们！凡任何沙门或婆罗门在这些法上不了知，这些法的集不了知，这些法的灭不了知，导向这些法的灭道迹不了知者：在哪些法上不了知？哪些法的集不了知？哪些法的灭不了知？哪些法的导向灭道迹不了知呢？ 不了知老死，不了知老死集，不了知老死灭，不了知导向老死灭道迹；生（中略）有取渴爱受
26、触六处名色识不了知行，不了知行集，不了知行灭，不了知导向行灭道迹，在这些法上不了知，这些法的集不了知，这些法的灭不了知，导向这些法的灭道迹不了知。 比丘们！对我来说，他们不是沙门或婆罗门；沙门中的沙门或婆罗门中的婆罗门，而且，那些尊者也不以证智自作证后，在当生中进入后住于沙门义或婆罗门义。 比丘们！凡任何沙门或婆罗门在这些法上了知，这些法的集了知，这些法的灭了知，导向这些法的灭道迹了知者：在哪些法上了知？哪些法的集了知？哪些法的灭了知？哪些法的导向灭道迹了知呢？ 了知老死，了知老死集，了知老死灭，了知导向老死灭道迹；生（中略）有取渴爱受触六处名色识了知行，了知行集，了知行灭，了知导向行灭道迹，
27、在这些法上了知，这些法的集了知，这些法的灭了知，导向这些法的灭道迹了知。 比丘们！对我来说，他们是沙门或婆罗门；沙门中的沙门或婆罗门中的婆罗门，而且，那些尊者也以证智自作证后，在当生中进入后住于沙门义或婆罗门义。” 15、迦旃延氏经 住在舍卫城。 那时，尊者迦旃延氏去见世尊。抵达后，向世尊问讯，接着在一旁坐下。在一旁坐好后，尊者迦旃延氏对世尊这么说： “大德！被称为正见、正见，大德！什么情形是正见呢？” “迦旃延！这世间多数依于两者：实有的观念，与虚无的观念。 迦旃延！以正确之慧如实见世间集者，对世间没有虚无的观念；迦旃延！以正确之慧如实见世间灭者，对世间没有实有的观念。 迦旃延！这世间多数为
28、攀住、执取、黏着所束缚，但对攀住、执取、心的依处、执持、烦恼潜在趋势不攀取、不紧握，不固持我的真我的人，对所生起的只是苦的生起；所灭去的只是苦的灭去。（一事），不困惑、不怀疑，不依于他人而智慧在这里生成，迦旃延！这个情形是正见。 迦旃延！一切实有，这是第一种极端；一切虚无，这是第二种极端，迦旃延！不往这两个极端，如来处在中间说法：以无明为缘而有行；以行为缘而有识；（中略）这样是这整个苦蕴的集。但就以那无明的无余褪去与灭而行灭；以行灭而识灭；（中略）这样是这整个苦蕴的灭。” 16、说法者经 在舍卫城（中略）。 那时，某位比丘去见世尊。抵达后，向世尊问讯，接着在一旁坐下。在一旁坐好后，那位比丘对世
29、尊这么说： “大德！被称为说法者，说法者，大德！什么情形是说法者呢？” “比丘！如果对老死是为了厌、离贪、灭而教导法，说法比丘是适当的言说。 比丘！如果对老死是为了厌、离贪、灭的行者，法、随法行比丘是适当的言说。 比丘！如果对老死从厌、离贪、灭，以不执取而解脱，得当生涅盘比丘是适当的言说。 比丘！如果对生（中略）比丘！如果对有比丘！如果对取比丘！如果对渴爱比丘！如果对受比丘！如果对触比丘！如果对六处比丘！如果对名色比丘！如果对识比丘！如果对行比丘！如果对无明是为了厌、离贪、灭而教导法，说法比丘是适当的言说。 比丘！如果对无明是为了厌、离贪、灭的行者，法、随法行比丘是适当的言说。 比丘！如果对无
30、明从厌、离贪、灭，以不执取而解脱，得当生涅盘比丘是适当的言说。”17、裸体迦叶经 我听到这样： 有一次，世尊住在王舍城栗鼠饲养处的竹林中。 那时，世尊在午前时穿好衣服后，取钵与僧衣，为了托钵进入王舍城。 裸体迦叶看见世尊远远地走来。看见后，前去见世尊。抵达后，与世尊互相欢迎。欢迎与寒暄后，就站到一旁。站到一旁后，裸体迦叶对世尊这么说： “我们想问乔达摩尊师一点（问题），如果乔达摩尊师愿意为我们的问题作解答的话。” “这不是询问的时机，迦叶！我们正要进村子去。” 第二次，裸体迦叶对世尊这么说： “我们想问乔达摩尊师一点（问题），如果乔达摩尊师同意为我们的问题作解答的话。” “这不是询问的时机，迦
31、叶！我们正要进村子去。” 第三次裸体迦叶（中略）我们要进村子去。 当这么说时，裸体迦叶对世尊这么说： “那我们就不想再多问了。” “那就问你们的疑问吧，迦叶！” “乔达摩先生！苦被自己作吗？” “不是这样的，迦叶！”世尊说。 “那么，乔达摩先生！苦被其他所作吗？” “不是这样的，迦叶！”世尊说。 “乔达摩先生！苦被自己与其他所作吗？” “不是这样的，迦叶！”世尊说。 “那么，乔达摩先生！苦被非自己也非他作；自然生的吗？” “不是这样的，迦叶！”世尊说。 “乔达摩先生！没有苦吗？” “迦叶！不是没有苦，迦叶！有苦。” “那样的话，乔达摩尊师不知、不见苦吗？” “迦叶！我确实非不知、不见苦，迦叶！
32、我确实知苦，迦叶！我确实见苦。” “当被像这样问：乔达摩先生！苦被自己作吗？你说：不是这样的，迦叶！当被像这样问：那么，乔达摩先生！苦被其他所作吗？你说：不是这样的，迦叶！当被像这样问：乔达摩先生！苦被自己与其他所作吗？你说：不是这样的，迦叶！当被像这样问：那么，乔达摩先生！苦被非自己也非他作；自然生的吗？你说：不是这样的，迦叶！当被像这样问：乔达摩先生！没有苦吗？你说：迦叶！不是没有苦，迦叶！有苦。当被像这样问：那样的话，乔达摩尊师不知、不见苦吗？你说：我确实非不知、不见苦，迦叶！我确实知苦，迦叶！我确实见苦。 大德！请世尊为我讲解苦，大德！请世尊为我教导苦。” “迦叶！（如果有人想：）作者
33、即是感受（结果）者。（那么，推到）最初（人的存在）而想：苦被自己作，那样就掉入了那常恒论。 迦叶！（如果有人想：）作者是一，感受（结果）者是另一。（那么，）被感受所打击而想：苦被其他所作，那样就掉入了这断灭论。 迦叶！不往这两个极端后，如来以中间教导法：以无明为缘而有行；以行为缘而有识；（中略）这样是这整个苦蕴的集。但就以那无明的无余褪去与灭而行灭；以行灭而识灭；（中略）这样是这整个苦蕴的灭。” 当这么说时，裸体迦叶对世尊说： “大德！太伟大了，大德！太伟大了，大德！犹如能扶正颠倒的，（中略）：有眼者看得见诸色。同样的，法被世尊以种种法门说明。大德！我归依世尊、法、比丘僧团，大德！愿我得在世尊
34、面前出家，愿我得受具足戒。” “迦叶！凡先前为其他外道者，希望在这法、律中出家；希望受具足戒，他要满四个月别住。经(住于别住)四个月后，获得比丘们同意，令他出家受具足戒成为比丘，但个别例外由我确认。” “大德！如果先前为其他外道者，希望在这法、律中出家；希望受具足戒，要满四个月别住。经(住于别住)四个月后获得比丘们同意，令他出家受具足戒成为比丘，我将四年别住，经(住于别住)四年后，获得比丘们同意，使我出家受具足戒成为比丘。” 裸体迦叶得到在世尊的面前出家、受具足戒。 受具足戒后不久，当尊者迦叶住于独处、隐退、不放逸、热心、自我努力时，不久，以证智自作证后，在当生中进入后住于那善男子之所以从在家
35、而正确地出家，成为非家生活的梵行无上目标，他证知：“出生已尽，梵行已完成，应该作的已作，不再有这样（轮回）的状态了。” 尊者迦叶成为众阿罗汉之一。 18、丁巴卢迦经 住在舍卫城。 那时，游行者丁巴卢迦去见世尊。抵达后，与世尊互相欢迎。欢迎与寒暄后，在一旁坐下。在一旁坐好后，游行者对世尊这么说： “乔达摩先生！乐与苦被自己作吗？” “不是这样的，丁巴卢迦！”世尊说。 “那么，乔达摩先生！乐与苦被其他所作吗？” “不是这样的，丁巴卢迦！”世尊说。 “乔达摩先生！乐与苦被自己与其他所作吗？” “不是这样的，丁巴卢迦！”世尊说。 “那么，乔达摩先生！乐与苦被非自己也非其他所作；自然生的吗？” “不是这
36、样的，丁巴卢迦！”世尊说。 “乔达摩先生！没有乐与苦吗？” “丁巴卢迦！不是没有乐与苦，丁巴卢迦！有乐与苦。” “那样的话，乔达摩先生不知、不见乐与苦吗？” “丁巴卢迦！我确实非不知、不见乐与苦，丁巴卢迦！我确实知乐与苦，丁巴卢迦！我确实见乐与苦。” “当被像这样问：乔达摩先生！乐与苦被自己作吗？你说：不是这样的，丁巴卢迦！当被像这样问：那么，乔达摩先生！乐与苦被其他所作吗？你说：不是这样的，丁巴卢迦！当被像这样问：乔达摩先生！乐与苦被自己与其他所作吗？你说：不是这样的，丁巴卢迦！当被像这样问：那么，乔达摩先生！乐与苦被非自己也非其他所作；自然生的吗？你说：不是这样的，丁巴卢迦！当被像这样问：
37、乔达摩先生！没有乐与苦吗？你说：丁巴卢迦！不是没有乐与苦，丁巴卢迦！有乐与苦。当被像这样问：那样的话，乔达摩先生不知、不见乐与苦吗？你说：我确实非不知、不见乐与苦，丁巴卢迦！我确实知乐与苦，丁巴卢迦！我确实见乐与苦。 大德！请世尊为我讲解乐与苦，大德！请世尊为我教导乐与苦。” “丁巴卢迦！（如果有人想：）感受即是感受者，（那么，推到）最初（人的存在）而想：乐与苦被自己作，我不这么说。 丁巴卢迦！（如果有人想：）感受是一，感受者是另一，（那么，）被感受所打击而想：乐与苦被其他所作，我不这么说。 丁巴卢迦！不往这两个极端后，如来以中间教导法：以无明为缘而有行；以行为缘而有识；（中略）这样是这整个苦
38、蕴的集。但就以那无明的无余褪去与灭而行灭；以行灭而识灭；（中略）这样是这整个苦蕴的灭。” 当这么说时，丁巴卢迦对世尊说： “太伟大了，乔达摩先生！我归依乔达摩尊师、法、比丘僧团，请乔达摩尊师记得我为优婆塞，从今天起终生归依。”19、贤智者与愚痴者经 住在舍卫城（中略）。 “比丘们！为无明所盖，为渴爱所系，愚痴者的这个身这么生成。这样，这个身与外名色为一对，缘一对而有触，由这六处，或它们其中之一的接触，愚痴人感受苦、乐。 比丘们！为无明所盖，为渴爱所系，贤智者的这个身生成。这样，这个身与外名色，为一对，缘一对而有触。由这六处，或它们其中之一的接触，贤智者感受苦、乐。 那样，比丘们！贤智者与愚痴者
39、有什么高下，有什么不同，有什么差别呢？” “大德！我们的法以世尊为根本，以世尊为导引，以世尊为依归，大德！如果世尊能说明这所说的义理，那就好了！听闻世尊的（教说）后，比丘们将会忆持的。” “那样的话，比丘们！你们要听！你们要好好作意！我要说了。” “是的，大德！”那些比丘回答世尊。 世尊这么说： “比丘们！凡为无明所盖，为渴爱所系，愚痴者的这个身生成。愚痴者的那无明未被舍断，那渴爱未被遍灭尽，那是什么原因呢？ 比丘们！愚痴者不曾修为了苦的完全灭尽之梵行，因此，以身体的崩解，愚痴者有身体的转生，当存在身体的转生，他不从生、老、死、愁、悲、苦、忧、绝望中脱离，我说：他不从苦脱离。 比丘们！凡为无明
40、所盖，为渴爱所系，贤智者的这个身生成。贤智者的那无明已被舍断，那渴爱已被遍灭尽，那是什么原因呢？ 比丘们！贤智者已修为了苦的完全灭尽之梵行，因此，由身体崩离，贤智者没有身体的转生，当不存在身体的转生，他从生、老、死、愁、悲、苦、忧、绝望中脱离，我说：他从苦脱离。 比丘们！这就是贤智者与愚痴者的高下，的不同，的差别，即：梵行的生活。” 20、缘经 住在舍卫城（中略）。 “比丘们！我将教导你们缘起与缘所生法，你们要听！你们要好好作意！我要说了。” “是的，大德！”那些比丘回答世尊。 世尊这么说： “比丘们！什么是缘起？ 比丘们！以生为缘而有老死：不论诸如来出现，或诸如来不出现，那个界住立、法安住性
41、、法决定性、特定条件性。如来现正觉此，现观此；现正觉、现观后，告知、教导、安立、建立、开显、解析、阐明，而说：比丘们！你们看！以生为缘而有老死。 比丘们！以有为缘而有生（中略）比丘们！以取为缘而有有比丘们！以渴爱为缘而有取比丘们！以受为缘而有渴爱比丘们！以触为缘而有受比丘们！以六处为缘而有触比丘们！以名色为缘而有六处比丘们！以识为缘而有名色比丘们！以行为缘而有识比丘们！以无明为缘而有行：不论诸如来出现，或诸如来不出现，那个界住立、法安住性、法决定性、特定条件性。如来现正觉此，现观此；现正觉、现观后，告知、教导、安立、建立、开显、解析、阐明，而说：你们看！比丘们！以无明为缘而有行。 比丘们！这样
42、，在那里，凡真实性、无误性、无例外性、特定条件性者，比丘们！这被称为缘起。 又，比丘们！什么是缘所生法？ 比丘们！老死是无常的、有为的、缘所生的，是灭尽法、消散法、褪去法、灭法。 比丘们！生是无常的、有为的、缘所生的，是灭尽法、消散法、褪去法、灭法。 比丘们！有是无常的、有为的、缘所生的，是灭尽法、消散法、褪去法、灭法。 比丘们！取（中略）比丘们！渴爱比丘们！受比丘们！触比丘们！六处比丘们！名色比丘们！识比丘们！行比丘们！无明是无常的、有为的、缘所生的，是灭尽法、消散法、褪去法、灭法。比丘们！这些被称为缘所生法。 比丘们！当圣弟子已以正确之慧如实善见这缘起与这些缘所生法，他将跑回过去：我过去世存在吗？我过去世不存在吗？我过去世是什么呢？我过去世的情形如何呢？我过去世曾经是什么，（后来）又变成什么？或者，他将跑到未来：我未来世存在吗？我未来世不存在吗？我未来世会是什么呢？我未来世的情形如何呢？我未来世会是什么，（以后）又变成什么？或者，他现在内心对现在世将有疑惑：我存在吗？我不存在吗？我是什么？我的情形如何？这众生从何而来，将往何去？这是不可能的，那是什么原因呢？因为，比丘们！圣弟子已以正确之慧如实善见这缘起与这些缘所生法。”
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