1、汉 译 巴 利 三 藏汉 译 巴 利 三 藏 增支部增支部 九集篇九集篇 台湾台湾庄春江译庄春江译 目录目录 1.第一个五十则 . 1 1.正觉品 . 1 1 经/正觉经 . 1 2 经/依止经 . 3 3 经/昧西亚经 . 4 4 经/难达葛经 . 7 5 经/力经 . 11 6 经/交往经 . 13 7 经/苏达洼经 . 16 8 经/沙若经 . 18 9 经/人经 . 19 10 经/应该被奉献经 . 19 2.狮子吼品 . 19 11 经/狮子吼经 . 19 12 经/有余依经 . 23 13 经/拘絺罗经 . 26 14 经/三弥提经 . 29 15 经/肿瘤经 . 31 16 经/
2、想经 . 31 17 经/家经 . 32 18 经/九支布萨经 . 32 19 经/天神经 . 33 20 经/伟拉么经 . 34 3.众生住所品 . 37 21 经/三处经 . 37 22 经/未调马经 . 38 23 经/根植于渴爱经 . 40 24 经/众生住所经 . 40 25 经/慧经 . 41 26 经/石柱经 . 42 27 经/无怨恨经第一 . 45 28 经/无怨恨经第二 . 46 29 经/嫌隙怨恨事经 . 48 30 经/嫌隙怨恨的调伏经 . 48 31 经/次第灭经 . 49 4.大品 . 49 32 经/次第住处经 . 49 33 经/次第住处等至经 . 50 34
3、经/涅盘乐经 . 53 35 经/母牛譬喻经 . 56 36 经/禅经 . 60 37 经/阿难经 . 64 38 经/顺世派经 . 66 39 经/天神与阿修罗战斗经 . 69 40 经/龙象经 . 71 41 经/桃普沙经 . 73 5.沙门性品 . 81 42 经/障碍经 . 81 43 经/身证者经 . 83 44 经/慧解脱者经 . 84 45 经/俱分解脱者经 . 84 46 经/直接可见的法经 . 85 47 经/直接可见的涅盘经 . 85 48 经/涅盘经 . 86 49 经/般涅盘经 . 86 50 经/那部分涅盘经 . 86 51 经/当生涅盘经 . 86 2.第二个五十则
4、 . 87 (6)1.安稳品 . 87 52 经/安稳经 . 87 53 经/已得安稳经 . 87 54 经/不死经 . 87 55 经/已得不死经 . 87 56 经/无怖经 . 88 57 经/已得无怖经 . 88 58 经/宁静经 . 88 59 经/次第宁静经 . 88 60 经/灭经 . 88 61 经/次第灭经 . 88 62 经/不能经 . 88 (7)2.念住品 . 89 63 经/学的薄弱经 . 89 64 经/盖经 . 89 65 经/五种欲经 . 90 66 经/五取蕴经 . 90 67 经/下分经 . 90 68 经/趣经 . 90 69 经/悭吝经 . 91 70 经
5、/上分经 . 91 71 经/心荒芜经 . 91 72 经/心系缚经 . 92 (8)3.正勤品 . 93 73 经/学经 . 93 74-81 经 . 93 82 经/心系缚经 . 93 (9)4.神足品 . 94 83 经/学经 . 94 84-91 经 . 94 92 经/心系缚经 . 94 (10)5.贪中略(品) . 95 93 经 . 95 94 经 . 95 95-112 经 . 95 113-432 经 . 95 1 礼敬那世尊、阿罗汉、遍正觉者礼敬那世尊、阿罗汉、遍正觉者 1.第一个五十则第一个五十则 1.正觉品正觉品 1 经经/正觉经正觉经 我听到这样： 有一次，世尊住在舍
6、卫城祇树林给孤独园。 在那里，世尊召唤比丘们： “比丘们！如果其他外道游行者们这么问： 道友们！什么是对正觉分法修习的近因呢？比丘们！被这么问，你们应该如何回答那些其他外道游行者们呢？” 2 “大德！我们的法以世尊为根本，（中略）(以世尊为导引，以世尊为依归，大德！如果世尊能说明这所说的义理，那就好了！)听闻世尊的(教说)后，比丘们将会忆持的。 ” “那样的话，比丘们！你们要听！你们要好好作意！我要说了。 ” “是的，大德！ ”那些比丘回答世尊。 世尊这么说： “比丘们！如果其他外道游行者们这么问： 道友们！什么是对正觉分法修习的近因呢？比丘们！被这么问，你们应该这么回答那些其他外道游行者们：
7、 道友们！这里，比丘有善友、善伴侣、善同志，道友们！这是第一个对正觉分法修习的近因。 再者，道友们！比丘是持戒者，他住于被波罗提木叉的自制所防护，具足正行和行境，在微罪中看见可怕，在学处上受持后学习，道友们！这是第二个对正觉分法修习的近因。 再者，道友们！凡这削减(杂染)、随应于心离盖的谈论，即：少欲论、知足论、独居论、不交际论、活力激发论、戒论、定论、慧论、解脱论、解脱智见论，对如此之论是随欲获得者、不困难获得者、无困难获得者，道友们！这是第三个对正觉分法修习的近因。 再者，道友们！比丘住于为了不善法的舍断、为了善法的具备而活力已被发动的，刚毅、坚固的努力，不轻忽在善法上的责任，道友们！这是
8、第四个对正觉分法修习的近因。 再者，道友们！比丘是有慧者，具备导向生起与灭没之慧；圣、3 洞察，导向苦的完全灭尽(之慧)，道友们！这是第五个对正觉分法修习的近因。 道友们！当比丘有善友时，这应该可以被预期：他必将是持戒者，必将住于被波罗提木叉的自制所防护，具足正行与行境，在微罪中看见可怕，将会在学处上受持后学习；道友们！当比丘有善友时，这应该可以被预期：凡这削减(杂染)、随应于心离盖的谈论，即：少欲论、知足论、独居论、不交际论、活力激发论、戒论、定论、慧论、解脱论、解脱智见论，对如此之论是随欲获得者、不困难获得者、无困难获得者；道友们！当比丘有善友时，这应该可以被预期：他必将住于为了不善法的舍
9、断、为了善法的具备而活力已被发动的，刚毅、坚固的努力，不轻忽在善法上的责任；道友们！当比丘有善友时，这应该可以被预期：他必将是有慧者，具备导向生起与灭没之慧；圣、洞察，导向苦的完全灭尽(之慧)。 又，道友们！比丘在这五法上住立后，应该更进一步修习四法：应该为舍断贪而修习不净、应该为舍断恶意而修习慈、应该为断绝寻而修习入出息念、应该为根除我是之慢而修习无常想。道友们！对无常想者来说， 无我想确立， 无我想者根除了我是之慢， 当生到达涅盘。 ” 2 经经/依止经依止经 那时，某位比丘去见世尊。（中略）在一旁坐好后，那位比丘对世尊这么说： “大德！被称为依止具足，依止具足 ，大德！什么情形比丘是依止
10、具足者呢？” 4 “比丘！如果比丘依止信，舍断不善的，修习善的，不善的就被他舍断；比丘！如果比丘依止惭，（中略）比丘！如果比丘依止愧，（中略）比丘！如果比丘依止活力，（中略）比丘！如果比丘依止慧，舍断不善的，修习善的，不善的就被他舍断，凡以圣慧看见后舍断者，则比丘的不善已被舍断、已被善舍断。 又，比丘！以那比丘的这五法立足处，应该住于依止四法，哪四个呢？比丘！这里，比丘考虑后受用一事，考虑后忍受一事，考虑后避开一事，考虑后除去一事，比丘！这样，比丘是依止具足者。 ” 3 经经/昧西亚经昧西亚经 有一次，世尊住在者里嘎的者里嘎山。当时，尊者昧西亚为侍者。 那时，尊者昧西亚去见世尊。抵达后，向世尊
11、问讯，接着在一旁坐下。在一旁坐好后，尊者昧西亚对世尊这么说： “大德！我想要为食物进入若堵村。 ” “昧西亚！现在，你考虑适当的时间(出发)吧。 ” 那时，尊者昧西亚在午前时穿好衣服后，取钵与僧衣，为了托钵进入若堵村。 在若堵村为了托钵而行后，食毕，从施食处返回，前往基咪嘎拉河河岸。当尊者昧西亚在基咪嘎拉河河岸徒步散步、徘徊时，看见清净的、令人愉快的芒果园，看见后，心想： “这芒果园确实是清净的、令人愉快的，这里对欲求勤奋的善男子来说，确实是适合的勤奋处，如果世尊允许我，我应该来这芒果园勤奋处。 ” 5 那时，尊者昧西亚去见世尊。抵达后，向世尊问讯，接着在一旁坐下。在一旁坐好后，尊者昧西亚对世
12、尊这么说： “大德！这里，我在午前时穿好衣服后，取钵与僧衣，为了托钵进入若堵村。在若堵村为了托钵而行后，食毕，从施食处返回，前往基咪嘎拉河河岸。大德！当我在基咪嘎拉河河岸徒步散步、徘徊时，看见清净的、令人愉快的芒果园，看见后，心想： 这芒果园确实是清净的、令人愉快的，这里对欲求勤奋的善男子来说，确实是适合的勤奋处，如果世尊允许我，我应该来这芒果园勤奋处。 如果世尊允许我，我应该去那芒果园勤奋处。 ” “昧西亚！我只有一个人，请你等其他比丘来了再去。 ” 第二次，尊者昧西亚对世尊这么说： “大德！世尊不再有任何更进一步应作的，对已作的不再有增加，但，大德！我还有更进一步应作的，对已作的(还)存在
13、增大，如果世尊允许我，我应该去那芒果园勤奋处。 ” “昧西亚！我只有一个人，请你等其他比丘来了再去。 ” 第三次，尊者昧西亚对世尊这么说： “大德！世尊不再有任何更进一步应作的，对已作的不再有增加，但，大德！我还有更进一步应作的，对已作的(还)存在增大，如果世尊允许我，我应该去那芒果园勤奋处。 ” “昧西亚！你一直说勤奋 ，我们还能说什么！昧西亚！现在，你考虑适当的时间(出发)吧。 ” 那时，尊者昧西亚起座向世尊问讯，然后作右绕，接着前往那芒6 果园。抵达后，进入那芒果园，坐在某棵树下作中午的休息。那时，当尊者昧西亚住在那芒果园时，多数时候生起三恶不善寻，即：欲寻、恶意寻、加害寻。那时，尊者昧
14、西亚心想： “实在不可思议啊，先生！实在未曾有啊，先生！我确实由于信，从在家出家，成为非家生活，但却仍被这三恶不善寻：被欲寻、恶意寻、加害寻染着。 ” 那时，尊者昧西亚去见世尊。抵达后，向世尊问讯，接着在一旁坐下。在一旁坐好后，尊者昧西亚对世尊这么说： “大德！这里，当我住在那芒果园时，多数时候生起三恶不善寻，即：欲寻、恶意寻、加害寻。大德！那时，我心想： 实在不可思议啊，先生！实在未曾有啊，先生！我确实由于信，从在家出家，成为非家生活，但却仍被这三恶不善寻：被欲寻、恶意寻、加害寻染着。 ” “昧西亚！当心解脱未成熟时，有五法导向成熟，哪五个呢？ 昧西亚！这里，比丘有善友、善伴侣、善同志，昧西
15、亚！当心解脱未成熟时，这是第一个导向成熟之法。 再者，昧西亚！比丘是持戒者，他住于被波罗提木叉的自制所防护，具足正行和行境，在微罪中看见可怕，在学处上受持后学习，昧西亚！当心解脱未成熟时，这是第二个导向成熟之法。 再者，昧西亚！凡这削减(杂染)、随应于心离盖的谈论，即：少欲论、知足论、独居论、不交际论、活力激发论、戒论、定论、慧论、解脱论、解脱智见论，对如此之论是随欲获得者、不困难获得者、无困难获得者，昧西亚！当心解脱未成熟时，这是第三个导向成熟之法。 7 再者，昧西亚！比丘住于为了不善法的舍断、为了善法的具备而活力已被发动的，刚毅、坚固的努力，不轻忽在善法上的责任，昧西亚！当心解脱未成熟时，
16、这是第四个导向成熟之法。 再者，昧西亚！比丘是有慧者，具备导向生起与灭没之慧；圣、洞察，导向苦的完全灭尽(之慧)，昧西亚！当心解脱未成熟时，这是第五个导向成熟之法。 昧西亚！当比丘有善友时，这应该可以被预期：他必将是持戒者，（中略）将会在学处上受持后学习；昧西亚！当比丘有善友时，这应该可以被预期：凡这削减(杂染)、随应于心离盖的谈论，即：少欲论、知足论、独居论、不交际论、活力激发论、（中略）解脱智见论，对如此之论是随欲获得者、不困难获得者、无困难获得者；昧西亚！当比丘有善友时，这应该可以被预期：他必将住于为了不善法的舍断、（中略）不轻忽在善法上的责任；昧西亚！当比丘有善友时，这应该可以被预期：
17、他必将是有慧者，（中略）导向苦的完全灭尽(之慧)。 又，昧西亚！比丘在这五法上住立后，应该更进一步修习四法：应该为舍断贪而修习不净、应该为舍断恶意而修习慈、应该为断绝寻而修习入出息念、应该为根除我是之慢而修习无常想。昧西亚！对无常想者来说，无我想确立，无我想者根除了我是之慢，当生到达涅盘。 ” 4 经经/难达葛经难达葛经 有一次，世尊住在舍卫城祇树林给孤独园。 当时，尊者难达葛在讲堂中以法说开示、劝导、鼓励比丘们，使8 之欢喜。 那时，世尊在傍晚时，从静坐禅修中起来，去讲堂。抵达后，站在门屋外面等候说完。 那时，世尊站在外面的门屋等到谈论完毕。 那时，世尊知道谈论完毕后，故意咳嗽并敲击门闩。那
18、些比丘为世尊开门。 那时，世尊进入讲堂后，在设置的座位坐下。坐好后，世尊对尊者难达葛这么说： “难达葛！你答复比丘们的这法门(很)长，当站在外面的门屋等谈论完毕时，我的背都痛了。 ” 当这么说时，尊者难达葛带着胆怯之色对世尊这么说： “大德！我们不知道： 世尊站在外面的门屋。 大德！因为，如果我们知道： 世尊站在外面的门屋。 我们不会答复这么多的。 ” 那时，世尊知道尊者难达葛带着胆怯之色后，对尊者难达葛这么说： “好！好！难达葛！难达葛！对由于信，从在家出家，成为非家生活善男子的你们来说，这是适当的：你们能以法的谈论共坐。难达葛！当你们共坐时，应该作两件事：法的谈论，或保持圣沉默。 “难达葛
19、！比丘是有信者，但非持戒者，这样，他以那部分成为不完全者，依此，那一部分应该被完成(而想)： 我如何成为有信者与持戒者呢？难达葛！当比丘是有信者与持戒者时，这样，他以那部分成为完全者。 9 难达葛！比丘是有信者、持戒者，但非内心定的得到者，这样，他以那部分成为不完全者，依此，那一部分应该被完成(而想)： 我如何成为有信者、持戒者、内心定的得到者呢？难达葛！当比丘是有信者、持戒者、内心定的得到者时，这样，他以那部分成为完全者。 难达葛！比丘是有信者、持戒者、内心定的得到者，但非观法增上慧的得到者，这样，他以那部分成为不完全者，难达葛！犹如如果有四足的小生物，牠的一足低劣、无意义，这样，牠以那部分
20、成为不完全者，同样的，难达葛！比丘是有信者、持戒者、内心定的得到者，但非观法增上慧的得到者，这样，他以那部分成为不完全者，依此，那一部分应该被完成(而想)： 我如何成为有信者、持戒者、内心定的得到者、观法增上慧的得到者呢？难达葛！当比丘是有信者、持戒者、内心定的利得者、观法增上慧的得到者时，这样，他以那部分成为完全者。 ” 这就是世尊所说，世尊说了这个后，就起座进入住处。 那时，当世尊离去不久，尊者难达葛召唤比丘们： “学友们！现在，世尊以四语法说明唯独圆满、遍清净的梵行后，起座进入住处： 难达葛！比丘是有信者，但非持戒者，这样，他以那部分成为不完全者，依此，那一部分应该被完成(而想)： “我
21、如何成为有信者与持戒者呢？”难达葛！当比丘是有信者与持戒者时，这样，他以那部分成为完全者。难达葛！比丘是有信者、持戒者，但非内心定的得到者，（中略）内心定的得到者，但非观法增上慧的得到者，这样，他以那部分成为不完全者，难达葛！犹如如果有四足的小10 生物，牠的一足低劣、无意义，这样，牠以那部分成为不完全者，同样的，难达葛！比丘是有信者、持戒者、内心定的得到者，但非观法增上慧的得到者，这样，他以那部分成为不完全者，依此，那一部分应该被完成(而想)： 我如何成为有信者、持戒者、内心定的得到者、观法增上慧的得到者呢？难达葛！当比丘是有信者、持戒者、内心定的利得者、观法增上慧的得到者时，这样，他以那部
22、分成为完全者。 学友们！在适当时机听闻法，在适当时机讨论法有这五种效益，哪五种呢？ 学友们！这里，比丘教导比丘们开头是善、中间是善、终结是善；意义正确、辞句正确的法，说明唯独圆满、遍清净的梵行法，学友们！无论比丘如何教导比丘们开头是善、中间是善、终结是善；意义正确、辞句正确的法，说明唯独圆满、遍清净的梵行法，大师对他来说都如是、如是成为可爱的、合意的、尊重的、崇敬的，学友们！在适当时机听闻法，在适当时机讨论法，这是第一种效益。 再者，学友们！比丘教导比丘们开头是善、中间是善、终结是善；意义正确、辞句正确的法，说明唯独圆满、遍清净的梵行法，学友们！无论比丘如何教导比丘们开头是善、中间是善、终结是
23、善；意义正确、辞句正确的法，说明唯独圆满、遍清净的梵行法，他都如是、如是在那个法上成为义理与法的经验者，学友们！在适当时机听闻法，在适当时机讨论法，这是第二种效益。 再者，学友们！比丘教导比丘们开头是善、中间是善、终结是善；意义正确、辞句正确的法，说明唯独圆满、遍清净的梵行法，学友们！11 无论比丘如何教导比丘们开头是善、中间是善、终结是善；意义正确、辞句正确的法，说明唯独圆满、遍清净的梵行法，他都如是、如是在那个法上以慧洞察而看见深的义理与句子，学友们！在适当时机听闻法，在适当时机讨论法，这是第三种效益。 再者，学友们！比丘教导比丘们开头是善、（中略）遍清净的梵行法，学友们！无论比丘如何教导
24、比丘们开头是善、（中略）遍清净的梵行法，同梵行者都如是、如是更尊敬他： 这位尊者确实是到达者或上路者。 学友们！在适当时机听闻法，在适当时机讨论法，这是第四种效益。 再者，学友们！比丘教导比丘们开头是善、中间是善、终结是善；意义正确、辞句正确的法，说明唯独圆满、遍清净的梵行法，学友们！无论比丘如何教导比丘们开头是善、中间是善、终结是善；意义正确、辞句正确的法，说明唯独圆满、遍清净的梵行法，在那里，凡那些心意未达成、住于无上离轭安稳希求中的有学比丘听闻那个法后，他们为了未证得的证得、未作证的作证而激发活力，又，在那里，凡那些烦恼已尽、修行已成、应该作的已作、负担已卸、自己的利益已达成、有之结已被
25、灭尽、以究竟智解脱的阿罗汉比丘听闻那个法后，他们就只住于专修当生的乐住，学友们！在适当时机听闻法，在适当时机讨论法，这是第五种效益。 学友们！在适当时机听闻法，在适当时机讨论法，这是五种效益。 ” 5 经经/力经力经 “比丘们！有这四种力，哪四种呢？慧力、活力之力、无罪力、12 摄力。 比丘们！什么是慧力呢？凡善的、名为善的法；凡不善的、名为不善的法；凡有罪过的、名为有罪过的法；凡无罪过的、名为无罪过的法；凡黑的、名为黑的法；凡白的、名为白的法；凡应实行的、名为应实行的法；凡不应实行的、名为不应实行的法；凡对圣者不适当的、名为对圣者不适当的法；凡对圣者适当的、名为对圣者适当的法，那些法被慧深解
26、、深察，比丘们！这被称为慧力。 比丘们！什么是活力之力呢？凡不善的、名为不善的法；凡有罪过的、名为有罪过的法；凡黑的、名为黑的法；凡不应实行的、名为不应实行的法；凡对圣者不适当的、名为对圣者不适当的法，为了那些法的舍断而生欲、努力、生起活力、发心、勤奋；凡善的、名为善的法；凡无罪过的、名为无罪过的法；凡白的、名为白的法；凡应实行的、名为应实行的法；凡对圣者适当的、名为对圣者适当的法，为了那些法的获得而生欲、努力、生起活力、发心、勤奋，比丘们！这被称为活力之力。 比丘们！什么是无罪力呢？比丘们！这里，圣弟子具备无罪过的身业，具备无罪过的语业，具备无罪过的意业，比丘们！这被称为无罪力。 比丘们！什
27、么是摄力呢？比丘们！比丘们！有这四种摄事：布施、爱语、利行、平等，比丘们！这是最高的布施，即：法的布施，比丘们！在爱语中这是最高的，即：对希求者、倾耳者一再地教导法，比丘们！在利行中这是最高的，即：劝导无信者使确立、建立信具足；13 劝导劣戒者使确立、建立戒具足；劝导悭吝者使确立、建立施舍具足；劝导劣慧者使确立、建立慧具足，比丘们！在公正中这是最高的，即：入流者与入流者平等；一来者与一来者平等；不还者与不还者平等；阿罗汉与阿罗汉平等， ，比丘们！这被称为无罪力。 比丘们！这是四力。 比丘们！具备这四力的圣弟子是五种恐怖的超越者，哪五种呢？活命的恐怖、不名誉的恐怖、对群众胆怯的恐怖、死亡的恐怖、
28、恶趣的恐怖。那位圣弟子像这样深虑： 我不害怕活命的恐怖，我为何要害怕活命的恐怖呢？我有四力：慧力、活力之力、无罪力、摄力，劣慧者才会害怕活命的恐怖；懈怠者才会害怕活命的恐怖；有罪过身业、有罪过语业、有罪过意业者才会害怕活命的恐怖；无摄受者才会害怕活命的恐怖。我不害怕对群众胆怯的恐怖，（中略）我不害怕死亡的恐怖，（中略）我不害怕恶趣的恐怖， ，我为何要害怕恶趣的恐怖呢？我有四力：慧力、活力之力、无罪力、摄力，劣慧者才会害怕恶趣的恐怖；懈怠者才会害怕恶趣的恐怖；有罪过身业、有罪过语业、有罪过意业者才会害怕恶趣的恐怖；无摄受者才会害怕恶趣的恐怖。 比丘们！具备这这四力的圣弟子是五种恐怖的超越者。 ”
29、 6 经经/交往经交往经 在那里，尊者舍利弗召唤比丘们（中略） ： “学友们！个人应该以二种被认知：应该交往与不应该交往；学友们！衣服应该以二种被认知：应该使用与不应该使用；学友们！施14 食应该以二种被认知：应该使用与不应该使用；学友们！住处应该以二种被认知：应该住与不应该住；学友们！村落、城市应该以二种被认知：应该依止与不应该依止；学友们！地方、国家应该以二种被认知：应该依止与不应该依止的。 学友们！人应该以二种被认知：应该交往与不应该交往。 当它被像这样说时，这是缘于什么而说呢？在那里，凡如果知道(这)个人：当交往这个人时，我的不善法增长，善法衰退；凡我出家应该得到的活命必需品：衣服、施
30、食、住处、病人的需要物、医药必需品，它们困难地被得到；凡为了(沙门的)目标而从在家出家，成为非家生活，我的那沙门目标不到达圆满的修习。 学友们！因为那样，那人应该就在该夜或该日考虑后径自离开那个人，不应该再跟随。 在那里，凡如果知道(这)个人： 当交往这个人时，我的不善法增长，善法衰退，但凡我出家应该得到的活命必需品：衣服、施食、住处、病人的需要物、医药必需品，它们容易地被得到，而凡为了(沙门的)目标而从在家出家，成为非家生活，我的那沙门目标不到达圆满的修习。 学友们！因为那样，那人应该考虑后径自离开那个人，不应该再跟随。 在那里，凡如果知道(这)个人： 当交往这个人时，我的不善法衰退，善法增
31、长，但凡我出家应该得到的活命必需品：衣服、施食、住处、病人的需要物、医药必需品，它们困难地被得到，而凡为了(沙门的)目标而从在家出家，成为非家生活，我的那沙门目标到达圆满的修习。 学友们！因为那样，那人应该考虑后径自跟随那个人，不应该离15 开。 在那里，凡如果知道(这)个人： 当交往这个人时，我的不善法衰退，善法增长；凡我出家应该得到的活命必需品：衣服、施食、住处、病人的需要物、医药必需品，它们容易地被得到；凡为了(沙门的)目标而从在家出家，成为非家生活，我的那沙门目标到达圆满的修习。 学友们！因为那样，那人应该终生都跟随那个人，即使被排斥时，也不应该离开。 学友们！人应该以二种被认知：应该
32、交往与不应该交往。 当它被像这样说时，这是缘于此而说。 学友们！衣服应该以二种被认知：应该使用与不应该使用。 当它被像这样说时，这是缘于什么而说呢？在那里，凡如果知道(这)衣服： 当使用这个衣服时，我的不善法增长，善法衰退。 像这样的衣服不应该使用；在那里，凡如果知道(这)衣服： 当使用这个衣服时，我的不善法衰退，善法增长。 像这样的衣服应该使用。 学友们！衣服应该以二种被认知：应该使用与不应该使用。 当它被像这样说时，这是缘于此而说。 学友们！施食应该以二种被认知：应该使用与不应该使用。 当它被像这样说时，这是缘于什么而说呢？在那里，凡如果知道(这)施食： 当使用这个施食时，我的不善法增长，
33、善法衰退。 像这样的施食不应该使用；在那里，凡如果知道(这)施食： 当使用这个施食时，我的不善法衰退，善法增长。 像这样的施食应该使用。 学友们！施食应该以二种被认知：应该使用与不应该使用。 当它被像这样说时，16 这是缘于此而说。 学友们！住处应该以二种被认知：应该住与不应该住。 当它被像这样说时， 这是缘于什么而说呢？在那里， 凡如果知道(这)住处：当住这个住处时，我的不善法增长，善法衰退。 像这样的住处不应该住；在那里，凡如果知道(这)住处： 当住这个住处时，我的不善法衰退，善法增长。 像这样的住处应该住。 学友们！住处应该以二种被认知：应该住与不应该住。 当它被像这样说时，这是缘于此而
34、说。 学友们！村落、城市应该以二种被认知：应该依止与不应该依止。 当它被像这样说时，这是缘于什么而说呢？在那里，凡如果知道(这)村落、城市： 当依止这个村落、城市时，我的不善法增长，善法衰退。 像这样的村落、城市不应该依止；在那里，凡如果知道(这)村落、城市： 当依止这个村落、城市时，我的不善法衰退，善法增长。 像这样的村落、城市应该依止。 学友们！村落、城市应该以二种被认知：应该依止与不应该依止。 当它被像这样说时，这是缘于此而说。 学友们！地方、国家应该以二种被认知：应该依止与不应该依止。 当它被像这样说时，这是缘于什么而说呢？在那里，凡如果知道(这)地方、国家： 当依止这个地方、国家时，
35、我的不善法增长，善法衰退。 像这样的地方、国家不应该依止；在那里，凡如果知道(这)地方、国家： 当依止这个地方、国家时，我的不善法衰退，善法增长。 像这样的地方、国家应该依止。 学友们！地方、国家应该以二种被认知：应该依止与不应该依止。 当它被像这样说时，这是缘于此而说。 ” 7 经经/苏达洼经苏达洼经 17 有一次，世尊住在王舍城耆阇崛山。 那时，游行者苏达洼去见世尊。抵达后，与世尊互相欢迎。欢迎与寒暄后，在一旁坐下。在一旁坐好后，游行者苏达洼对世尊这么说： “大德！有一次，世尊就住在这王舍城耆阇崛山，大德！这被我从世尊面前听闻、领受： 苏达洼！凡那烦恼已尽、修行已成、应该作的已作、负担已卸
36、、自己的利益已达成、有之结已被灭尽、以究竟智解脱的阿罗汉比丘，有五处他不可能犯：烦恼已尽的比丘不可能故意夺取生类的生命、烦恼已尽的比丘不可能未给予而取而被称为偷盗、烦恼已尽的比丘不可能从事淫欲法、烦恼已尽的比丘不可能故意说虚妄、烦恼已尽的比丘不可能受用已作贮藏的诸欲犹如以前在家时一样。 大德！我是否从世尊善听闻、善把握、善作意、善理解它呢？” “苏达洼！你确实善听闻、善把握、善作意、善理解它。苏达洼！从以前到现在我都这么说： 凡那烦恼已尽、修行已成、应该作的已作、负担已卸、自己的利益已达成、有之结已被灭尽、以究竟智解脱的阿罗汉比丘，有九处他不可能犯：烦恼已尽的比丘不可能故意夺取生类的生命、烦恼
37、已尽的比丘不可能未给予而取而被称为偷盗、烦恼已尽的比丘不可能从事淫欲法、烦恼已尽的比丘不可能故意说虚妄、烦恼已尽的比丘不可能受用已作贮藏的诸欲犹如以前在家时一样、烦恼已尽的比丘不可能到欲的不应该行处、烦恼已尽的比丘不可能到瞋的不应该行处、烦恼已尽的比丘不可能到痴的不应该行处、烦恼已尽的比丘不可能到恐惧的不应该行处。 苏达洼！ 从以前到现在我都这么说 凡那烦恼已尽、修行已成、应该作的已作、负担已卸、自己的利益已达18 成、有之结已被灭尽、以究竟智解脱的阿罗汉比丘，这九处他不可能犯。 ” 8 经经/沙若经沙若经 有一次，世尊住在王舍城耆阇崛山。 那时，游行者沙若去见世尊。抵达后，与世尊互相欢迎。欢
38、迎与寒暄后，在一旁坐下。在一旁坐好后，游行者沙若对世尊这么说： “大德！有一次，世尊就住在这王舍城耆阇崛山，大德！这被我从世尊面前听闻、领受： 沙若！凡那烦恼已尽、修行已成、应该作的已作、负担已卸、自己的利益已达成、有之结已被灭尽、以究竟智解脱的阿罗汉比丘，有五处他不可能犯：烦恼已尽的比丘不可能故意夺取生类的生命、烦恼已尽的比丘不可能未给予而取而被称为偷盗、烦恼已尽的比丘不可能从事淫欲法、烦恼已尽的比丘不可能故意说虚妄、烦恼已尽的比丘不可能受用已作贮藏的诸欲犹如以前在家时一样。 大德！我是否从世尊善听闻、善把握、善作意、善理解它呢？” “沙若！你确实善听闻、善把握、善作意、善理解它。沙若！从以
39、前到现在我都这么说： 凡那烦恼已尽、修行已成、应该作的已作、负担已卸、自己的利益已达成、有之结已被灭尽、以究竟智解脱的阿罗汉比丘，有九处他不可能犯：烦恼已尽的比丘不可能故意夺取生类的生命、（中略）烦恼已尽的比丘不可能受用已作贮藏的诸欲犹如以前在家时一样、烦恼已尽的比丘不可能拒绝佛、烦恼已尽的比丘不可能拒绝法、烦恼已尽的比丘不可能拒绝僧团、烦恼已尽的比丘不可能拒绝学。 沙若！从以前到现在我都这么说凡那烦恼已尽、修行19 已成、应该作的已作、负担已卸、自己的利益已达成、有之结已被灭尽、以究竟智解脱的阿罗汉比丘，这九处他不可能犯。 ” 9 经经/人经人经 “比丘们！现在世间中存在这九种人，哪九种呢？
40、阿罗汉、为了阿罗汉果的向道者、不还者、为了不还果的作证之向道者、一来者、为了一来果的作证之向道者、入流者、为了入流果的作证之向道者、一般人，比丘们！现在世间中存在这九种人。 ” 10 经经/应该被奉献经应该被奉献经 “比丘们！这九种人应该被奉献、应该被供奉、应该被供养、应该被合掌，为世间的无上福田，哪九种呢？阿罗汉、为了阿罗汉果的作证之向道者、不还者、为了不还果的作证之向道者、一来者、为了一来果的作证之向道者、入流者、为了入流果的作证之向道者、种姓者，比丘们！这九种人应该被奉献、应该被供奉、应该被供养、应该被合掌，为世间的无上福田。 ” 正觉品第一，其摄颂： “正觉、依止，昧其亚、难达葛、力，
41、 交往、苏达洼、沙若，人与应该被奉献。 ” 2.狮子吼品狮子吼品 11 经经/狮子吼经狮子吼经 有一次，尊者舍利弗住在舍卫城祇树林给孤独园。 20 那时，尊者舍利弗去见世尊。抵达后，向世尊问讯，接着坐在一旁。在一旁坐好后，尊者舍利弗对世尊这么说： “大德！我已在舍卫城住过雨季安居，大德！我想要出发到(乡村)地方旅行。 ” “舍利弗！现在，你考虑适当的时间。 ” 那时，尊者舍利弗起座向世尊问讯，然后作右绕，接着离开。 那时，某位比丘在尊者舍利弗离开不久时，对世尊这么说： “大德！尊者舍利弗撞到我，没道歉就出发旅行。 ” 那时，世尊召唤某位比丘： “来！比丘！你以我的名义召唤舍利弗： 舍利弗学友！
42、大师召唤你。 ” “是的，大德！ ”那位比丘回答世尊后，就去见尊者舍利弗。抵达后，对尊者舍利弗这么说： “舍利弗学友！大师召唤你。 ” “是的，学友！ ”尊者舍利弗回答那位比丘。 当时，尊者大目揵连、尊者阿难取钥匙后在住处来回(，呼唤)： “出来吧，尊者们！出来吧，尊者们！这里，尊者舍利弗将在世尊面前作狮子吼。 ” 那时，尊者舍利弗去见世尊。抵达后，向世尊问讯，接着坐在一旁。在一旁坐好后，世尊对尊者舍利弗这么说： “舍利弗！这里，某位同梵行者抱怨你： 大德！尊者舍利弗撞到我，没道歉就出发旅行。 ” 21 “大德！如果身至念者会有(正念)在身上不现前的话，他会撞到某位同梵行者，没道歉就出发旅行。
43、 大德！犹如他们在地上丢清净的、不清净的、沾粪便之物、沾尿液之物、沾唾液之物、沾脓汁之物、沾血液之物，地不因为那样而苦恼、羞耻、厌嫌。同样的，大德！我住于心与地相同：广大的、高大的、无量的，无怨恨的、无恶意的。大德！如果身至念者会有(正念)在身上不现前的话，他会撞到某位同梵行者，没道歉就出发旅行。 大德！犹如他们在水中洗清净的、不清净的、沾粪便之物、沾尿液之物、沾唾液之物、沾脓汁之物、沾血液之物，水不因为那样而苦恼、羞耻、厌嫌。同样的，大德！我住于心与水相同：广大的、高大的、无量的，无怨恨的、无恶意的。大德！如果身至念者会有(正念)在身上不现前的话，他会撞到某位同梵行者，没道歉就出发旅行。 大
44、德！犹如火烧清净的、不清净的、沾粪便之物、沾尿液之物、沾唾液之物、沾脓汁之物、沾血液之物，火不因为那样而苦恼、羞耻、厌嫌。同样的，大德！我住于心与火相同：广大的、高大的、无量的，无怨恨的、无恶意的。大德！如果身至念者会有(正念)在身上不现前的话，他会撞到某位同梵行者，没道歉就出发旅行。 大德！犹如风吹清净的、不清净的、沾粪便之物、沾尿液之物、沾唾液之物、沾脓汁之物、沾血液之物，风不因为那样而苦恼、羞耻、厌嫌。同样的，大德！我住于心与风相同：广大的、高大的、无量的，无怨恨的、无恶意的。大德！如果身至念者会有(正念)在身上不现前的话，他会撞到某位同梵行者，没道歉就出发旅行。 22 大德！犹如撢子扫
45、除清净的、不清净的、沾粪便之物、沾尿液之物、沾唾液之物、沾脓汁之物、沾血液之物，撢子不因为那样而苦恼、羞耻、厌嫌。同样的，大德！我住于心与撢子相同：广大的、高大的、无量的，无怨恨的、无恶意的。大德！如果身至念者会有(正念)在身上不现前的话，他会撞到某位同梵行者，没道歉就出发旅行。 大德！犹如手拿盘子、衣衫褴褛的贱民童子、贱民童女准备好谦虚的心后，进入村落或城镇。同样的，大德！我住于心与贱民童子、贱民童女相同：广大的、高大的、无量的，无怨恨的、无恶意的。大德！如果身至念者会有(正念)在身上不现前的话，他会撞到某位同梵行者，没道歉就出发旅行。 大德！犹如被切断角、柔和、已被善调御、已被善调伏的公牛
46、从街道到街道；从十字路口到十字路口游荡，而不以脚或角伤害任何东西。同样的，大德！我住于心与被切断角的公牛相同：广大的、高大的、无量的，无怨恨的、无恶意的。大德！如果身至念者会有(正念)在身上不现前的话，他会撞到某位同梵行者，没道歉就出发旅行。 大德！犹如年轻、年少、喜好装饰、洗过头的女子或男子，如果在颈部被悬挂蛇尸或狗尸或人尸，会苦恼、羞耻、厌嫌。同样的，大德！我被这腐臭身苦恼、羞耻、厌嫌。大德！如果身至念者会有(正念)在身上不现前的话，他会撞到某位同梵行者，没道歉就出发旅行。 大德！犹如男子运搬有种种孔隙、渗漏、正在流出的膏瓶。同样的，大德！我运搬这有种种孔隙、渗漏、正在流出的身体。大德！如
47、果身至念者会有(正念)在身上不现前的话，他会撞到某位同梵行者，23 没道歉就出发旅行。 ” 那时，那位比丘起座，整理上衣到一边肩膀，以头落在世尊的脚上，然后世尊这么说： “大德！我犯了过错，如愚者、如愚昧者、如不善者：我以不存在的、虚伪的、虚妄的、不实的诽谤尊者舍利弗，大德！为了未来的自制，请世尊原谅我那样的罪过为罪过。 ” “比丘！你确实犯了过错，如愚者、如愚昧者、如不善者：你以不存在的、虚伪的、虚妄的、不实的诽谤尊者舍利弗。但，比丘！由于你对罪过见到是罪过后如法忏悔，我们原谅你。比丘！凡对罪过见到是罪过后如法忏悔者，未来做到自制，在圣者之律中，这是增长。 ” 那时，世尊召唤尊者舍利弗： “
48、舍利弗！就在那里，他的头裂成七片以前，原谅这位愚钝男子。 ” “大德！我原谅那位尊者，如果那位尊者对我这么说： 也请那位尊者原谅我。 ” 12 经经/有余依经有余依经 有一次，世尊住在舍卫城祇树林给孤独园。 在那里，世尊召唤比丘们： “比丘们！ ” 那时，尊者舍利弗在午前时穿好衣服后，取钵与僧衣，为了托钵进入舍卫城。 那时，尊者舍利弗心想： “在舍卫城为了托钵而行还太早，让我到其他外道游行者们的园林去。 ” 24 那时，尊者舍利弗到其他外道游行者们的园林去。抵达后，与那些其他外道游行者相互欢迎。欢迎与寒暄后，在一旁坐下。 当时，其他外道游行者们在圆形帐蓬集会共坐，出现这样的谈论： “道友们！凡
49、任何行有余依而死者，全都不从地狱解脱，不从地畜界生脱，不从饿鬼界解脱，不从苦界、恶趣、下界解脱。 ” 那时，尊者舍利弗对那些其他外道游行者的所说，既不欢喜，也没苛责。不欢喜，没苛责后，站起来离开，心想： “我在世尊面前必能了知这所说的义理。 ” 那时，尊者舍利弗在舍卫城为了托钵而行后，食毕，从施食处返回，去见世尊。抵达后，向世尊问讯，接着在一旁坐下。在一旁坐好后，尊者舍利弗对世尊这么说： “大德！这里，我在午前时穿好衣服后， 取钵与僧衣， 为了托钵进入哈利达瓦沙。 大德！ 我这么想： 在舍卫城为了托钵而行还太早，让我到其他外道游行者们的园林去。 大德！那时，我到其他外道游行者们的园林去。抵达后
50、，与那些其他外道游行者相互欢迎。欢迎与寒暄后，在一旁坐下。大德！当时，其他外道游行者们在圆形帐蓬集会共坐，出现这样的谈论： 道友们！凡任何行有余依而死者，全都不从地狱解脱，不从地畜界生脱，不从饿鬼界解脱，不从苦界、恶趣、下界解脱。 大德！那时，我对那些其他外道游行者的所说，既不欢喜，也没苛责。不欢喜，没苛责后，站起来离开，心想： 我在世尊面前必能了知这所说的义理。 ” “舍利弗！愚痴、无能的诸外道游行者是谁啊，谁将知道有余依者为有余依者，或将知道无余依者为无余依者呢？ 25 舍利弗！有这九种有余依之人死时，从地狱解脱，从地畜界生脱，从饿鬼界解脱，从苦界、恶趣、下界解脱，哪九种呢？ 舍利弗！这里
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