1、汉译巴利汉译巴利经经藏藏中中 部部（二）（二）中五十篇中五十篇香港香港萧式球萧式球译译目目 录录051.紧达罗迦经. 1052.八城经. 10053.学人经. 15054.颇多利耶经.21055.耆婆经. 28056.优波离经. 31057.狗戒经. 46058.无畏王子经.51059.多种受经. 54060.无诤经. 58061.芒果林教化罗睺逻经.75062.大教化罗睺逻经.81063.小摩伦迦经.86064.大摩伦迦经.92065.跋陀离经. 97066.鹌鹑喻经.107067.遮偷摩经.116068.那逻迦波那经.121069.瞿尼师经.128070.基多山经.131071.三明婆蹉种
2、经.139072.火婆蹉种经.141073.大婆蹉种经.146074.长甲经. 153075.摩紧提耶经.157076.散陀迦经.167077.大沙俱逻.优陀夷经.181078.须摩满提经.198079.小沙俱逻.优陀夷经.203080.韦迦那经.215081.伽提迦罗经.220082.赖咤和罗经.228083.大天王经.243084.摩偷罗经.252085.菩提王子经.258086.央掘摩罗经.278087.钟爱生经.285088.斗篷经. 289089.法庙经. 294090.紧那迦陀逻经.300091.梵寿经. 306092.舍罗经. 316093.阿娑逻经.323094.瞿多目迦经.3
3、33095.阐基经. 343096.伊须迦利经.356097.陀然经. 362098.婆舍多经.369099.须跋经. 375100.僧伽罗婆经.3861礼敬那位世尊、阿罗汉、正自觉者礼敬那位世尊、阿罗汉、正自觉者051.紧达罗迦经紧达罗迦经这是我所听见的：有一次，世尊和人数众多的比丘僧团一起，住在瞻波的瞿伽罗莲池岸边。这时候，毕沙象伕子和紧达罗迦游方者一起前往世尊那里，毕沙象伕子对世尊作礼，然后坐在一边。紧达罗迦游方者和世尊互相问候，作了一些悦意的交谈，然后站在一边。紧达罗迦游方者观察宁静的比丘僧团后，对世尊说： “乔答摩贤者，真是罕见！乔答摩贤者， 真是少有！ 乔答摩贤者能使这个僧团正确地
4、行践法义。乔答摩贤者，过去的阿罗汉等正觉世尊也会善于使僧团正确地行践法义， 就正如现在乔答摩贤者能使这个僧团正确地行践法义那样； 将来的阿罗汉 等正觉 世尊也会善于使僧团正确地行践法义，就正如现在乔答摩贤者能使这个僧团正确地行践法义那样。”2“紧达罗迦， 正是这样， 正是这样。 紧达罗迦， 过去的阿罗汉 等正觉世尊也会善于使僧团正确地行践法义，就正如现在我能使这个僧团正确地行践法义那样；将来的阿罗汉等正觉世尊也会善于使僧团正确地行践法义， 就正如现在我能使这个僧团正确地行践法义那样。“紧达罗迦，在这个僧团之中，一些比丘是阿罗汉，尽除了所有漏，过着清净的生活，完成了应做的修行工作，放下了重担，取
5、得了最高的果证， 解除了导致投生的结缚， 以圆满的智慧而得解脱；一些比丘是有学，长期修习戒行，有深入的修持，内心善安放在四念处之中。这四念处是什么呢？一位比丘如实观察身，勤奋、有觉知、有念，以此来清除世上的贪着和苦恼；如实观察受，勤奋、有觉知、有念，以此来清除世上的贪着和苦恼；如实观察心，勤奋、有觉知、有念，以此来清除世上的贪着和苦恼；如实观察法，勤奋、有觉知、有念，以此来清除世上的贪着和苦恼。”世尊说了这番话后，毕沙对他说： “大德，真是罕见！大德，真是少有！世尊所展示的四念处能使众生清净，超越忧悲，灭除苦恼，得正道，证湼槃。大德，即使是我们在家生活、穿白色衣服的人，内心也能时常善安放在四念
6、处之中。我们也是如实观察身，勤奋、有觉知、有念，以此来清除世上的贪着和苦恼；如实观察受，勤奋、有觉知、有念，以此来清除世上的贪着和苦恼；如实观察心，勤奋、有觉知、有念，以此来清除世上的贪着和苦恼；如实观察法，勤奋、有觉知、有念，以此来清除世上的贪着和苦恼。“大德，真是罕见！大德，真是少有！人们这样掩藏自心、这样坏、这样奸诈，但世尊知道众生的利益与不利。大德，人们是掩藏自心的，动物是率直的。大德，我能骑着驯象在瞻波到处行走，牠们所有的奸诈、欺骗、不诚实、不正直都会显示出来，但我的仆3人、佣人或工人，身体和语言所显示的往往和内心不同。”“毕沙，正是这样，正是这样。毕沙，人们是掩藏自心的，动物是率直
7、的。 毕沙， 世上有四种人， 是哪四种呢？一种人折磨自己，常做折磨自己的行为。一种人折磨其他众生，常做折磨其他众生的行为。一种人折磨自己和其他众生，常做折磨自己和其他众生的行为。一种人不折磨自己和其他众生，不做折磨自己和其他众生的行为；他在现生之中平伏、寂灭、清凉、体验快乐，像梵天那样生活。毕沙，这四种人哪一种最符合你的心意呢？”“大德， 折磨自己， 常做折磨自己的行为的人不符合我的心意。折磨其他众生，常做折磨其他众生的行为的人不符合我的心意。折磨自己和其他众生， 常做折磨自己和其他众生的行为的人不符合我的心意。 不折磨自己和其他众生， 不做折磨自己和其他众生的行为；在现生之中平伏、寂灭、清凉
8、、体验快乐，像梵天那样生活的人最符合我的心意。”“毕沙，为什么前三种人不符合你的心意呢？”“大德，一个折磨自己，常做折磨自己的行为的人，为想得到快乐的自己带来痛苦，所以不符合我的心意。大德，一个折磨其他众生，常做折磨其他众生的行为的人，为想得到快乐的众生带来痛苦，所以不符合我的心意。大德，一个折磨自己和其他众生，常做折磨自己和其他众生的行为的人， 为想得到快乐的自己和想得到快乐的众生带来痛苦，所以不符合我的心意。大德，一个不折磨自己和其他众生，不做折磨自己和其他众生的行为；在现生之中平伏、寂灭、清凉、体验快乐，像梵天那样生活的人最符合我的心意。“大德，我还有很多事情要做，我要告辞了。”“毕沙，
9、如果你认为是时候的话，请便。”毕沙对世尊的说话感到欢喜， 感到高兴， 之后起座对世尊作礼，4右绕世尊，然后离去。毕沙离去不久，世尊对比丘说： “比丘们，毕沙是一位智者，毕沙有大智慧。比丘们，如果毕沙多坐一会儿，我将会为他详细讲解这四种人，他将会更深入地明白有关的义理，得到更大的得益。”“世尊，现在是时候了，善逝，现在是时候了，请世尊详细讲解这四种人，当比丘听了之后，便会受持世尊的说话。”“比丘们，既然这样，你们留心听，好好用心思量，我现在说了。”比丘回答世尊： “大德，是的。”世尊说： “比丘们，什么是折磨自己，常做折磨自己的行为的人呢？“比丘们，一些裸体外道，不跟随常人的生活习惯，不用钵而只
10、用手来盛载食物吃，不接受别人呼唤过去取的食物，不接受别人呼唤停下来取的食物，不接受别人带来的食物，不接受专为自己准备的食物，不接受别人邀请供养的食物，不取盘中的食物，不取锅中的食物，不在门槛间接受食物，不在棒杖间接受食物，不在杵臼间接受食物，不在有两人在吃食物的地方接受食物，不在有人怀孕的地方接受食物，不在有人哺乳的地方接受食物，不在有人性交的地方接受食物，不在有人专作布施的地方接受食物，不在有狗看守的地方接受食物，不在苍蝇群集的地方接受食物，不接受鱼类，不接受肉类，不饮酒，不饮果酒，不饮米酒。“他们只去七家化食及只取七口食物，只去六家化食及只取六口食物以至只去一家化食及只取一口食物；一天化食
11、一次，两天才化食一次以至七天才化食一次；一天吃食物一次，两天才吃食物一次以至七天才吃食物一次。他们以这方法来修习，直至每逢半个月才吃食物一次。5“他们只吃野菜、麦、生米、野米、水草、谷、米水渣、芝麻、草、牛粪；他们只吃树下的果子和野果。“他们穿麻、粗麻、裹尸布、破布、树皮、羚羊皮、羚羊皮条、吉祥草衣、树皮衣、木条衣、头发衣、马尾毛衣、猫头鹰羽毛衣。“他们是一些修习拔须发的人，常把自己的须发拔除；他们是一些修习长期站立的人，不使用坐具；他们是一些修习长时间蹲下的人，尽力保持蹲下的姿势；他们是一些修习睡刺床的人，睡在带有尖刺的床上；他们是一些每天沐浴三次的人，晚上也会到水中沐浴。“他们修习以上各种
12、的方法，不断折磨、严重折磨这个身体。比丘们，这就是称为折磨自己，常做折磨自己的行为的人了。“比丘们，什么是折磨其他众生，常做折磨其他众生的行为的人呢？“比丘们，一些屠羊、屠猪等屠夫，捕鸟、捕兽、捕鱼等猎师，盗贼、刽子手、狱卒，或做任何血腥、残忍行业的人。比丘们，这就是称为折磨其他众生，常做折磨其他众生的行为的人了。“比丘们，什么是折磨自己和其他众生，常做折磨自己和其他众生的行为的人呢？“比丘们，一些灌顶剎帝利王或有大坛场的婆罗门，在都城东面建造一所新的聚集堂后，剃掉头发和胡须，穿上皮革衣，涂上酥油，用鹿角来搔背痒；他与夫人、婆罗门、主祭师一起进入铺上青草的聚集堂，首先从母牛身上喝一口牛乳，夫人
13、喝第二口，婆罗门与主祭师同喝第三口，再把剩下来小牛赖以生存的牛乳挤干，用来祭火，他这样说： 宰杀多些公牛来祭祀吧，宰杀多些小牛来祭祀吧，宰杀多些小乳牛来祭祀吧，宰杀多些绵羊来祭祀吧，宰杀多些山羊来祭祀吧，斩截多些树来造祭祀柱吧，收割多些草来作祭祀6草吧！ 他的仆人、佣人、工人迫于无奈，只好哭泣、脸上带着泪水地做祭祀的工作。比丘们，这就是称为折磨自己和其他众生，常做折磨自己和其他众生的行为的人了。“比丘们，什么是不折磨自己和其他众生，不做折磨自己和其他众生的行为；在现生之中平伏、寂灭、清凉、体验快乐，像梵天那样生活的人呢？“比丘们，如来出现于世上，是一位阿罗汉等正觉明行具足善逝世间解无上士调御者
14、天人师佛世尊；亲身证得无比智，然后在这个有天神、魔罗、梵天、沙门、婆罗门、国王、众人的世间宣说法义；所说的法义开首、中间、结尾都是善美的，有意义、有好的言辞、圆满、清净、开示梵行。“居士或出身于各种种姓的人听了这些法义之后，对如来生起了敬信；有了这份敬信，他这样反思： 在家生活有很多障碍，是尘垢之道；出家生活有如空旷的地方那样没有障碍。在家生活不易生活在圆满、清净、如螺那样洁白的梵行之中。让我剃掉头发和胡须，穿着袈裟衣，从家庭生活中出家，过没有家庭的生活吧。后来，他舍弃所有财富，舍弃所有亲属，剃掉头发和胡须，穿着袈裟衣，从家庭生活中出家，过没有家庭的生活。“他成为一位出家人，具有比丘的修学和比
15、丘的正命。他舍弃杀生、远离杀生，放下棒杖、放下武器，对所有生命都有悲悯心。他舍弃偷盗、远离偷盗，别人不给的东西便不取，别人不给的东西便不要； 有一个不偷盗的清净心。 他舍弃非梵行， 他是一个梵行者，远离性行为这世俗的行为。他舍弃妄语、远离妄语，他说真话、只说真话、诚实、可信赖、说话没有前后不一。他舍弃两舌、远离两舌、不会说离间别人的话，他帮助分裂的得到复合、喜欢和合、景仰和合、欣乐和合、说使人和合的话。他舍弃恶口、远离恶口，无7论他说什么，都柔和、悦耳、和蔼、亲切、有礼、令人欢喜、令人心悦。他舍弃绮语、远离绮语，他说适时的话、真实的话、有意义的话、和法有关的话、和律有关的话、有价值的话，他在适
16、当的时候说话，说话有道理，适可而止，对人有益。“他远离损害种子和植物的行为；他一天只吃一餐，过了中午不吃东西，远离非时食；远离观看跳舞、唱歌、奏乐、表演；远离花环、香水、膏油、饰物；远离豪华的大床；远离接受金银钱财；远离接受谷物；远离接受生肉；远离接受妇女；远离接受仆人；远离接受禽畜；远离接受农田；远离替人做信使；远离做买卖；远离欺骗的量秤；远离贿赂、欺骗、诈骗；远离伤害、杀害、綑绑、拦劫、抢掠。“他对能蔽体的衣服知足、 对能果腹的食物知足， 无论去哪里，都只是和衣钵随行。就正如雀鸟和牠的羽翼，无论雀鸟飞去哪里，都只是和双翼随行。同样地，一位比丘对能蔽体的衣服知足、对能果腹的食物知足，无论去哪
17、里，都只是和衣钵随行。他具有圣者之戒蕴，亲身体验没有过失之乐。“他在眼看到色之后，不执取形，不执取相。他知道如果不约束眼根的话，贪着、苦恼这些恶不善法便会漏入内心，因此他约束眼根，守护眼根，修习眼根律仪。“他在耳听到声之后“他在鼻嗅到香之后“他在舌尝到味之后“他在身感到触之后“他在意想到法之后，不执取形，不执取相。他知道如果不约束意根的话，贪着、苦恼这些恶不善法便会漏入内心，因此他约束意根，守护意根，修习意根律仪。他具有圣者之根律仪，亲身体验8无染之乐。“他在往还的时候，对往还有觉知；在向前观望、向周围观望的时候，对向前观望、向周围观望有觉知；在屈伸身体的时候，对屈伸身体有觉知； 在穿衣持钵的
18、时候， 对穿衣持钵有觉知； 在饮食、咀嚼、感受味觉的时候，对饮食、咀嚼、感受味觉有觉知；在大便、小便的时候，对大便、小便有觉知；在行走、站立、坐下、睡觉、睡醒、说话、静默的时候，对行走、站立、坐下、睡觉、睡醒、说话、静默有觉知。“他具有圣者之戒蕴、圣者之根律仪、圣者之念和觉知，居住在丛林、树下、深山、山谷、岩洞、墓地、森林、旷野、草堆等远离的住处之中。 他在化食完毕， 吃过食物后返回， 然后盘腿坐下来，竖直腰身，把念保持安放在要系念的地方。“他舍弃世上的贪欲，超越贪欲；内心清除了贪欲。“他舍弃瞋恚，心中没有瞋恚，只有利益和悲悯所有众生；内心清除了瞋恚。“他舍弃昏睡，超越昏睡，有光明想，有念和觉
19、知；内心清除了昏睡。“他舍弃掉悔，没有激荡，有一个内里平静的心；内心清除了掉悔。“他舍弃疑惑，超越疑惑，没有疑惑；内心清除了对善法的疑惑。“他舍弃使内心污秽、使智慧软弱的五盖，内心离开了五欲、离开了不善法，有觉、有观，有由离开五欲和不善法所生起的喜和乐；他进入了初禅。他平息了觉和观，内里平伏、内心安住一境，没有觉、没有观，有由定所生起的喜和乐；他进入了二禅。他保持舍心， 对喜没有贪着， 有念和觉知， 通过身体来体会乐圣者说：9这人有舍，有念，安住在乐之中。 他进入了三禅。他灭除了苦和乐，喜和恼在之前已经消失，没有苦、没有乐，有舍、念、清净；他进入了四禅。“当他的内心有定、清净、明晰、没有斑点、
20、没有污染、柔软、受驾驭、安住、不动摇时，把心导向宿命智。他能忆起过去无数生的事情不论一生、两生、三生、百生、千生、百千生，不论无数的成劫、无数的坏劫、无数的成坏劫在那一生之中是什么姓名，什么种族，什么种姓，吃什么食物，体会什么苦与乐，寿命有多长，死后又投生到另一生；而在另一生之中又是什么姓名，什么种族，什么种姓，吃什么食物，体会什么苦与乐，寿命有多长，死后又再投生到另一生。他能忆起过去无数生的生活方式和生活细节。“当他的内心有定、清净、明晰、没有斑点、没有污染、柔软、受驾驭、安住、不动摇时，把心导向众生生死智。他以清净及超于常人的天眼，看见众生怎样死后再次投生；知道不同的业使众生在上等或下等、
21、高种姓或低种姓、善趣或恶趣的地方投生这些众生由于具有身不善行、口不善行、意不善行，责难圣者，怀有邪见，做出由邪见所驱动的业，因此在身坏命终之后投生在恶趣、地狱之中；那些众生由于具有身善行、口善行、意善行，称赞圣者，怀有正见，做出由正见所驱动的业，因此在身坏命终之后投生在善趣、天界之中。“当他的内心有定、清净、明晰、没有斑点、没有污染、柔软、受驾驭、安住、不动摇时，把心导向漏尽智。他如实知道什么是苦，如实知道什么是苦集，如实知道什么是苦灭，如实知道什么是苦灭之道；他如实知道什么是漏，如实知道什么是漏集，如实知道什么是漏灭，如实知道什么是漏灭之道。当他有了以上的知见时，心便10从欲漏、有漏、无明漏
22、之中解脱出来。在得到解脱时会带来一种解脱智，他知道：生已经尽除，梵行已经达成，应要做的已经做完，没有下一生。比丘们，这就是称为不折磨自己和其他众生，不做折磨自己和其他众生的行为；在现生之中平伏、寂灭、清凉、体验快乐，像梵天那样生活的人了。”世尊说了以上的话后， 比丘对世尊的说话心感高兴， 满怀欢喜。紧达罗迦经完052.八城经八城经这是我所听见的：有一次，阿难尊者住在毗舍离的毕楼婆村。这时候， 一位居住在八城的达沙摩居士在波咤厘子的地方处理一些事务，他前往鸡园精舍，去到一位比丘那里，对他作礼，坐在一边，然后对那位比丘说： “大德，阿难尊者现在住在哪里呢？我想探望阿难尊者。”“居士，阿难尊者现在住
23、在毗舍离的毕楼婆村。”于是，达沙摩居士在波咤厘子的地方处理完事务后，便前往毗舍离的毕楼婆村，去到阿难尊者那里，对他作礼，坐在一边，然后对阿难尊者说： “阿难大德，世尊阿罗汉等正觉知法、见法、说法，究竟有没有一种法义，能令比丘保持不放逸、勤奋、坚定，得到之前没有得到的心解脱，尽除之前没有尽除的漏，随顺之前没有随顺的最高安稳呢？”“居士，世尊阿罗汉等正觉知法、见法、说法，是有一种法义，能令比丘保持不放逸、勤奋、坚定，得到之前没有得到的心解脱，尽除之前没有尽除的漏，随顺之前没有随顺的最高安稳的。”“阿难大德，这一种法义是什么呢？”11“居士，一位比丘内心离开了五欲、离开了不善法，有觉、有观，有由离开
24、五欲和不善法所生起的喜和乐；他进入了初禅。他这样观察： 初禅是无比的行，初禅是无比的意识，但我知道任何无比的行、无比的意识都是无常法、灭尽法。 他确立了这种观察后，便能把漏尽除；如果不能把漏尽除，也能以这种法欲、法喜来断除五下分结，在上界化生，在那里入灭，不会从那世间回来。居士，这就是一种法义，能令比丘保持不放逸、勤奋、坚定，得到之前没有得到的心解脱，尽除之前没有尽除的漏，随顺之前没有随顺的最高安稳。“居士，再者，一位比丘平息了觉和观，内里平伏、内心安住一境，没有觉、没有观，有由定所生起的喜和乐；他进入了二禅。他这样观察： 二禅是无比的行，二禅是无比的意识，但我知道任何无比的行、无比的意识都是
25、无常法、灭尽法。 他确立了这种观察后，便能把漏尽除；如果不能把漏尽除，也能以这种法欲、法喜来断除五下分结，在上界化生，在那里入灭，不会从那世间回来。居士，这也是一种法义，能令比丘保持不放逸、勤奋、坚定，得到之前没有得到的心解脱，尽除之前没有尽除的漏，随顺之前没有随顺的最高安稳。“居士，再者，一位比丘保持舍心，对喜没有贪着，有念和觉知，通过身体来体会乐圣者说： 这人有舍，有念，安住在乐之中。 他进入了三禅。他这样观察：三禅是无比的行，三禅是无比的意识，但我知道任何无比的行、无比的意识都是无常法、灭尽法。 他确立了这种观察后，便能把漏尽除；如果不能把漏尽除，也能以这种法欲、法喜来断除五下分结，在上
26、界化生，在那里入灭，不会从那世间回来。居士，这也是一种法义，能令比丘保持不放逸、勤奋、坚定，得到之前没有得到的心解脱，尽除之12前没有尽除的漏，随顺之前没有随顺的最高安稳。“居士，再者，一位比丘灭除了苦和乐，喜和恼在之前已经消失，没有苦、没有乐，有舍、念、清净；他进入了四禅。他这样观察： 四禅是无比的行，四禅是无比的意识，但我知道任何无比的行、无比的意识都是无常法、灭尽法。 他确立了这种观察后，便能把漏尽除；如果不能把漏尽除，也能以这种法欲、法喜来断除五下分结，在上界化生，在那里入灭，不会从那世间回来。居士，这也是一种法义，能令比丘保持不放逸、勤奋、坚定，得到之前没有得到的心解脱，尽除之前没有
27、尽除的漏，随顺之前没有随顺的最高安稳。“居士，再者，一位比丘的内心带着慈心，向一个方向扩散开去，向四方扩散开去；向上方、下方、横向扩散开去；向每个地方、所有地方、整个世间扩散开去。他的内心带着慈心，心胸宽阔、广大、不可限量，内心没有怨恨、没有瞋恚。他这样观察： 慈心是无比的行，慈心是无比的意识，但我知道任何无比的行、无比的意识都是无常法、灭尽法。 他确立了这种观察后，便能把漏尽除；如果不能把漏尽除，也能以这种法欲、法喜来断除五下分结，在上界化生，在那里入灭，不会从那世间回来。居士，这也是一种法义，能令比丘保持不放逸、勤奋、坚定，得到之前没有得到的心解脱，尽除之前没有尽除的漏，随顺之前没有随顺的
28、最高安稳。“居士，再者，一位比丘的内心带着悲心，向一个方向扩散开去，向四方扩散开去；向上方、下方、横向扩散开去；向每个地方、所有地方、整个世间扩散开去。他的内心带着悲心，心胸宽阔、广大、不可限量，内心没有怨恨、没有瞋恚。他这样观察： 悲心是无比的行，悲心是无比的意识，但我知道任何无比的行、无比的意识都是无常法、灭尽法。 他确立了这种观察后，便能把漏尽13除；如果不能把漏尽除，也能以这种法欲、法喜来断除五下分结，在上界化生，在那里入灭，不会从那世间回来。居士，这也是一种法义，能令比丘保持不放逸、勤奋、坚定，得到之前没有得到的心解脱，尽除之前没有尽除的漏，随顺之前没有随顺的最高安稳。“居士，再者，
29、一位比丘的内心带着喜心，向一个方向扩散开去，向四方扩散开去；向上方、下方、横向扩散开去；向每个地方、所有地方、整个世间扩散开去。他的内心带着喜心，心胸宽阔、广大、不可限量，内心没有怨恨、没有瞋恚。他这样观察： 喜心是无比的行，喜心是无比的意识，但我知道任何无比的行、无比的意识都是无常法、灭尽法。 他确立了这种观察后，便能把漏尽除；如果不能把漏尽除，也能以这种法欲、法喜来断除五下分结，在上界化生，在那里入灭，不会从那世间回来。居士，这也是一种法义，能令比丘保持不放逸、勤奋、坚定，得到之前没有得到的心解脱，尽除之前没有尽除的漏，随顺之前没有随顺的最高安稳。“居士，再者，一位比丘的内心带着舍心，向一
30、个方向扩散开去，向四方扩散开去；向上方、下方、横向扩散开去；向每个地方、所有地方、整个世间扩散开去。他的内心带着舍心，心胸宽阔、广大、不可限量，内心没有怨恨、没有瞋恚。他这样观察： 舍心是无比的行，舍心是无比的意识，但我知道任何无比的行、无比的意识都是无常法、灭尽法。 他确立了这种观察后，便能把漏尽除；如果不能把漏尽除，也能以这种法欲、法喜来断除五下分结，在上界化生，在那里入灭，不会从那世间回来。居士，这也是一种法义，能令比丘保持不放逸、勤奋、坚定，得到之前没有得到的心解脱，尽除之前没有尽除的漏，随顺之前没有随顺的最高安稳。“居士，再者，一位比丘内心想着无边的虚空，超越了所有色想，灭除了有对想
31、，不思维各种想，他进入了空无边处。他这样观14察： 空无边处是无比的行，空无边处是无比的意识，但我知道任何无比的行、无比的意识都是无常法、灭尽法。 他确立了这种观察后，便能把漏尽除；如果不能把漏尽除，也能以这种法欲、法喜来断除五下分结，在上界化生，在那里入灭，不会从那世间回来。居士，这也是一种法义，能令比丘保持不放逸、勤奋、坚定，得到之前没有得到的心解脱，尽除之前没有尽除的漏，随顺之前没有随顺的最高安稳。“居士，再者，一位比丘内心想着无边的心识，超越了所有的空无边处，他进入了识无边处。他这样观察： 识无边处是无比的行，识无边处是无比的意识，但我知道任何无比的行、无比的意识都是无常法、灭尽法。
32、他确立了这种观察后，便能把漏尽除；如果不能把漏尽除，也能以这种法欲、法喜来断除五下分结，在上界化生，在那里入灭，不会从那世间回来。居士，这也是一种法义，能令比丘保持不放逸、勤奋、坚定，得到之前没有得到的心解脱，尽除之前没有尽除的漏，随顺之前没有随顺的最高安稳。“居士，再者，一位比丘内心想着 没有任何东西 ，超越了所有的识无边处，他进入了无所有处。他这样观察： 无所有处是无比的行，无所有处是无比的意识，但我知道任何无比的行、无比的意识都是无常法、灭尽法。 他确立了这种观察后，便能把漏尽除；如果不能把漏尽除，也能以这种法欲、法喜来断除五下分结，在上界化生，在那里入灭，不会从那世间回来。居士，这也是
33、一种法义，能令比丘保持不放逸、勤奋、坚定，得到之前没有得到的心解脱，尽除之前没有尽除的漏，随顺之前没有随顺的最高安稳。”1阿难尊者说了这番话后，达沙摩居士对他说， “阿难大德，就正如有人找寻一个宝藏的入口，但忽然间得到十一个入口。同样15地，我找寻一道甘露门，但忽然间得闻十一道甘露门。“阿难大德，又正如一间有十一道门的房屋，当起火的时候，屋主能从任何一道门安全地逃生。同样地，我将能从任何一道甘露门安全地出离。“阿难大德，一些外道老师常寻求别人的供养，我何不供养阿难尊者呢？”于是，达沙摩居士聚集了在波咤厘子的地方和毗舍离的僧团后，亲手将美味的硬食物和软食物递送给比丘僧团，使比丘得到满足，使比丘掩
34、钵示意吃饱，再向每一位比丘供养一套衣服，向阿难尊者供养三衣，还为阿难尊者建造一座价值五百钱的寺院。八城经完-1 在汉译本中阿含经二一七八城经之中，在无所有处之后还有非想非非想处这个定境。 巴利文本这里没有非想非非想处，可能是这定境观察能力薄弱的原因。053.学人经学人经这是我所听见的：有一次，世尊住在迦毗罗卫释迦人的榕树园。这时候，迦毗罗卫的释迦人刚刚建成了一所新聚集堂，还没有任何沙门婆罗门或任何人入住过。于是，迦毗罗卫的释迦人前往世尊那里，对世尊作礼，坐在一边，然后对世尊说： “大德，我们刚刚建成了一所新聚集堂，还没有任何沙门婆罗门或任何人入住过。大德，让世尊首先使用它。世尊首先使用它，这将
35、为迦毗罗卫的释迦人长期带来利益和快乐。” 世尊保持沈默以表示接受供养。16迦毗罗卫的释迦人知道世尊接受邀请后，起座向世尊作礼，右绕世尊，然后前往聚集堂。他们去到聚集堂后，铺盖整个聚集堂的地面，摆设坐具，放置水瓶，挂起油灯，之后前往世尊那里。他们去到世尊那里后，对世尊作礼，站在一边，然后对世尊说： “大德，聚集堂的地已经铺好，坐具已经摆好，水瓶已经放好，油灯已经挂好了。如果世尊认为是时候的话，请便。”于是，世尊穿好衣服，拿着大衣和钵，和比丘僧团一起前往聚集堂。世尊洗足后进入聚集堂，靠在中央的柱，面向东方坐下来。比丘僧团洗足后进入聚集堂，靠在西面的墙，面向东方坐下来，向着世尊坐。迦毗罗卫的释迦人洗
36、足后进入聚集堂，靠在东面的墙，面向西方坐下来，向着世尊坐。世尊整夜为迦毗罗卫的释迦人说法， 对他们开示， 对他们教导，使他们景仰，使他们欢喜，之后对阿难尊者说： “阿难，为迦毗罗卫的释迦人讲说成为学人的法义吧。我背痛，需要休息伸展。”阿难尊者回答世尊： “大德，是的。”于是，世尊把大衣摺为四叠，右侧睡狮子卧，一只脚比另一只脚高些，有念和觉知，心里知道什么时候要起来。阿难尊者对释迦人摩诃男说： “摩诃男，一位圣弟子具有戒，守护根门，饮食知量，保持觉醒，具有七善法；很容易便能得到四禅增上心学，当下体会当中的快乐。“摩诃男，什么是一位圣弟子具有戒呢？“摩诃男，一位圣弟子具有戒、具有波罗提木叉；在戒的
37、学处之中修学：修习戒律仪，在戒律仪这片牧养德行的牧地而行，即使细小的过错也不会忽视。摩诃男，这就是一位圣弟子具有戒了。“摩诃男，什么是一位圣弟子守护根门呢？“摩诃男，一位圣弟子在眼看到色之后，不执取形，不执取相。17他知道如果不约束眼根的话，贪着、苦恼这些恶不善法便会漏入内心，因此他约束眼根，守护眼根，修习眼根律仪。“他在耳听到声之后“他在鼻嗅到香之后“他在舌尝到味之后“他在身感到触之后“他在意想到法之后，不执取形，不执取相。他知道如果不约束意根的话，贪着、苦恼这些恶不善法便会漏入内心，因此他约束意根，守护意根，修习意根律仪。摩诃男，这就是一位圣弟子守护根门了。“摩诃男，什么是一位圣弟子饮食知
38、量呢？“摩诃男，一位圣弟子如理计量真正所需。他受用食物不是为了享乐、满足自我、得到美丽的身段、得到美丽的外貌，而是为了使身体持续下去、平息身体的苦困，因此有助修习梵行。他受用食物是要驱除旧病和不让新病生起，这样他将没有病痛，能安稳地生活。摩诃男，这就是一位圣弟子饮食知量了。“摩诃男，什么是一位圣弟子保持觉醒呢？“摩诃男，一位圣弟子在白天的时候，以行禅和坐禅来净化内心，清除内心的障盖法；在初夜时分，以行禅和坐禅来净化内心，清除内心的障盖法；在中夜时分，右侧睡狮子卧，一只脚比另一只脚高些，有念和觉知，心里知道什么时候要起来；在后夜时分起来后，又以行禅和坐禅来净化内心，清除内心的障盖法。摩诃男，这就
39、是一位圣弟子保持觉醒了。“摩诃男，什么是一位圣弟子具有七善法呢？“摩诃男，一位圣弟子有信：他对如来的觉悟有敬信，明白世尊是一位阿罗汉等正觉明行具足善逝世间解无上士调18御者天人师佛世尊。“一位圣弟子有惭：他对身恶行、口恶行、意恶行有惭；对心中的恶不善法有惭。“一位圣弟子有愧：他对身恶行、口恶行、意恶行有愧；对心中的恶不善法有愧。“一位圣弟子多闻：法义开首、中间、结尾都是善美的，有意义、有好的言辞、圆满、清净、开示梵行；他聆听和受持这些法义，聆听和积聚这些法义，以正见紧记、读诵、心系、观察、洞悉这些法义。“一位圣弟子精进：他为舍弃不善法和修习善法而持续作出精进，在善法之中坚定、坚决、不放弃。“一
40、位圣弟子有念：他具有崇高、良好的念，即使是很久以前所作、很久以前所说，这些崇高、良好的念也会忆持不失。“一位圣弟子有慧：他具有生灭的智慧，具有圣者洞察力的智慧，具有能把苦彻底清除的智慧。摩诃男，这就是一位圣弟子具有七善法了。“摩诃男，什么是一位圣弟子很容易便能得到四禅增上心学，当下体会当中的快乐呢？“摩诃男，一位圣弟子的内心离开了五欲、离开了不善法，有觉、 有观， 有由离开五欲和不善法所生起的喜和乐； 他进入了初禅。他平息了觉和观，内里平伏、内心安住一境，没有觉、没有观，有由定所生起的喜和乐； 他进入了二禅。 他保持舍心， 对喜没有贪着，有念和觉知，通过身体来体会乐圣者说： 这人有舍，有念，安
41、住在乐之中。 他进入了三禅。他灭除了苦和乐，喜和恼在之前已经消失，没有苦、没有乐，有舍、念、清净；他进入了四禅。摩诃男，这就是一位圣弟子很容易便能得到四禅增上心学，当19下体会当中的快乐了。“摩诃男，由于一位圣弟子这样具有戒，这样守护根门，这样饮食知量，这样保持觉醒，这样具有七善法，这样很容易便能得到四禅增上心学，当下体会当中的快乐，他称为一位成为学人的圣弟子，他具有可孵化的蛋，正觉、无上安稳的质素能破壳而出。“摩诃男，就正如一只有八只蛋、十只蛋或十二只蛋的母鸡，牠适当地孵蛋，适当地给予温暖，即使没有想到让小鸡以爪尖或喙破壳，平安地出生；那些小鸡都有能力以爪尖或喙破壳，平安地出生。同样地，由于
42、一位圣弟子这样具有戒，这样守护根门，这样饮食知量，这样保持觉醒，这样具有七善法，这样很容易便能得到四禅增上心学， 当下体会当中的快乐， 他称为一位成为学人的圣弟子，他具有可孵化的蛋，正觉、无上安稳的质素能破壳而出。“摩诃男，一位圣弟子有无上的舍、念、清净时，能忆起过去无数生的事情不论一生、两生、三生、百生、千生、百千生，不论无数的成劫、无数的坏劫、无数的成坏劫在那一生之中是什么姓名，什么种族，什么种姓，吃什么食物，体会什么苦与乐，寿命有多长， 死后又投生到另一生； 而在另一生之中又是什么姓名，什么种族，什么种姓，吃什么食物，体会什么苦与乐，寿命有多长，死后又再投生到另一生。 他能忆起过去无数生
43、的生活方式和生活细节。这是他第一种破壳而出的质素。“摩诃男，一位圣弟子有无上的舍、念、清净时，能以清净及超于常人的天眼，看见众生怎样死后再次投生；知道不同的业使众生在上等或下等、高种姓或低种姓、善趣或恶趣的地方投生这些众生由于具有身不善行、口不善行、意不善行，责难圣者，怀有邪见，做出由邪见所驱动的业，因此在身坏命终之后投生在恶趣、地狱之中；那些众生由于具有身善行、口善行、意善行，称赞圣者，20怀有正见，做出由正见所驱动的业，因此在身坏命终之后投生在善趣、天界之中。这是他第二种破壳而出的质素。“摩诃男，一位圣弟子有无上的舍、念、清净时，能清除各种漏，现生以无比智来体证无漏、心解脱、慧解脱。这是他
44、第三种破壳而出的质素。“摩诃男，一位圣弟子具有戒，这就是他的行持；一位圣弟子守护根门，这就是他的行持；一位圣弟子饮食知量，这就是他的行持；一位圣弟子保持觉醒，这就是他的行持；一位圣弟子具有七善法，这就是他的行持；一位圣弟子很容易便能得到四禅增上心学，当下体会当中的快乐，这就是他的行持；一位圣弟子具有宿命智，这就是他的明；一位圣弟子具有天眼智，这就是他的明；一位圣弟子具有漏尽智，这就是他的明。“摩诃男，这称为具有明的圣弟子，具有行的圣弟子，明行具足的圣弟子，梵天长青童子曾诵出这首偈颂来称赞：“ 于族群之中，剎帝利最胜；于人天之中，明行足最胜。“摩诃男，梵天长青童子所诵的偈颂是好的唸诵、好的演说，
45、是有意义的偈颂，受世尊认可。”这时候，世尊起来对阿难尊者说： “阿难，十分好，十分好！阿难，你能很好地为迦毗罗卫的释迦人讲说成为学人的法义！”导师认可阿难尊者所说的话， 迦毗罗卫的释迦人对阿难尊者的说话心感高兴，满怀欢喜。学人经完21054.颇多利耶经颇多利耶经这是我所听见的：有一次，世尊住在央掘陀罗的阿波那镇。在上午，世尊穿好衣服，拿着大衣和钵入阿波那化食。在化食完毕，吃过食物后前往一个密林午休；当进入那个密林后，坐在一棵树下。同一时间，颇多利耶居士穿着衣鞋、带着阳伞在散步。他进入那个密林， 前往世尊那里， 和世尊互相问候， 作了一些悦意的交谈，然后站在一边。世尊对颇多利耶居士说： “居士，
46、这里有座位，如果你喜欢的话，可以坐下来。” 当世尊说了这番话后，颇多利耶居士心想： “乔答摩沙门称呼我为居士。” 他恼怒、不高兴、默不作声。第二次世尊对颇多利耶居士说： “居士，这里有座位，如果你喜欢的话，可以坐下来。” 当世尊说了这番话后，颇多利耶居士第二次心想：“乔答摩沙门称呼我为居士。” 他恼怒、不高兴、默不作声。第三次世尊对颇多利耶居士说： “居士，这里有座位，如果你喜欢的话，可以坐下来。” 当世尊说了这番话后，颇多利耶居士心想： “乔答摩沙门称呼我为居士。” 他恼怒、不高兴，对世尊说： “乔答摩贤者，称呼我为居士是不适当的，称呼我为居士是不正确的。”“居士，但你的形态、表征、外相不就
47、是一个居士吗？”“乔答摩贤者，我已经放下了所有工作，断除了所有俗事了。”“居士，你是怎样放下所有工作，怎样断除所有俗事的呢？”“乔答摩贤者，我把所有财富、物产、银子、金子交给了儿子，22不再向他们作出教导和劝诫， 我安住于少量食物和简单衣服的生活方式之中。乔答摩贤者，我就是这样放下所有工作，断除所有俗事的。”“居士，你说的断除俗事是一样东西，在圣者的律之中，断除俗事是另一样东西。”“大德，在圣者的律之中，是怎样断除俗事的呢？大德，如果世尊为我说法，讲解在圣者的律之中，怎样断除俗事就好了。”“居士，既然这样，你留心听，好好用心思量，我现在说了。”颇多利耶居士回答世尊： “大德，是的。”世尊说：
48、“居士，在圣者的律之中，有八种东西有助断除俗事。这八种东西是什么呢？受持不杀生，舍弃杀生；受持不偷盗，舍弃偷盗；受持说真话，舍弃妄语；受持不两舌，舍弃两舌；受持不贪婪，舍弃贪婪；受持不争执，舍弃争执；受持不忿恨，舍弃忿恨；受持不自大，舍弃自大。居士，这就是在圣者的律之中，八种有助断除俗事的东西了。”“大德，世尊简略而不是详细地说这八种东西。大德，愿世尊悲悯，为我详细地说，在圣者的律之中，八种有助断除俗事的东西就好了。”“居士，既然这样，你留心听，好好用心思量，我现在说了。”颇多利耶居士回答世尊： “大德，是的。”世尊说： “居士， 受持不杀生，舍弃杀生 这句说话是基于什么原因而说的呢？一位圣弟
49、子这样反思： 我进入断除结缚的道路，如果我杀生，会因此而带来结缚；以杀生为缘，我会因此而谴责自己，智者知道后也会因此而谴责自己；以杀生为缘，在身坏命终之后将会投生在恶趣之中。杀生是结缚也是障盖，以杀生为缘便会生起漏、激荡、热恼，远离杀生便没有漏、激荡、热恼。23受持不杀生，舍弃杀生 这句说话就是基于这个原因而说的。“不偷盗“不妄语“不两舌“不贪婪“不争执“不忿恨“居士， 受持不自大，舍弃自大 这句说话是基于什么原因而说的呢？一位圣弟子这样反思： 我进入断除结缚的道路，如果我自大，会因此而带来结缚；以自大为缘，我会因此而谴责自己，智者知道后也会因此而谴责自己；以自大为缘，在身坏命终之后将会投生在
50、恶趣之中。自大是结缚也是障盖，以自大为缘便会生起漏、激荡、热恼，远离自大便没有漏、激荡、热恼。受持不自大，舍弃自大 这句说话就是基于这个原因而说的。“居士，这就是详细地说，在圣者的律之中，八种有助断除俗事的东西了。但是，在圣者的律之中，到了这个阶段还没有把所有的俗事断除。”“大德，在圣者的律之中，是怎样断除所有俗事的呢？大德，如果世尊为我说法，讲解在圣者的律之中，怎样断除所有俗事就好了。”“居士，既然这样，你留心听，好好用心思量，我现在说了。”颇多利耶居士回答世尊： “大德，是的。”世尊说： “居士，就正如一只受饥饿和疲惫困扰的狗站在屠房侧， 善巧的屠夫或屠夫的弟子把一些只是染着血而完全没有肉
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