第五课-明清之际的进步思潮正式.ppt

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1、 课标要求：课标要求：列举李贽、黄宗羲、顾炎武、王夫之等思列举李贽、黄宗羲、顾炎武、王夫之等思想家主张想家主张,了解明清时期儒学思想的发展。了解明清时期儒学思想的发展。执教人：邹平一中执教人：邹平一中 李晋川李晋川 明清之际，中国处在传统社会向近代社会过渡的明清之际，中国处在传统社会向近代社会过渡的关键时期，无论是在政治、经济领域还是在思想、文关键时期，无论是在政治、经济领域还是在思想、文化领域，旧的传统思想与新的价值观念在这一时期发化领域，旧的传统思想与新的价值观念在这一时期发生了激烈的冲击和碰撞。生了激烈的冲击和碰撞。-岳麓书社历史教参岳麓书社历史教参英国资产阶级革命英国资产阶级革命南都繁

2、会景物图南都繁会景物图明农耕图明农耕图固守农耕、重农抑商固守农耕、重农抑商商业经济、资本主义萌芽商业经济、资本主义萌芽明内阁明内阁军机处军机处制度腐朽没落制度腐朽没落 人民反抗不断人民反抗不断八股取士八股取士 汤若望汤若望(中）中）与利玛窦、与利玛窦、南怀仁画像南怀仁画像文化专制、因循守旧文化专制、因循守旧西学东渐、注入活力西学东渐、注入活力明清明清之际之际旧现状旧现状新气息新气息冲突冲突经济经济主体自然经济、主体自然经济、重农抑商重农抑商商品经济发展、资商品经济发展、资本主义萌芽本主义萌芽重农抑商重农抑商阻碍商业阻碍商业发展发展政治政治君主专制加强、君主专制加强、礼教纲常苛严、礼教纲常苛严、

3、政治腐败、社会政治腐败、社会矛盾尖锐矛盾尖锐人民起义风起云涌人民起义风起云涌 制度腐朽制度腐朽没落激起没落激起人民反抗人民反抗文化文化文化专制、因循文化专制、因循守旧的八股取士、守旧的八股取士、空谈心性的理学空谈心性的理学先进知识分子思想先进知识分子思想解放、西方近代科解放、西方近代科学传入学传入文化专制文化专制压抑思想压抑思想进步进步人物名片人物名片姓名：_籍贯：_身世：_地位：_李贽李贽福建泉州晋江福建泉州晋江商人世家、一生坎坷商人世家、一生坎坷“异端异端”思想家思想家 中文原义为异常之征兆，后引申为社中文原义为异常之征兆，后引申为社会主流思想和意识形态对异己思想、理论会主流思想和意识形态

4、对异己思想、理论的称呼。在中国古代，占统治地位的儒家的称呼。在中国古代，占统治地位的儒家常将儒家学说之外的其他学说、学派统称常将儒家学说之外的其他学说、学派统称为异端。为异端。-百度百百度百科科异端异端李贽则否认孔孟权威，鞭李贽则否认孔孟权威，鞭李贽则否认孔孟权威，鞭李贽则否认孔孟权威，鞭挞程朱理学挞程朱理学挞程朱理学挞程朱理学朱熹认为孔孟学说是绝对朱熹认为孔孟学说是绝对朱熹认为孔孟学说是绝对朱熹认为孔孟学说是绝对权威，是万世之至论权威，是万世之至论权威，是万世之至论权威，是万世之至论反权威，独立思考反权威，独立思考反权威，独立思考反权威，独立思考批判儒学纲常伦理，批判儒学纲常伦理，批判儒学纲

5、常伦理，批判儒学纲常伦理，提倡个性自由和男女平提倡个性自由和男女平提倡个性自由和男女平提倡个性自由和男女平等。等。等。等。否定否定否定否定“天理天理天理天理”的存在，的存在，的存在，的存在，摇撼理论基础摇撼理论基础摇撼理论基础摇撼理论基础朱熹认为人应该严格朱熹认为人应该严格朱熹认为人应该严格朱熹认为人应该严格遵守遵守遵守遵守“三纲五常三纲五常三纲五常三纲五常”“”“存天理，灭人欲存天理，灭人欲存天理，灭人欲存天理，灭人欲”朱熹认为宇宙万物由朱熹认为宇宙万物由朱熹认为宇宙万物由朱熹认为宇宙万物由理生成理生成理生成理生成李贽则认为人皆有私，应李贽则认为人皆有私，应李贽则认为人皆有私，应李贽则认为人

6、皆有私，应使个性得到自由发展使个性得到自由发展使个性得到自由发展使个性得到自由发展李贽指出万物源于矛盾着李贽指出万物源于矛盾着李贽指出万物源于矛盾着李贽指出万物源于矛盾着的阴阳二气，而非的阴阳二气，而非的阴阳二气，而非的阴阳二气，而非“天理天理天理天理”李贽思想和程朱理学的交锋李贽思想和程朱理学的交锋 卓吾书盛行，咳唾间非卓吾不欢，几案间卓吾书盛行，咳唾间非卓吾不欢，几案间非卓吾不适，朝廷虽禁毁之，而士大夫则相与非卓吾不适，朝廷虽禁毁之，而士大夫则相与重锓（刻印），且流传于日本。重锓（刻印），且流传于日本。-明明 陈明卿陈明卿 李贽的思想顺应了当时时代发展的方向，李贽的思想顺应了当时时代发展的

7、方向，其思想具有鲜明反传统、反权威、反教条精神。其思想具有鲜明反传统、反权威、反教条精神。具有鲜明的反封建色彩，冲击迂腐的纲常名教，具有鲜明的反封建色彩，冲击迂腐的纲常名教，推动了人们思想的解放，有利于反封建的民主思推动了人们思想的解放，有利于反封建的民主思想的产生。想的产生。为什么一个为什么一个“异端异端”的思想得到如此流传的思想得到如此流传？明末清初三大思想家顾炎武顾炎武黄宗羲黄宗羲王夫之王夫之共同经历：共同经历：出生于南方出生于南方-商品经济发展，思想较自由活跃商品经济发展，思想较自由活跃都参与抗清斗争，失败后，不与清廷合作，隐居都参与抗清斗争，失败后，不与清廷合作，隐居著书立说著书立说

8、-忠于明朝，深刻反思明亡教训，并忠于明朝，深刻反思明亡教训，并形成理论成果。形成理论成果。程朱理学程朱理学 王夫之王夫之世界观世界观方法论方法论道德观道德观王夫之：其思想王夫之：其思想系统系统地批判程朱理学，建立起较为完整的地批判程朱理学，建立起较为完整的 朴素的朴素的唯物主义唯物主义思想体系。思想体系。理在气先理在气先理在气中理在气中格物致知格物致知考察客观事物得到正考察客观事物得到正确认识确认识存天理，灭人欲存天理，灭人欲私欲之中，天理所寓私欲之中，天理所寓 材料一：材料一：“为天下之大害者，君而已矣！为天下之大害者，君而已矣！”原君原君(1)(1)批判君主专制；批判君主专制；材料二：黄宗

9、羲材料二：黄宗羲“夫治天下犹曳（夫治天下犹曳（y，拖拉）大木然，拖拉）大木然，君与君与臣，共曳木之人也。臣，共曳木之人也。”(2)(2)君臣关系君臣关系:认为君臣是平等的认为君臣是平等的“师友师友”关系关系。(3)(3)限制君权的理论和设想限制君权的理论和设想:A.A.言论自由言论自由;B.;B.自下而上的监督机构学校。自下而上的监督机构学校。C.C.用用“天下之法天下之法”取代取代“一家之法一家之法”材料三：世儒不察，以工商为末，妄议抑之。夫工固圣王之所欲材料三：世儒不察，以工商为末，妄议抑之。夫工固圣王之所欲来，商又使其愿出于途者，盖皆本也。来，商又使其愿出于途者，盖皆本也。材料体现了什么

10、思想？材料体现了什么思想？(4)(4)工商皆本的思想。工商皆本的思想。黄梨洲是中国过去黄梨洲是中国过去民主思想民主思想的一个伟大的代表。的一个伟大的代表。”-现代哲学家张岱年现代哲学家张岱年思想家及主张思想家及主张 君民关系君民关系孟子孟子荀子荀子黄宗羲黄宗羲民贵君轻民贵君轻君舟民水君舟民水批判君主专制，鼓吹民主思想批判君主专制，鼓吹民主思想黄宗羲的民主思想与孟子、荀子的民本思想有何区别？黄宗羲的民主思想与孟子、荀子的民本思想有何区别？同同-以民为本（民本思想，民贵君轻）；保留君主制。以民为本（民本思想，民贵君轻）；保留君主制。异异-黄宗羲否定君主专制；民本从统治者利益出发。黄宗羲否定君主专制

11、；民本从统治者利益出发。关系：批判、继承与发展关系：批判、继承与发展 梁启超说这部书（梁启超说这部书（明夷待访录明夷待访录）：对于三）：对于三千年专制政治思想为极大胆的反抗，在三十年前千年专制政治思想为极大胆的反抗，在三十年前我们当学生时代，实为刺激青年最有力之兴奋剂，我们当学生时代，实为刺激青年最有力之兴奋剂，我自己的政治运动，可以说是受这部书的影响最早我自己的政治运动，可以说是受这部书的影响最早而深。而深。摘自史仲文、胡晓林主编：摘自史仲文、胡晓林主编：中国全史中国全史为中国近代反专制主义思想家们为中国近代反专制主义思想家们提供了有力的思想武器。提供了有力的思想武器。这段材料反应了黄宗羲思

12、想对后世产生了什么影响？这段材料反应了黄宗羲思想对后世产生了什么影响？顾炎武顾炎武大力倡导大力倡导经世致用经世致用的顾炎武的顾炎武经世致用：经世致用：要学习对现实社会有用的东西，研究学问要学习对现实社会有用的东西，研究学问要和社会实际相结合，不要空谈，要活学活用。要和社会实际相结合，不要空谈，要活学活用。把把学术研究和解决社会问题联系起来，着意探寻国家治学术研究和解决社会问题联系起来，着意探寻国家治乱之源和解决国计民生等重大问题。乱之源和解决国计民生等重大问题。何谓亡国与亡天下？何谓亡国与亡天下？亡国：改朝换代，统治者政权的变更。亡国：改朝换代，统治者政权的变更。亡天下：民族、文化的沦亡，关系

13、到整个民族的命运。亡天下：民族、文化的沦亡，关系到整个民族的命运。“天下兴亡，匹夫有责天下兴亡，匹夫有责”通过不同视角来探讨明清进步思潮与传统儒学间的关系通过不同视角来探讨明清进步思潮与传统儒学间的关系视角一：李贽否定孔孟权威，但不否定孔孟学说。视角一：李贽否定孔孟权威，但不否定孔孟学说。视角二：王夫之秉持理学视角二：王夫之秉持理学“理理”、“气气”概念，发展成了唯物主义概念，发展成了唯物主义 思想体系。思想体系。视角三：黄宗羲继承先秦儒家民本思想，并发展成新民本思想视角三：黄宗羲继承先秦儒家民本思想，并发展成新民本思想 ，即早期民主思想。，即早期民主思想。视角四：顾炎武提倡视角四：顾炎武提倡

14、“经世致用经世致用”孔子主张对鬼神敬而远之，先解决实际问题孔子主张对鬼神敬而远之，先解决实际问题 明清之际的进步思潮是儒家思想的一次批判继明清之际的进步思潮是儒家思想的一次批判继承和发展，其本质仍是儒学思想。承和发展，其本质仍是儒学思想。明清现状及政策明清现状及政策 救世方案救世方案进步意义进步意义政治政治经济经济思想思想请归纳请归纳：明清明清之际的进步思潮主要包含哪些之际的进步思潮主要包含哪些主要内主要内容（政治、经济、思想）？容（政治、经济、思想）？具有哪些进步意义？具有哪些进步意义？主体自然经济、主体自然经济、重农抑商、重农抑商、商品经济活跃商品经济活跃君主专制加强、君主专制加强、礼教纲

15、常苛严、礼教纲常苛严、人民起义不断人民起义不断文化专制、因循文化专制、因循守旧的八股取士、守旧的八股取士、空谈心性的理学、空谈心性的理学、新思想的传入新思想的传入批判君主批判君主专制专制，限制限制君权。君权。提倡提倡个性自由个性自由冲击了当时的专制统冲击了当时的专制统治，对后世维新变法治，对后世维新变法和辛亥革命具有启蒙和辛亥革命具有启蒙作用。作用。主张工主张工商皆本商皆本反映了资本主义反映了资本主义萌芽的发展要求萌芽的发展要求和市民工商阶层和市民工商阶层的兴起。的兴起。批判继承传批判继承传统儒学倡导统儒学倡导经世致用、经世致用、独立思考独立思考为儒学的发展为儒学的发展变革注入了新变革注入了新

16、的活力。的活力。明清之际思想家们，面临风云变幻的社会转型，明清之际思想家们，面临风云变幻的社会转型，身体力行，上下求索，不仅敢于反叛权威，直面强权，身体力行，上下求索，不仅敢于反叛权威，直面强权，甚至不惜付出生命来为时代呐喊，寻求救世方案。而甚至不惜付出生命来为时代呐喊，寻求救世方案。而我们现在也正处在社会转型的关键期，也在为中华民我们现在也正处在社会转型的关键期，也在为中华民族的伟大复兴而积极努力，族的伟大复兴而积极努力，从明末清初的思想家身上，从明末清初的思想家身上，我们能体会哪些精神？我们能体会哪些精神？不盲从盲信的理性精神不盲从盲信的理性精神不畏强权敢于坚持正义的斗争精神不畏强权敢于坚

17、持正义的斗争精神强烈的社会责任感强烈的社会责任感与时俱进的时代精神与时俱进的时代精神敢于质疑传统的创新精神敢于质疑传统的创新精神学愈博则思愈远。学愈博则思愈远。天下之治乱，不在一姓之天下之治乱，不在一姓之兴亡，而在万民之忧乐。兴亡，而在万民之忧乐。顾炎武顾炎武天下兴亡，匹夫有责。天下兴亡，匹夫有责。风声雨声风声雨声读书读书声声声声声声入耳，家事国事天下事事入耳，家事国事天下事事事关心。事关心。为中华崛起而读书为中华崛起而读书 身处明清鼎革之际先驱们上下求索，承古萌新，在身处明清鼎革之际先驱们上下求索，承古萌新，在痛定思痛中发出抑制君权、振兴工商等前瞻性的呐喊，痛定思痛中发出抑制君权、振兴工商等

18、前瞻性的呐喊，但由于缺少现实的条件和经济动因，仅仅是晚风轻拂，但由于缺少现实的条件和经济动因，仅仅是晚风轻拂，最终未能突破传统的藩篱，实现社会的转型。但这些积最终未能突破传统的藩篱，实现社会的转型。但这些积淀了一个个淀了一个个“位卑未敢忘忧国位卑未敢忘忧国”的学者深邃反思的著作，的学者深邃反思的著作，连同他们文化精神已然跨越时空，薪火传承。连同他们文化精神已然跨越时空，薪火传承。思考：思考：黄宗羲的黄宗羲的明夷待访录明夷待访录，比卢梭的，比卢梭的民约论民约论还还要早要早100年光景，有人称它为年光景，有人称它为“另一部另一部人权宣言人权宣言”。为何中国明末清初的批判思想没有形成像西欧启蒙运动波

19、为何中国明末清初的批判思想没有形成像西欧启蒙运动波澜壮阔的景象？澜壮阔的景象？李贽的悲观不仅属于个人，也属于他所生活的时代。李贽的悲观不仅属于个人，也属于他所生活的时代。传统的政治已经凝固，类似宗教改革或者文艺复兴的新传统的政治已经凝固，类似宗教改革或者文艺复兴的新生命无法在这样的环境中孕育。社会环境把个人理智上生命无法在这样的环境中孕育。社会环境把个人理智上的自由压缩在极小的限度之内，人的廉洁和诚信，也只的自由压缩在极小的限度之内，人的廉洁和诚信，也只能长为灌木，不能形成丛林。能长为灌木，不能形成丛林。-黄仁宇黄仁宇万历十五年万历十五年结合黄仁宇的思考，回答上述问题。结合黄仁宇的思考，回答上

20、述问题。中国明末清初的批判思想没有形成像西欧启蒙运中国明末清初的批判思想没有形成像西欧启蒙运动波澜壮阔的现象：（动波澜壮阔的现象：（1）明清之际的资本主义萌芽）明清之际的资本主义萌芽较为脆弱，使得早期民主思想的产生、发展缺乏强较为脆弱，使得早期民主思想的产生、发展缺乏强有力的物质基础。（有力的物质基础。（2）中国传统文化的束缚和影响）中国传统文化的束缚和影响要深蒂固。（要深蒂固。（3）高度强化的专制中央集权制度的压）高度强化的专制中央集权制度的压制使早期民主思想未能形成完整的体系。制使早期民主思想未能形成完整的体系。指中国社会从传统社会向现代社会、从农业社会向工业社会、从封闭性社会向开放性社会

21、的社会变迁和发展。在社会转型时期，人们的行为方式、生活方式、价值体系都会发生明显的变化。在中国封建社会，许多年轻丧夫的女在中国封建社会，许多年轻丧夫的女人，苦守一生，直到坟墓，难道她们都是人，苦守一生，直到坟墓，难道她们都是为了立为了立“贞节牌坊贞节牌坊”吗？吗？其实不然，是三纲五常等封建礼教的其实不然，是三纲五常等封建礼教的绳索死死地套住了她们。绳索死死地套住了她们。难道就没有人猛烈地抨击这种吃人的难道就没有人猛烈地抨击这种吃人的封建礼教吗？封建礼教吗？让我们到第让我们到第5课中寻求答案吧。课中寻求答案吧。程朱理学程朱理学李李贽进步性进步性对孔孟学对孔孟学说态度说态度万世之至论万世之至论绝对

22、权威绝对权威世界世界观理是万物本原理是万物本原伦理理观存天理，存天理，灭人人欲欲鞭挞程朱理学鞭挞程朱理学否认孔孟权威否认孔孟权威万物皆生于两万物皆生于两个性得到自由发展个性得到自由发展反权威反权威独立思考独立思考反教条反教条否认天理否认天理反传统反传统个性解放个性解放此牌坊是怎样获得的？此牌坊是怎样获得的？从一而终从一而终夫亡不嫁夫亡不嫁饿死事小饿死事小失节事大失节事大 一生孤苦一生孤苦 直到坟墓直到坟墓材料一材料一 史料史料 故我之出而仕也，为天下，非为君也；为万故我之出而仕也，为天下，非为君也；为万民，非为一姓也。民，非为一姓也。缘夫天下而仕也，非一人之所能治，而分缘夫天下而仕也，非一人之

23、所能治，而分治以群工。治以群工。夫治天下犹曳（夫治天下犹曳（y y，拖拉）大木然，拖拉）大木然，群与群与臣，共曳木之人也。臣，共曳木之人也。摘自黄宗羲的摘自黄宗羲的明夷待访录明夷待访录 材料二材料二 史论史论 黄氏之说，根本上不脱儒家思想理路，却将儒黄氏之说，根本上不脱儒家思想理路，却将儒家政治、社会观推演为一更具民本精神之制度化蓝图家政治、社会观推演为一更具民本精神之制度化蓝图若若以为其所论仍与以为其所论仍与“现代现代”不侔（不侔（m mu u，相当）而定其为无新，相当）而定其为无新见，则失于以见，则失于以“现代现代”事物为事物为 尺度。尺度。赵轶峰赵轶峰十七世纪中国政治、社会思想诉求的维度

24、十七世纪中国政治、社会思想诉求的维度（1）据材料一、材料二。概括说明黄宗羲的思想中哪些）据材料一、材料二。概括说明黄宗羲的思想中哪些“不不脱儒家思想理路脱儒家思想理路”，哪些又体现了，哪些又体现了“新见新见”。（。（8分）分）明末清初，专制王朝犹如一艘沉舟已风雨明末清初，专制王朝犹如一艘沉舟已风雨飘摇；传统的儒学思想好象一棵病树充满枯枝飘摇；传统的儒学思想好象一棵病树充满枯枝败叶。而当时的世界却千帆竟发，万木争春。败叶。而当时的世界却千帆竟发，万木争春。这几位进步思想家上下求索，承古萌新，试图这几位进步思想家上下求索，承古萌新，试图构建起具有时代特色的启蒙思想框架，但仅仅构建起具有时代特色的启

25、蒙思想框架，但仅仅是晚风轻是晚风轻拂，难以形成大潮巨浪。拂，难以形成大潮巨浪。李贽思想和程朱理学的交锋李贽思想和程朱理学的交锋程朱理学：认为孔孟学说是绝对权威，是万世之至论。程朱理学：认为孔孟学说是绝对权威，是万世之至论。李贽说：李贽说：“夫天生一人夫天生一人,自有一人之用自有一人之用,不待取给于孔子不待取给于孔子而后足也。若必待取足于孔子而后足也。若必待取足于孔子,则千古以前无孔子则千古以前无孔子,终不终不得为人乎得为人乎?咸以孔子之是非为是非，故未尝有是非耳咸以孔子之是非为是非，故未尝有是非耳”。李贽思想一：李贽思想一：_程朱理学：程朱理学：“存天理，灭人欲存天理，灭人欲”李贽说：李贽说：

26、“穿衣吃饭，即是人伦物理穿衣吃饭，即是人伦物理”、“各从其好，各从其好，各骋所长各骋所长”“”“有好女子便立家，何必男儿有好女子便立家，何必男儿”程朱理学：理是世界的本原，是天下万物都要遵循的普遍原则程朱理学：理是世界的本原，是天下万物都要遵循的普遍原则李贽说：李贽说：“然则天下万物皆生于两，然则天下万物皆生于两，”世界源于矛盾着的阴阳世界源于矛盾着的阴阳二气。二气。否认孔孟权威，鞭挞程朱理学否认孔孟权威，鞭挞程朱理学人皆有私，使个性得到自由发展人皆有私，使个性得到自由发展，男女平等，男女平等 否定了否定了“天理天理”的存在，摇撼了的存在，摇撼了“存天理，存天理，灭人欲灭人欲”的理论基础的理论

27、基础李贽思想二：李贽思想二：_李贽思想三李贽思想三_(1)(1)批判君主专制；批判君主专制；(2)(2)君臣关系君臣关系:认为君臣是平等的认为君臣是平等的“师友师友”关系关系。(3)(3)限制君权的理论和设想限制君权的理论和设想:A.A.言论自由言论自由;B.;B.用用“天下之法天下之法”取代取代“一家之法一家之法”C.C.自下而上的监督机构学校。自下而上的监督机构学校。材料三：世儒不察，以工商为末，妄议抑之。夫工材料三：世儒不察，以工商为末，妄议抑之。夫工固圣王之所欲来，商又使其愿出于途者，盖皆本也。固圣王之所欲来，商又使其愿出于途者，盖皆本也。(4)(4)工商皆本的思想。工商皆本的思想。归

28、纳教材中黄宗羲的主张。归纳教材中黄宗羲的主张。黄梨洲是中国过去民主思想的一个伟大的代表。黄梨洲是中国过去民主思想的一个伟大的代表。”-现代哲学家张岱年现代哲学家张岱年黄梨洲是中国过去民主思想的一个伟大的代表。黄梨洲是中国过去民主思想的一个伟大的代表。”-现代哲学家张岱年现代哲学家张岱年材料一：材料一：“为天下之大害者，君而已矣！为天下之大害者，君而已矣！”原君原君(1)批判君主专制；批判君主专制；材料二：材料二：“天下之大，非一人之所能治，而分治以群工。故我天下之大，非一人之所能治，而分治以群工。故我之出而仕也，为天下，非为君也；为万民，非为一姓也。盖天下之之出而仕也，为天下，非为君也；为万民

29、，非为一姓也。盖天下之治乱，不在一姓之兴亡，而在万民之忧乐。治乱，不在一姓之兴亡，而在万民之忧乐。”(2)君臣关系君臣关系:认为君臣是平等的认为君臣是平等的“师友师友”关系。关系。(3)限制君权的理论和设想限制君权的理论和设想:A.言论自由言论自由;B.用用“天下之法天下之法”取代取代“一家之法一家之法”C.自下而上的监督机构学校。自下而上的监督机构学校。材料三：世儒不察，以工商为末，妄议抑之。夫工固圣王之所材料三：世儒不察，以工商为末，妄议抑之。夫工固圣王之所欲来，商又使其愿出于途者，盖皆本也。欲来，商又使其愿出于途者，盖皆本也。材料体现了什么思想？材料体现了什么思想？(4)工商皆本的思想。工商皆本的思想。