白马藏族信仰习俗现状调查研究_杨冬燕着_西北民族研究2001年3期_27页.pdf
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1、杨冬燕(白马)藏族信仰习俗现状调查研究文章编号10015558(2001)03005925摘要 在田野考察的基础上,本文对(白马)藏族信仰习俗中至今存在的自然崇拜、苯教信仰、中国道教信仰以及“朝格(sprul rgan)”、“杨氏爷”、行业信仰和藏传佛教信仰的状况做了如实清理和描述,并对(白马)藏族的丧葬、民间禁忌以及种种信仰习俗的特点和它们与(白马)藏族整体生活的关系做了必要的探讨。关键词 (白马)藏族;信仰;习俗中图分类号 I(89 文献标识码 A一、(自马)藏族信仰习俗现状(自马)藏区位于青藏高原东端大岷山山脉的白水江、涪江流域的高山峡谷之中。那里高山林立,沟壑纵横,交通不便,气候宜人。
2、平均海拨二千多米,最低一千二百多米。大部分河谷地区农作物一年两熟。著名的王朗自然保护区、白马河自然保护区像两颗珍珠,镶嵌在风景秀丽的(白马)藏区。(白马)藏族即指今天甘肃文县的铁楼藏族乡及石鸡坝、上丹、丹堡、城关、中寨、马营等乡的藏族,还有四川I平武县的(白马)藏族乡、木座藏族乡、木皮藏族乡及南坪县的下塘(安乐、永丰、保华、双河、罗依、勿角、马家、郭元、草地)诸乡的藏族,共一万多人口。(白马)藏族这个名称提出于20世纪80年代初期。由于他们的民风民情及服饰、节日等表面看有一定的特色,因而引起学术界的较大争议及关注,其族属也有多种观点,一时间成为学术界的热门话题。作为一名年轻的藏族学术工作西北民
3、族研究NWMinorities Research2001年第3期(总第30期) 2001No3(酬No30)万方数据杨冬燕(白马)藏族信仰习俗现状调查研究者,我根据自己所进行的实地调查与自己的理解,对(白马)藏族这个名称谈点看法。当地藏族自称为“贝(pey)”,(白马)藏族自称为“达嘎贝(rta dkar bod)”或“达布贝(rtevu bod)”。“达(rta)”,藏语意为马;“嘎(dkar)”,藏语意为白或白色;“贝(pey)”,藏语意为藏人。“白马”,藏语音为“达嘎布”,而文县将“自马”称为“达嘎(rta dkar)”,平武将“白马”称为“达布(rtevu)”,所以“达嘎达布”均译为汉
4、语的白马,显然是能说得过去的。那么“白马”二字究竟是藏语还是汉语呢?笔者觉得这里有文章可做。已故藏族著名学者毛尔盖桑木旦认为,(白马)藏族是唐蕃失和后的八年战争时期的一支吐蕃军队即藏军(boa d-n醒),笔者也同意这一观点。当地藏族把这两个字读诈pey ma,把“藏军人”读作pey ma ni。这批藏军与当地土著藏族及氐裔一起镇守边疆,他们驻扎在今平武县和文县的白马峪一带。当地山大沟深,人们只能生活在河的两岸,这部分藏军人(pey衄ni)驻守的地方,也随之被称作汉语的“白马峪”。随着唐蕃和盟、八年征战结束,甚至往后更长一段时间,蕃唐边界相安无事,藏汉民族间的相互往来也随之频繁,汉人仍称这些地
5、方为pey n组,而藏军人及当地土著藏人将汉人称他们的“白马”(藏军)译为“达嘎”或“达布”。这就是历史长河中(白马)藏族称自己居住地为“达嘎”或“达布”,而汉族则称其为“白马”的原因。这就是“白马”二字的由来。有的学者认为(白马)藏族很可能是历史上的(白马)氐。的确,当今的(白马)藏区,历史上曾是氐羌活动、生活的地区,中说:“自冉龙以东北,君长以什数,白马最大,皆氐类也。”,巫师也是念念而己,许多内容也是知其一而不知其二。由于(白马)藏区处在汉藏交界地带,有的地方甚至藏汉杂居,当地政府也未能提倡藏文的普及,所以(白马)藏区就形成了今天“平时交流用藏语,孩子上学用汉语”的现状,结果直接导致了“
6、学不好汉文,又丢掉了藏文”的局面。笔者在此将(白马)藏族加以概述,目的在于以此为引线,全面地探讨研究(白马)藏族的信仰习俗。(一)自然崇拜天、地、日、月是(白马)藏族普遍信仰的神。1囊拉(gnam lha)即天神。(白马)藏族先民认为天空的本色为蓝色,因此,将天神尊称为囊恩布(gnam sngon po)。(白马)藏族关于天地形成的一则民间故事说:在很早以前,没有天和地,到处一片混黄布帆、张明慧(白马)话支属问题研究J中国藏学,1995,(2):11560万方数据杨冬燕(白马)藏族信仰习俗现状调查研究沌。又白又胖的木日扎该(老母虫)在混沌中蠕动,寻找着光明的地方。突然从哪里传来了一阵闹声,仔细
7、一听,有两个声音在吵着。一个说:“萨拉介吾(锄la rgyal po)你先绷,绷好了地,我再绷天。”另一个说:“囊拉介吾(gnanl la rgyal po)你先绷,绷好了天,我再绷地。”木日扎该急忙向发出声音的地方钻过去,正好看见囊拉介吾在绷天,绷好的天,在上方,是圆拱形的。后来,萨拉介吾在绷地,地在下方,是圆形的。当天和地都绷好后,囊拉介吾和萨拉介吾商量要把天和地扣合起来,可是一比,天绷小了,地绷大了,怎么也合不拢,盖不严。囊拉介吾抱怨萨拉介吾说:“你看,叫你先绷,你不听,现在合不拢,咋办?”萨拉介吾将地使劲一挤,天和地终于扣合了。在挤地的时候,鼓起的地方成了山坡、高地,陷下去的地方成了沟
8、壑、河流等。木日扎该看见了这一切,跟在它后面、红头黑身的木日兹哥(蜈蚣虫)也看见了。后来木日扎该和木日兹哥将囊拉介吾绷天、萨拉介吾绷地的事传了出去,于是大家才知道了天地的来历,同时也知道了囊拉介吾是天老爷,萨拉介吾是地王爷。在(白马)藏区流传的一首古歌这样唱道:dang po gnam de fill de vbyar ni flnangwrin leb mo yod SYO khebs rli 811Kngbar 8nltllg vgro lain las ni鲫yin yodmyig reed grog ma min gi vgro lain rayedgnam gi rgyal po b
9、u vong nas目rutm de sa de kha phyes modgnam gi rgyal po bu gsum$nangbu chevi mying du gnam pvi seng ge redbu dl,y_il myiI唱du stag pvi skad vjigs redbu ehung myiI唱du觚pvi yul lha redgnam la gnam sgo vbyed唧8nanggnam sgo vbyed mye ehi菌g yingnam pvi seng ge vong nas gnam sgo phyesbar 811ang dung sgo vbyed
10、 myi$nangflung sgo vbyed myi ehi zig yinstag pvi skad,jigs vong nas dung sgo phyes鼢ra sa sgo vbyedInyj snaIlgsa sgo vbyed唧chi zig yinsa pvi yul lha vong nas 88sgo phyesgnam sngon po IUS pa chi五g yin殍蛐mkhvi skar ma kho tsho yingnam sngon po khog pa chi zig yinbar snang sprivdu knu tsho yinsa ser po 1
11、118 pa ehi zig yisa yi阻gzu kho tsho yinsa tier po khog pa ehi zig yi80nang kha vbu kho tsho yingnam铲Ilis btsan gnyer vong nlls g啪m yong zig,gnam gshis dus tsho 811 gnyer 8111鹕grlarn gshis dus tsho by gnyer 8nanggnam 118 yong zer myi 811 zig yingnam眦yong ba zer myi dus gzer yin混沌初开天地连一片,云雾笼罩寸地难看见。天地间
12、走路者是何物?无眼蚂蚁穿梭在其间。天王来后打开天与地,天王膝下有着三公子。天上雄狮就是老大名,老二大名叫做虎雷神,老小名字则称地家神。天上天门必有开门人,天上天门开者是何人?天上雄狮来后开天门。中间风门必有开启人,中间风门开者是何人?虎雷凶神来后开风门。地上地门必有开门人,地上地门开者是何人?土地家神来后开地门。上面蓝天之骨是何物?满天星斗称是蓝天骨。蓝天腹腔里面是何物?中间云朵称是腹中物。黄色土地之骨是何物?地界之桩称是地之骨。黄土腹腔里面是何物?地里禾苗称是腹中物。管天之神来后将天亮,天亮时间何神掌手中?天亮时间公鸡说了算。不准天亮说者是何神?不准天亮说者掌时神。一61万方数据杨冬燕(白马
13、)藏族信仰习俗现状调查研究gnam yong zer nlyi蚰zig yi 允许天亮说者是何神?gnam yong zer ni lha sogs yin 允许天亮说者是诸神。从以上这首古歌中不难看出,(白马)藏族对天地形成的理解是比较独特的。他们认为混沌初开时,天和地连成一片,无其他生命可言,天和地之间只有无眼蚂蚁在穿梭。与上面的一则小故事相比,古歌里的蚂蚁和故事里的蜈蚣虫、老母虫,可能是在故事和歌谣流传过程中人物刻画名称的变体。(白马)藏族认为天是不可知的,神秘莫测的,因此对天神的崇拜可以说胜过对一切的崇拜,如遇地震、狂风、冰雹、瘟疫等自然灾害,就都理解成那是天神震怒后对人类的惩罚。在自
14、然灾害来临前或来临时,一般以村为单位,不管男女老少,都在村东头一片空地旷野上设祭坛祭拜天神:在巫师的主持下跪地叩头,焚香烧纸,面朝天,口里不断呼唤天神之名囊恩布和囊恩布尼启(尼启即睁眼,意为“睁眼看看我们这些灾民”,以求天神保佑)。在(白马)藏区,若遇财产纠纷或偷盗事件,要向天神发誓,意为请天神主持公道,祈求天神惩恶扬善。赌咒地点一般都设在村后庙子里或村后树林神前。此外,按当事人的要求,择一村中平地,在火热的阳光下,跪地焚香烧纸。这很可能是追求“光天化日”的效果吧。据笔者调查,文县铁楼藏族乡的麦贡山、中岭山、立志山、入贡山、案板地、强曲等村在1970年7月底,遭遇了有史以来最大的冰雹袭击。据老
15、人们讲,鸡蛋大的冰雹如同用桶往下倒似的,有的家畜被打死,大树被打得枝叶破碎,庄稼就更不用说多惨了。冰雹铺天盖地而来的同时,这些村的村民不约而同地来到各自村头,顶着竹编簸箕,口中不断呼唤“囊恩波”和“囊恩布尼启”,宰羊以祭天神。1976年9月,松潘地震波及相邻的(白马)藏区,人们也曾集体祭祀天神,以求护佑。2萨达贡玛(鼢bd醒gong ma)即土地神。(白马)藏区是较为典型的农业区。人们认为是萨拉介吾给了人生存的根基,人的生命才延续至今。人,生离不开土地,死也离不开土地。流传于南坪下塘马家乡一带的一首古歌这样唱道:sa bang gong啪had cig khu 土地高神得了病。a la glu
16、 glu cig bzheng 阿拉鲁唱“鲁歌”,sa bdag gong咖ngo ma$rllIlg 土地高神没好转。sngas rgyas chos rdeb gcig bro 桑吉切来跳神,sa bdag gong rfl8 zhed mi snflllg 土地高神病未好。gyung dnJng loon gto geig by鹊 雍仲苯来念经,sa bdag gong lna phyir drag mod土地高神病痊愈。(图一)正如歌中所唱,土地高神患了病,当地神阿拉鲁专为他唱“鲁歌”未见好转。北方来的桑吉切又为他跳神,还是没有起色。最后从卫藏来的雍仲苯为他念经,一下子将病治好。这就充
17、分说明土地高神是居一定地位的,是深受(白马)藏族尊崇的一个神灵。萨达贡玛就是土地神的尊名,汉语称为“土地爷”。文县铁楼藏族乡白马河流域的藏族在每年的农历腊月二十四日凌晨祭祀“土地爷”亦即萨达贡玛。几乎每个村寨都建有土主庙。土主庙均在村子下面5001000米处,而山神庙却大都建在村后24公里处。山神庙都是座北朝南,村庄的房屋也是座北朝南,而土主庙则是座南朝北。这样,一个村庄的山神庙、村庄、土主庙基本处在一条南北方位垂直线上。(图一)农历二十四日,从鸡鸣头遍算起(不以午夜24时为界),大约在34点左右,各家各户都在自做的灯笼里点燃自制蜡烛。每家都备有土枪(火枪)或鞭炮。人们在二十三日一整夜不睡觉,
18、都在各自家里煮肉、泡青稞酒、蒸白面馍等。全家人围坐在火塘周围唱酒歌,饮酒,吃肉。当听到鸡叫头遍时,男主人们马上在各自的院坝里向天鸣枪或燃放鞭炮,并立刻提起灯笼,拿起柏香、蜡烛、纸以及肉、酒、馍等跑到街上,大声喊“噢喽阿为哩!”(a0一lvongasngonvin)意为“啊!我最先。”并不断重复。然后不约而同地走到土主庙前,由“贝木”(苯波)或“道拜”(端公)主持祭祀。全村大小男人(女人不一62万方数据杨冬燕(白马)藏族信仰习俗现状调查研究能参加)齐跪于土主庙前。祭司呼唤土地爷及所有山神名,主要是感激土地爷给了人们土地,并让人们获得了好收成,希望来年再获丰收。全村人将祭祀用的柏香、蜡烛、纸全部点
19、着,再将酒、肉、馍等象征性地撒向火堆。祭祀仪式结束后,人们各自回家,一直坐到天亮方告一段落。到了农历二月初,春耕生产开始,又一次小规模地祭祀土地爷。这次以各家各户或以家族为单位择日祭祀,地点或在自家的田间地头,或在自家祖先神位前。以鸡或鸡蛋为牺牲,鸡可杀可不杀。将鸡血滴到柏香上,不杀鸡则将鸡冠掐下-5块与柏香、纸一并焚烧即可。鸡蛋打破后,将一滴蛋清滴在纸上焚烧也可算作是一次祭祀,意为开春播种希望得到土地爷的护佑,使庄稼长势良好,免遭自然灾害的侵袭。文县铁楼藏族乡各村寨的土主庙均在上世纪印至70年代遭到拆除。平武(自马)藏族乡的部分村寨、南坪下塘也曾有过土主庙,现在也已不复存在。各村寨的祭祀仪式
20、、时间也大同小异,祭祀地点都是按自己村庄的位置而定。3尼拉即13神。(白马)藏族将月亮和太阳视为兄妹,认为月亮是哥哥,不怕黑夜,晚上行路也不怕碰上什么东西,而太阳则是妹妹,白天走路,道路光明,但她害羞,怕被人看到,于是以金针的光芒照射人的眼睛,所以人们不能直眼注视太阳。另一说是月亮为兄,太阳为妹。兄妹俩只有一条裤子,月亮哥哥将裤子给太阳妹妹穿,于是月亮哥哥也就没有裤子穿,因为晚上走路,也不用害羞,人们也就很难看清月亮的全貌。藏族英雄史诗将格萨尔称作“白月亮”,这就较明显地将月亮视为阳性。在(白马)藏区流传着关于太阳的一首古歌,笔者已整理并译成汉文,歌名为(nyivod bshad pa,意即话
21、说太阳):la pvi stong蛳sgang百bcu gsum nyi mvi lha 拉贝德吉山顶有十三位太阳神,stong舀a bo stag cig yin 道给阿窝是只老虎,lha khengs khengs aborts rgyal lha zig yin 拉开开旺介是位神。lha khengs khengs vong na$stong gi a bo kha瑚vphrod拉开开旺介来了对付不了道给阿窝,nyi ma skar ma stong舀a bo vbrad mod zig 道给阿窝将太阳、星星吃掉。yi in8 kha nang vbrad西 太阳噙在嘴里,山de vph
22、angs bsdad byas 月亮垫在屁股下,skar ma de gru vog vbrad gi 星星挟在腋下,yi ma de nlfl vgyub chas 太阳没有了,zla de ma vgyub chas 月亮没有了,skar Hm de lm vgyub chas 星星没有了。lha khengs khengs岫rgyal blo zhig byed 拉开开旺介施一计,$re mong bzung has rta 8kyoa byea 抓来鼹鼠当马骑,stong百a bo asoa ma by鹳 道给阿窝没有笑,nyi ma de ma vgyub chas 太阳没出来,zl
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