汉译巴利三藏-增支部9集.doc
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1、汉译巴利三藏增支部九集篇台湾庄春江译目录1.第一个五十则11.正觉品11经/正觉经12经/依止经33经/昧西亚经44经/难达葛经75经/力经116经/交往经137经/苏达洼经168经/沙若经189经/人经1910经/应该被奉献经192.狮子吼品1911经/狮子吼经1912经/有余依经2313经/拘絺罗经2614经/三弥提经2915经/肿瘤经3116经/想经3117经/家经3218经/九支布萨经3219经/天神经3320经/伟拉么经343.众生住所品3721经/三处经3722经/未调马经3823经/根植于渴爱经4024经/众生住所经4025经/慧经4126经/石柱经4227经/无怨恨经第一452
2、8经/无怨恨经第二4629经/嫌隙怨恨事经4830经/嫌隙怨恨的调伏经4831经/次第灭经494.大品4932经/次第住处经4933经/次第住处等至经5034经/涅盘乐经5335经/母牛譬喻经5636经/禅经6037经/阿难经6438经/顺世派经6639经/天神与阿修罗战斗经6940经/龙象经7141经/桃普沙经735.沙门性品8142经/障碍经8143经/身证者经8344经/慧解脱者经8445经/俱分解脱者经8446经/直接可见的法经8547经/直接可见的涅盘经8548经/涅盘经8649经/般涅盘经8650经/那部分涅盘经8651经/当生涅盘经862.第二个五十则87(6)1.安稳品8752
3、经/安稳经8753经/已得安稳经8754经/不死经8755经/已得不死经8756经/无怖经8857经/已得无怖经8858经/宁静经8859经/次第宁静经8860经/灭经8861经/次第灭经8862经/不能经88(7)2.念住品8963经/学的薄弱经8964经/盖经8965经/五种欲经9066经/五取蕴经9067经/下分经9068经/趣经9069经/悭吝经9170经/上分经9171经/心荒芜经9172经/心系缚经92(8)3.正勤品9373经/学经9374-81经9382经/心系缚经93(9)4.神足品9483经/学经9484-91经9492经/心系缚经94(10)5.贪中略(品)9593经95
4、94经9595-112经95113-432经95礼敬那世尊、阿罗汉、遍正觉者1.第一个五十则1.正觉品1经/正觉经我听到这样:有一次,世尊住在舍卫城祇树林给孤独园。在那里,世尊召唤比丘们:“比丘们!如果其他外道游行者们这么问:道友们!什么是对正觉分法修习的近因呢?比丘们!被这么问,你们应该如何回答那些其他外道游行者们呢?”“大德!我们的法以世尊为根本,(中略)(以世尊为导引,以世尊为依归,大德!如果世尊能说明这所说的义理,那就好了!)听闻世尊的(教说)后,比丘们将会忆持的。”“那样的话,比丘们!你们要听!你们要好好作意!我要说了。”“是的,大德!”那些比丘回答世尊。世尊这么说:“比丘们!如果其
5、他外道游行者们这么问:道友们!什么是对正觉分法修习的近因呢?比丘们!被这么问,你们应该这么回答那些其他外道游行者们:道友们!这里,比丘有善友、善伴侣、善同志,道友们!这是第一个对正觉分法修习的近因。再者,道友们!比丘是持戒者,他住于被波罗提木叉的自制所防护,具足正行和行境,在微罪中看见可怕,在学处上受持后学习,道友们!这是第二个对正觉分法修习的近因。再者,道友们!凡这削减(杂染)、随应于心离盖的谈论,即:少欲论、知足论、独居论、不交际论、活力激发论、戒论、定论、慧论、解脱论、解脱智见论,对如此之论是随欲获得者、不困难获得者、无困难获得者,道友们!这是第三个对正觉分法修习的近因。再者,道友们!比
6、丘住于为了不善法的舍断、为了善法的具备而活力已被发动的,刚毅、坚固的努力,不轻忽在善法上的责任,道友们!这是第四个对正觉分法修习的近因。再者,道友们!比丘是有慧者,具备导向生起与灭没之慧;圣、洞察,导向苦的完全灭尽(之慧),道友们!这是第五个对正觉分法修习的近因。道友们!当比丘有善友时,这应该可以被预期:他必将是持戒者,必将住于被波罗提木叉的自制所防护,具足正行与行境,在微罪中看见可怕,将会在学处上受持后学习;道友们!当比丘有善友时,这应该可以被预期:凡这削减(杂染)、随应于心离盖的谈论,即:少欲论、知足论、独居论、不交际论、活力激发论、戒论、定论、慧论、解脱论、解脱智见论,对如此之论是随欲获
7、得者、不困难获得者、无困难获得者;道友们!当比丘有善友时,这应该可以被预期:他必将住于为了不善法的舍断、为了善法的具备而活力已被发动的,刚毅、坚固的努力,不轻忽在善法上的责任;道友们!当比丘有善友时,这应该可以被预期:他必将是有慧者,具备导向生起与灭没之慧;圣、洞察,导向苦的完全灭尽(之慧)。又,道友们!比丘在这五法上住立后,应该更进一步修习四法:应该为舍断贪而修习不净、应该为舍断恶意而修习慈、应该为断绝寻而修习入出息念、应该为根除我是之慢而修习无常想。道友们!对无常想者来说,无我想确立,无我想者根除了我是之慢,当生到达涅盘。”2经/依止经那时,某位比丘去见世尊。(中略)在一旁坐好后,那位比丘
8、对世尊这么说:“大德!被称为依止具足,依止具足,大德!什么情形比丘是依止具足者呢?”“比丘!如果比丘依止信,舍断不善的,修习善的,不善的就被他舍断;比丘!如果比丘依止惭,(中略)比丘!如果比丘依止愧,(中略)比丘!如果比丘依止活力,(中略)比丘!如果比丘依止慧,舍断不善的,修习善的,不善的就被他舍断,凡以圣慧看见后舍断者,则比丘的不善已被舍断、已被善舍断。又,比丘!以那比丘的这五法立足处,应该住于依止四法,哪四个呢?比丘!这里,比丘考虑后受用一事,考虑后忍受一事,考虑后避开一事,考虑后除去一事,比丘!这样,比丘是依止具足者。”3经/昧西亚经有一次,世尊住在者里嘎的者里嘎山。当时,尊者昧西亚为侍
9、者。那时,尊者昧西亚去见世尊。抵达后,向世尊问讯,接着在一旁坐下。在一旁坐好后,尊者昧西亚对世尊这么说:“大德!我想要为食物进入若堵村。”“昧西亚!现在,你考虑适当的时间(出发)吧。”那时,尊者昧西亚在午前时穿好衣服后,取钵与僧衣,为了托钵进入若堵村。在若堵村为了托钵而行后,食毕,从施食处返回,前往基咪嘎拉河河岸。当尊者昧西亚在基咪嘎拉河河岸徒步散步、徘徊时,看见清净的、令人愉快的芒果园,看见后,心想:“这芒果园确实是清净的、令人愉快的,这里对欲求勤奋的善男子来说,确实是适合的勤奋处,如果世尊允许我,我应该来这芒果园勤奋处。”那时,尊者昧西亚去见世尊。抵达后,向世尊问讯,接着在一旁坐下。在一旁
10、坐好后,尊者昧西亚对世尊这么说:“大德!这里,我在午前时穿好衣服后,取钵与僧衣,为了托钵进入若堵村。在若堵村为了托钵而行后,食毕,从施食处返回,前往基咪嘎拉河河岸。大德!当我在基咪嘎拉河河岸徒步散步、徘徊时,看见清净的、令人愉快的芒果园,看见后,心想:这芒果园确实是清净的、令人愉快的,这里对欲求勤奋的善男子来说,确实是适合的勤奋处,如果世尊允许我,我应该来这芒果园勤奋处。如果世尊允许我,我应该去那芒果园勤奋处。”“昧西亚!我只有一个人,请你等其他比丘来了再去。”第二次,尊者昧西亚对世尊这么说:“大德!世尊不再有任何更进一步应作的,对已作的不再有增加,但,大德!我还有更进一步应作的,对已作的(还
11、)存在增大,如果世尊允许我,我应该去那芒果园勤奋处。”“昧西亚!我只有一个人,请你等其他比丘来了再去。”第三次,尊者昧西亚对世尊这么说:“大德!世尊不再有任何更进一步应作的,对已作的不再有增加,但,大德!我还有更进一步应作的,对已作的(还)存在增大,如果世尊允许我,我应该去那芒果园勤奋处。”“昧西亚!你一直说勤奋,我们还能说什么!昧西亚!现在,你考虑适当的时间(出发)吧。”那时,尊者昧西亚起座向世尊问讯,然后作右绕,接着前往那芒果园。抵达后,进入那芒果园,坐在某棵树下作中午的休息。那时,当尊者昧西亚住在那芒果园时,多数时候生起三恶不善寻,即:欲寻、恶意寻、加害寻。那时,尊者昧西亚心想:“实在不
12、可思议啊,先生!实在未曾有啊,先生!我确实由于信,从在家出家,成为非家生活,但却仍被这三恶不善寻:被欲寻、恶意寻、加害寻染着。”那时,尊者昧西亚去见世尊。抵达后,向世尊问讯,接着在一旁坐下。在一旁坐好后,尊者昧西亚对世尊这么说:“大德!这里,当我住在那芒果园时,多数时候生起三恶不善寻,即:欲寻、恶意寻、加害寻。大德!那时,我心想:实在不可思议啊,先生!实在未曾有啊,先生!我确实由于信,从在家出家,成为非家生活,但却仍被这三恶不善寻:被欲寻、恶意寻、加害寻染着。”“昧西亚!当心解脱未成熟时,有五法导向成熟,哪五个呢?昧西亚!这里,比丘有善友、善伴侣、善同志,昧西亚!当心解脱未成熟时,这是第一个导
13、向成熟之法。再者,昧西亚!比丘是持戒者,他住于被波罗提木叉的自制所防护,具足正行和行境,在微罪中看见可怕,在学处上受持后学习,昧西亚!当心解脱未成熟时,这是第二个导向成熟之法。再者,昧西亚!凡这削减(杂染)、随应于心离盖的谈论,即:少欲论、知足论、独居论、不交际论、活力激发论、戒论、定论、慧论、解脱论、解脱智见论,对如此之论是随欲获得者、不困难获得者、无困难获得者,昧西亚!当心解脱未成熟时,这是第三个导向成熟之法。再者,昧西亚!比丘住于为了不善法的舍断、为了善法的具备而活力已被发动的,刚毅、坚固的努力,不轻忽在善法上的责任,昧西亚!当心解脱未成熟时,这是第四个导向成熟之法。再者,昧西亚!比丘是
14、有慧者,具备导向生起与灭没之慧;圣、洞察,导向苦的完全灭尽(之慧),昧西亚!当心解脱未成熟时,这是第五个导向成熟之法。昧西亚!当比丘有善友时,这应该可以被预期:他必将是持戒者,(中略)将会在学处上受持后学习;昧西亚!当比丘有善友时,这应该可以被预期:凡这削减(杂染)、随应于心离盖的谈论,即:少欲论、知足论、独居论、不交际论、活力激发论、(中略)解脱智见论,对如此之论是随欲获得者、不困难获得者、无困难获得者;昧西亚!当比丘有善友时,这应该可以被预期:他必将住于为了不善法的舍断、(中略)不轻忽在善法上的责任;昧西亚!当比丘有善友时,这应该可以被预期:他必将是有慧者,(中略)导向苦的完全灭尽(之慧)
15、。又,昧西亚!比丘在这五法上住立后,应该更进一步修习四法:应该为舍断贪而修习不净、应该为舍断恶意而修习慈、应该为断绝寻而修习入出息念、应该为根除我是之慢而修习无常想。昧西亚!对无常想者来说,无我想确立,无我想者根除了我是之慢,当生到达涅盘。”4经/难达葛经有一次,世尊住在舍卫城祇树林给孤独园。当时,尊者难达葛在讲堂中以法说开示、劝导、鼓励比丘们,使之欢喜。那时,世尊在傍晚时,从静坐禅修中起来,去讲堂。抵达后,站在门屋外面等候说完。那时,世尊站在外面的门屋等到谈论完毕。那时,世尊知道谈论完毕后,故意咳嗽并敲击门闩。那些比丘为世尊开门。那时,世尊进入讲堂后,在设置的座位坐下。坐好后,世尊对尊者难达
16、葛这么说:“难达葛!你答复比丘们的这法门(很)长,当站在外面的门屋等谈论完毕时,我的背都痛了。”当这么说时,尊者难达葛带着胆怯之色对世尊这么说:“大德!我们不知道:世尊站在外面的门屋。大德!因为,如果我们知道:世尊站在外面的门屋。我们不会答复这么多的。”那时,世尊知道尊者难达葛带着胆怯之色后,对尊者难达葛这么说:“好!好!难达葛!难达葛!对由于信,从在家出家,成为非家生活善男子的你们来说,这是适当的:你们能以法的谈论共坐。难达葛!当你们共坐时,应该作两件事:法的谈论,或保持圣沉默。“难达葛!比丘是有信者,但非持戒者,这样,他以那部分成为不完全者,依此,那一部分应该被完成(而想):我如何成为有信
17、者与持戒者呢?难达葛!当比丘是有信者与持戒者时,这样,他以那部分成为完全者。难达葛!比丘是有信者、持戒者,但非内心定的得到者,这样,他以那部分成为不完全者,依此,那一部分应该被完成(而想):我如何成为有信者、持戒者、内心定的得到者呢?难达葛!当比丘是有信者、持戒者、内心定的得到者时,这样,他以那部分成为完全者。难达葛!比丘是有信者、持戒者、内心定的得到者,但非观法增上慧的得到者,这样,他以那部分成为不完全者,难达葛!犹如如果有四足的小生物,牠的一足低劣、无意义,这样,牠以那部分成为不完全者,同样的,难达葛!比丘是有信者、持戒者、内心定的得到者,但非观法增上慧的得到者,这样,他以那部分成为不完全
18、者,依此,那一部分应该被完成(而想):我如何成为有信者、持戒者、内心定的得到者、观法增上慧的得到者呢?难达葛!当比丘是有信者、持戒者、内心定的利得者、观法增上慧的得到者时,这样,他以那部分成为完全者。”这就是世尊所说,世尊说了这个后,就起座进入住处。那时,当世尊离去不久,尊者难达葛召唤比丘们:“学友们!现在,世尊以四语法说明唯独圆满、遍清净的梵行后,起座进入住处:难达葛!比丘是有信者,但非持戒者,这样,他以那部分成为不完全者,依此,那一部分应该被完成(而想):“我如何成为有信者与持戒者呢?”难达葛!当比丘是有信者与持戒者时,这样,他以那部分成为完全者。难达葛!比丘是有信者、持戒者,但非内心定的
19、得到者,(中略)内心定的得到者,但非观法增上慧的得到者,这样,他以那部分成为不完全者,难达葛!犹如如果有四足的小生物,牠的一足低劣、无意义,这样,牠以那部分成为不完全者,同样的,难达葛!比丘是有信者、持戒者、内心定的得到者,但非观法增上慧的得到者,这样,他以那部分成为不完全者,依此,那一部分应该被完成(而想):我如何成为有信者、持戒者、内心定的得到者、观法增上慧的得到者呢?难达葛!当比丘是有信者、持戒者、内心定的利得者、观法增上慧的得到者时,这样,他以那部分成为完全者。学友们!在适当时机听闻法,在适当时机讨论法有这五种效益,哪五种呢?学友们!这里,比丘教导比丘们开头是善、中间是善、终结是善;意
20、义正确、辞句正确的法,说明唯独圆满、遍清净的梵行法,学友们!无论比丘如何教导比丘们开头是善、中间是善、终结是善;意义正确、辞句正确的法,说明唯独圆满、遍清净的梵行法,大师对他来说都如是、如是成为可爱的、合意的、尊重的、崇敬的,学友们!在适当时机听闻法,在适当时机讨论法,这是第一种效益。再者,学友们!比丘教导比丘们开头是善、中间是善、终结是善;意义正确、辞句正确的法,说明唯独圆满、遍清净的梵行法,学友们!无论比丘如何教导比丘们开头是善、中间是善、终结是善;意义正确、辞句正确的法,说明唯独圆满、遍清净的梵行法,他都如是、如是在那个法上成为义理与法的经验者,学友们!在适当时机听闻法,在适当时机讨论法
21、,这是第二种效益。再者,学友们!比丘教导比丘们开头是善、中间是善、终结是善;意义正确、辞句正确的法,说明唯独圆满、遍清净的梵行法,学友们!无论比丘如何教导比丘们开头是善、中间是善、终结是善;意义正确、辞句正确的法,说明唯独圆满、遍清净的梵行法,他都如是、如是在那个法上以慧洞察而看见深的义理与句子,学友们!在适当时机听闻法,在适当时机讨论法,这是第三种效益。再者,学友们!比丘教导比丘们开头是善、(中略)遍清净的梵行法,学友们!无论比丘如何教导比丘们开头是善、(中略)遍清净的梵行法,同梵行者都如是、如是更尊敬他:这位尊者确实是到达者或上路者。学友们!在适当时机听闻法,在适当时机讨论法,这是第四种效
22、益。再者,学友们!比丘教导比丘们开头是善、中间是善、终结是善;意义正确、辞句正确的法,说明唯独圆满、遍清净的梵行法,学友们!无论比丘如何教导比丘们开头是善、中间是善、终结是善;意义正确、辞句正确的法,说明唯独圆满、遍清净的梵行法,在那里,凡那些心意未达成、住于无上离轭安稳希求中的有学比丘听闻那个法后,他们为了未证得的证得、未作证的作证而激发活力,又,在那里,凡那些烦恼已尽、修行已成、应该作的已作、负担已卸、自己的利益已达成、有之结已被灭尽、以究竟智解脱的阿罗汉比丘听闻那个法后,他们就只住于专修当生的乐住,学友们!在适当时机听闻法,在适当时机讨论法,这是第五种效益。学友们!在适当时机听闻法,在适
23、当时机讨论法,这是五种效益。”5经/力经“比丘们!有这四种力,哪四种呢?慧力、活力之力、无罪力、摄力。比丘们!什么是慧力呢?凡善的、名为善的法;凡不善的、名为不善的法;凡有罪过的、名为有罪过的法;凡无罪过的、名为无罪过的法;凡黑的、名为黑的法;凡白的、名为白的法;凡应实行的、名为应实行的法;凡不应实行的、名为不应实行的法;凡对圣者不适当的、名为对圣者不适当的法;凡对圣者适当的、名为对圣者适当的法,那些法被慧深解、深察,比丘们!这被称为慧力。比丘们!什么是活力之力呢?凡不善的、名为不善的法;凡有罪过的、名为有罪过的法;凡黑的、名为黑的法;凡不应实行的、名为不应实行的法;凡对圣者不适当的、名为对圣
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