属灵神学与教会管理.pdf
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1、XXII 11“, 特此1: JLJ U/,、IIIU,fJII MJ“,.訂j J_I 人物1I! lJJ仙11“J山川1/1 )vr I花小l 第1章 領 的使命 。 第五章 將討論同工 的工 作關係與隊工的互動 。教 會裹的 人如 果不 能團結合作,教 會即使領受 了清晰的異 象和 具備充足的屬靈 人力資源 , 也必無法完成使命。 這一章 也將介紹一些集體細察神 旨意的方法, 並且討論教 會領袖 如何採 用一些方法 ,幫 助隊工成 員按著個 人不 同 的成長階 段而繼續有所長進 。 第六章是全書的 總論 ,也 是實 踐篇 。 這章提醒教會領 袖如何 在管 理 教會的過 程中3適當 地運用
2、有關的理論,辨 察教會獨特的 人與事的處 境 3也知 1察個人的情 緒反應 ,以 便有效地領導教會。 實踐篇中也強調信 徒對教會元 首之信心,在 困難與挫折中,安 然 信靠 主 , 知道一切都 在祂的 掌管中 。 本書的探討不是 要遍論一切的教會管理問題 , 也不是要提供 一份檢 視教會管 理的屬靈評 估守則 , 本書的日的 卻是希望為屬 靈的教會管理 莫下基礎 , 為教會在執 行各項管理工作時,指 出 一個 既合 乎聖經又充滿敬 虔能力 的方向。 文章中 也包括 了如 何以 順服神的 心尋求異 象、 屬蠶的人 力資源 , 以及隊 工事奉 幾方面的 討論 , 盼望能作為教會管 理與屬 靈素質整
3、 合的範例,以 刺激日後 對教會管 理其他方面的課 題作出更全面 的探 討 。 事工, 他們可以在聖 靈襄靠著祂 來完成這些事工 。 導 屬 的 自盟 教 千良多牧師都不大願 意負起教會 的行 政管理工作 。 他們認為 這些職責只 是 牧養 工作 中無法迴避的重擔。有 人甚至將 自己 靈性枯乾歸咎於過分參與 堂會的行 政事 務。 對行政事務抱這 種態度的牧師 們, 多傾向於只 求完成 基本行政 任務而儘量 推卸行政工作 , 甚至那些有行政恩賜的 牧師 們也免不 了受這種觀念影響,認 為自 己所勝任的事工並不太 屬靈。 有些人甚至 催逼自己 做一些更 屬靈 J的事工 , 到頭 來感到 事奉沒有
4、滿足感,又 或認為自己錯誤承擔了不合適的崗位。今 天 教會逼 切需要一套 屬 靈的教會管 理j神學來抗衡這種 錯誤的觀 點。參與行政管理 的牧 師需要知道行政工作也是 教會的一項屬 靈 會 教會管理 神學與 臨冒 l! 1管理 教會需要的屬靈素質 傳統上 , 栽培靈性以追求靈 命成長,往 往被 看為是個人的 事。 我們鼓 勵個月 1 )基督徒以 各種 屬靈操練來加強與 神的關 係,可 是,這種教導卻不必要地將管理 技巧及教會 的發 展策略 從靈性分 割開來 。lI 血 領 導 的 教 會 管 理 2 非世俗化的管 理 商界1 1:管理學上的發展3為 教會提供了組盟白的資源 ,牧 并 可以按屬靈
5、 的原則從其 中選取適用 的管 理理論與技巧。正 因為商 業的成 就及企業的 擴展相當 吸引, 不少 教會在 未經神學 反省就採 用了 商界的 增長技巧 。 世俗管 理學 的主 要目的 3是要透過控制環 境及資源, 便在其中工作的人能 完成任務 及達成預期的 目標 。要 有效操控環境和資源 , 就必須有組 織所賦 予的權力,因 此世俗的 管理重視權力,甚 至有時需要用 各種 手毆奪取權力。 此外 , 世俗化的管 理 基 本上是人本 l 及唯物的。 管理是否有 效,通常都是以管 理技 巧的 功能性和實用 性來作出衡量 , 參與者 個人 或社會整體 利益並不是首 要的考慮因素 。 世俗的管 理學並
6、不 承認人或世 界有 屬靈 的層面, 所顧及的只 限於可觀察的人際 互動 及環境因素。 雖然 , 最新的 管理學研究 巳經開 始接受表揚僱員的 貢獻, 以及 建立他 們 自信的 重要性, 但在 其背後的思想仍然 是功利主義 及自 我為中心的。2 相對之下, 教會的管 理原則必須與聖經的教 導一致 3 教會的管理系統可以根據三個基本聖經主題來轍視 。第 1 r 人本 J (Humanislic)在 這裝是指熱衷於例人利益的心態 , 並不包括任何神學上的考慮因素 , 其中liJi關注的, 只是屬人的事怕和l標主事 ,是 與屬靈的事物對立的 。 2 肯布爾佐 (K cnnelh Blanchard)
7、 及史賓在強生 的penccr Johnson ) 合耘的一本鼠暢銷書籍 一 分鐘徑理人 增添你個人M有 的最快捷徑 (T 1Je 0間 lln Ulc .I;rnagcr: 1l( QuickcSl l1 ay 10 J ncrcasc Y 01.1 r 0川J Prospcri ry) (N ew York: Bcrkley Books, 19 82) 就是其巾一個最好的例 予 。 這本書主張管J .ll人 員 去 捕捉J 那些表現良好的很員 ,然 後 , I1的Wfl“jili : l 1 已 1 : (IJ U 1. ? 干1: 發展教會事工 的同時,牧師們有 沒4年真正關 心領何1
8、1們的) 竭盡主情況 與成長 7 第二個聖經主題是僕人的原則。這 個原則要求我們看眼於耶 穌的教 訓及 榜樣 。 耶穌召集祂的門徒, 教導他們說 : r你 們知道 外邦人有君王為 主治理他 們 ,有 大臣 操權管束他們。只 是在你 們 中間, 不可這樣 , 你們中間 誰願為大 ,就 必作你們的用人i誰 願 為首 , 就必作你 們的僕人。正如人 子來 3不是要受 人的服事,乃 是要服事 人 , 並且要捨命,作 多人的贖價。J(太 二025- 28) 教會負 責管治的領 袖絕不 可扮演主人的角色 。 無論其目標 看 來有多高貴與屬靈 3他都不可以嘗 試控制別人, 以達到一己的 目 標。 教會的領
9、袖與一般世俗的企業經 理不同 ,他 們必須問. 我們 是在服事會眾還是在服事 自己的目標 和理 想 有 身兼使徒和長老的 彼得 , 他很了 解領袖 們很容易受不 了試探 而在這芳面跌倒 ,所 以 他提醒其他長老 , r也不是皓制 昕託付你 們的, 乃是 作群羊的榜 樣J (彼 前五3) 。麥 朗雷殊 (Myron Rush) 所作的 聖經裹的 管理學)(M anagement: A BiblicaJ Approach ) 給一種合乎聖經的 管理學定義為 管 理的目的 , 是要在 人們完成 蝕們的任務的過 程中滿 足偕們各樣的需要 。 J 3 (M anagement is meeting th
10、e needs o peopJe as they work at accomplishing their j obs.)同 樣 , 僕人的 原則要求教會領袖們一 開始就以滿足會眾的需 要為 目標 。我 們如 何最能幫助信 徒在不 倍的世界 中掙 扎成長?我 們如 何支持 他們完 3 /Iyron Rush, A anagcrl“/clll: ; Hiblica l ApproacJ-】 (W hcaton, lL: Viclor ooks, 1983), p. I: l 屬靈神學與教會管理 j 4 耐 心別州 州州 川 仆 HUH H A 1 “ 訟 成 : 交 ;(;仙II“J (1 : 敬
11、 仰 :m. (的 ,;1導干 11 1車 叫 了 聖 靈所賜的能 力 。 盧霎 ( H enri NOLlw cn ) 和 址:立生 命的職事 (C rea lv c Min叩抖 1一書中列 領 導 i了 組織者所l 面對的三個相關陷阱 。 雖然他是針對那些組織社會 行動來幫助人的 神職人員 而說 3但 是他所 指出的危 險對管治教會 的牧 師和領 袖同樣適 用 。 盧雲提出的第一個陷阱 是 具體主 義。 組織者常常渴望自己 的工作能產 生其體確實 的效果,他 們 相信這些效果會為別 人帶 來最大的好處。可是, 組織者愈是重視 工作效果 , 愈容易忽 視別人的真 正需要 。 當效果不 符合領
12、袖 的期 望時 , 他們也很容易會灰心 3甚 至內心 產生 怨償 。 第二個陷阱是把計畫當作是屬 於自己 的。 若 不是把 計 畫當作是自己 的 , 一個 人很 難會有白 發性工作 ,並 引發新的發 展。尸盧 雲對領袖們所面 對 的兩難 處境有很深 刻 的洞察 。 強勢 的領袖可能 有異皇家和 勇氣去開展 新的工作 , 但卻很難避兔 把這些 好主意歸功於自己 。 將一個計畫看為 自己 所擁有的 , 會帶來短暫 的滿足感 。 且 看深一層 , 基督 徒領袖必須 誠實承認,他 們所做的 一切 , 包括他們自己在內 ,都 是 神自己的工作J (弗 二 10) 他們的喜 樂不是建 基於個人成就,乃 在
13、乎基督 的恩 典與能力奇妙 地在他 們當中運 行 。 詩篇的作者從來不會妄自奪取神的榮耀,所 以他 們呼喊 耶 和華 啊 , 榮耀不要歸與我們 , 不要歸與我們 ,要 因你的 慈愛和誠 實歸在林的名 下 ! J (詩 一一五 1 ) 由於 詩人決心將 一 切榮耀歸給 的 教 會 管 理 謙卑的管治 管治可以幫 助教會增長3但 同時亦會增加一個領袖或一小撮 精英控制教會 的潛在權力 。 他們未 必是有計畫地控制 教會 , 可 是,為 了 維持教會正 常運作而設 計的架構和政策,往 往誘使他們 按照自我 的意思管治教會 。 他們甚至會 變得專制獨裁,卻 以為自 己是 在一心 一 意地 保護教會 當
14、耶穌決定揀選 卡二個門徒時,祂 其實是從事管泊的工 作 。在 那一刻 , 祂可能要面 對 當 家作主的引誘及人 類按自 己心 意操控一切 的傾向。 主抗拒這 種試探的方法,是 用了一 整晚 的時 間禱告,然 後才 揀選 1-二個門徒。 祂不單 需要神的引 導 來作 出決定 , 更需要有在管 治別人 時能順服神 的能力。一位自己 還未學會順服 的牧 師絕不能領導別人。 在領導別 人時 , 屬豆藍 領袖 要隨 時準備順服神的心意,並 且在神 的權柄下小心管 理自己。正 如保羅所說 I聖靈立你們作全群的監督,你 們就 當為自己 謹 慎,也為全群謹慎,牧 養神 的教會, 就是祂用自己血所 買來 的。J
15、(徒二0 28 ) 4 Hcnri .J. 11. NlIwen, Crcatve Mi nistJ (N cw York: Doubleday, 1978), pp. 73-78 5出 處向前,頁74。 屬靈神學與教會管理 川川H l州州州川川叫川州州州Mh州州州MV UNMI t- 6 m 鎧 川,他f l.! 11 J以 生J n 卡1(1句 !(1 日UJ0 市 負 責任的管治 制1. 1) 1 利1: (j o( Ellisl 凡, 將 川 J r 做皮 IJ JJ J-l J 來彤在那些認 l., 做皮, 就必放棄 . I;JJ 人 bJ 努力 、 讓神工作的領袖 。 不錯 , 神
16、有時 帶領祂的子 民休息 及等候祂 。 當摩押和亞們大軍壓境時,神 只要 求以色列人擺陣站著 3看神如何以神蹟 施行拯救 (代 下二 O 17) 。 不過 3 聖經亦重複講述神如何在子民禱告時 3 指示 他們有 所行動 。 使徒 彼得在房 頂禱告 時 ,便 得到主 的指示, 下樓 與僕人 同往 凱撒利亞會見 他們的主人 。 當摩西在禱告 中與神談 判 ,請 求 神赦免以色列人的 罪時 , 神打斷他的話,並 吩咐他 起來j帶領 以色 列 人到祂為他 們預備的地方。( 出 三二31-34) 主經常 在祂的于 民禱 告時 告訴他們祂 的旨意。因 此,不 願意 跟從神指 示的人, 他們的禱告常常 是徒
17、然無益的。若 在禱告 中沒 有聆聽神的聲音,那 只是為禱 告而禱告 , 並不是為順服引 導而禱 告。 有些人 熱切禱告並聲稱 自己 與神很接近3但 是,若他 們不願 意順服神而行 動 , 他們的禱告 只不 過是逃避神命令的避難所。同 樣,教 會領袖也不應以屬靈的 口寶來迴避責任。敬 虔包括了負責 任地統 籌及發 展教 會的資 源 ,換 句話說 , 他們需要管治 教會。伊 利 士進一 步指出 若一 間教會 只著重 屬靈的層面 而;忽 視其 他層 面 , 這只是 一種傲慢 的敬 虔 。 他們放棄了與神同 工的責 任 。 J 7 神定意要祂的 于民與祂 同工J (林 前三9) ,我 們要為祂 分配
18、給 我們的 工作負責。 領 耀神 , 就會更熱 切地承認神 才是他個 人能力 的來源。在 這里,詩 人呼召以色列家 、 亞倫家及 所有敬畏耶和 華的 人來倚靠耶和 華, 因祂是他 們的幫 助和盾牌 (詩 一一 五9 -1 J ) 。 詩人在這 襄清楚地 指出榮 耀神與 堅持倚靠神的大 能 ,二 者之 間的必然關係 。 同樣 , 誠實地將一切榮耀歸給神的教會 領袖 , 也會在管治教會的事 上 得 若能力和聖靈 的幫助 。 第三個陷阱是 驕 傲的引語 。盧 雲解釋 , 企圖解決社區所 面對各 樣困難 的領 袖 ,可 能在不知不 覺間將自 己提升至高人一等 的地位。 在推動改革 的過 程中, 領袖可
19、能漸漸地相信自己 並沒有 別人 所面 對的 問題和輕 弱 。 導 的 教 由 區司 管 理 改革者確信改革的必要性而 企圖改變世界 。 可是他同時很容 易認為自 己無須有任何改變 。f 也不看 自 己是需要改革的社 會 上的一分子 反 而幻想 自 己是無可指摘 、 永遠正確公氧 的 。 6 舉例來說 , 一位以輔 導恩蜴 著名的牧師可能很難接受自己 與 子女和配偶 間有 嚴重問 題 。 一位經常為 教會組 織探訪活動的牧 師 , 很容易有 錯覺以為自己 是一個很關心人 的人。同樣,在 教會 負責 組織外展的傳 道人, 也會突 然發 覺自己 在安 排佈道活動的過 程中 , 已失去了傳 福音的熱
20、誠 。 管治的 領袖需要屬靈的洞察力 來了 解 自己 生 命的真 實情況 。 他們要操 練自己 , 在神 面前追求謙卑 。 如果他 們要勝過 驕傲和自 滿的試 探 , 在聖靈 襄經常及誠實 的屬靈 反省是不可 缺少的 。 6 出處同前,頁 76。 7 Joc S. EII芯,Thc C/l lIrch 011 Twgel ( Cil1cin nali, OH: Standard Publishing, 197 8), p. 74 屬靈神學與教會管理 7 (, 璽 領 導 的 教 會 戶街 區 理 8 2從 不同神學角度看教會管理的屬靈豪質 我在此 會介紹及分 析一 四 個基於不同 神學 理 念
21、的教會管 理模 式 。 第一個模式是畢德生 (E ugene Peter son ) 提出的 。 他認為牧 養事工必須專注於關顧靈 命 、屬 靈輔導、禱 告、 帶領崇拜及傳講 神的話 語 , 教會 管理的事務要 盡可能交 給平 信徒處理。這 個模式 似乎把教會管 理與屬靈 事工 對立 起來。第 一個是約翰衛斯 理 (John Wesley) 的模式。 他的 做法與伊格拿丟 (I gnatius) 的在行 動中 與神聯合的觀 點很一致 , 約翰衛斯 理同時強調屬靈 操練與有 系統的組 織 ,並 使兩 者互相結合 。 第三個 模式是貴格會在委員 會 會議時集體察驗 神旨 意的 操練 。 這種決議方
22、式充 分顯示出屬靈 操 練可以應用在 教會的管 治上。 第四個 模式源於近期神 學探討上對 屬靈 恩賜的理解。這 方面的進 深理解 , 使教會領 袖 能按照信徒的 恩賜分配他 們 的事奉崗位。 當個人因 順從神 而發揮他從神 所領受 的恩賜, 他的 靈命便自然 地成長 , 整個基 督徒群體 也因 而強 壯發 展。 研究這四 個模式 , 有助於我們制定具屬靈素質的教 會管理策 略,讓基督的教會 能活出她的信仰來。 畢德生的專一教牧事工模式 畢德生(E ugene Peterson ) 是著名的屬靈神學 教授 , 他的著 作超過十人本 。 他也是美 國馬利蘭州彼爾 亞 (B el Air)基督我王
23、 長老會 (ChristOur King Presbyterian Chu rch ) 唯一的全時間牧 師,達二十九年之久。 他對教牧 事工的看法對不少牧者及神 學生 有深遠影響。 在 返璞歸真 (T he ContempJativc Pas(or)一書中 , 他認為 一位牧者 的主 要工作是 關顧人 的靈 魂 、提 供屬軍指引 、 專心禱告 1111 ,%,r“/ . ; /; (I : fl l-!t (.1/,11, rqlJIJ , ;,仙 “ (111 ,、1( , (;,1 (J ,;i rU :r ,; )l: JJ,O 1 1仆j J州|叭jcJ打州|川f 丹 、 (仙 J J
24、 (仙11仇|川L廿咐咐r;叫削;1山11,川l八“河:(. ! !. ,們y川1 J月圳f防川n沁-I此H彷芳 “ 收j欣仇血恥、j 垃世 兒以品釗糾11t:如織i故1( 10( 戶向削J川f川f內| 包 , l!Ji: 、機 +,.t l人1 1 的職務來界定 11 己 的 身分 。 收何也 不路以 營運教會J 為 自己的 首要任務 3否 川 仙1!Jl f守主造成 1J,Iil ;. ffii WJ決無數奇難雜症的人 。 畢德生正確地看 到科技世界 如何將昕有事物 ,包 括人在內 , 約化為司 隨意修整 、 W I快 、 處理 和控制 的東 西 。 如果牧者的主 要取 向只 是解決一間教
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