1、 三命通会三命通会 全集全集 中庸中庸整理整理 目录 卷一 原造化之始.10 卷一 论五行生成.14 卷一 论五行生克.15 卷一 论支干源流.16 卷一 总论纳音.17 卷一 论纳音取象.17 卷一 释六十甲子性质吉凶（一）.20 卷一 释六十甲子性质吉凶（二）.24 卷一 释六十甲子性质吉凶三.28 卷一 释六十甲子性质吉凶四.31 卷一 释六十甲子性质吉凶五.35 卷一 释六十甲子性质吉凶六.39 卷一 释六十甲子性质吉凶七.42 卷二 论天干阴阳生死.45 卷二 论地支.47 卷二 十干分配天文.49 卷二 十二支分配地理.51 卷二 论地支属相.52 卷二 论人元司事.53 卷二 论
2、四时节气.53 卷二 论五行旺相休囚死并寄生十二宫.54 卷二 论遁月时.55 卷二 论年月日时.56 卷二 论胎元.57 卷二 论坐命官.57 二 论大运.57 卷二 论小运.58 卷二 论太岁.59 卷二 总论岁运.60 卷二 论十干合.61 卷二 论进交退伏.62 卷二 论十干化气.62 卷二 论支元六合.64 卷二 论支元三合.65 卷二 论将星华盖.66 卷二 论咸池.66 卷二 论六害.67 卷二 论三刑.68 卷二 论冲击.70 卷三 论十干禄.71 卷三 论金舆.73 卷三 论驿马.73 卷三 总论禄马.77 卷三 论天乙贵人.77 卷三 论三奇.80 卷三 论天月德.81 卷
3、三 论太极贵.82 卷三 论学堂词馆.83 卷三 论正印.84 三 论德秀.85 卷三 论劫煞亡神.85 卷三 论羊刃.86 卷三 论空亡.87 卷三 论元辰.89 卷三 论暗金的煞.90 卷三 论灾煞.91 卷三 论六厄.91 卷三 论勾绞.91 卷三 论孤辰寡宿.92 卷三 论天罗地网.93 卷三 论十恶大败.93 卷四 论十干坐支兼得月时及行运吉凶.97 卷四 论木.108 卷四 论火.110 卷四 论土.111 卷四 论金.112 卷四 论水.113 卷五 论古人立印食官财名义.114 卷五 论正官.116 卷五 天福贵人.118 卷五 天元作禄.119 卷五 岁德正官.119 卷五
4、时上正官.119 卷五 官印禄库.120 卷五 相刑遇贵.120 卷五 三合遇贵.120 卷五 金木间隔.120 卷五 水火既济.120 卷五 水火既济.121 卷五 天元坐煞.121 卷五 时上一位贵.121 卷五 年上七煞.122 卷五 官煞混杂.122 卷五 专禄要制.122 卷五 弃命从煞.123 卷五 官煞去留杂论.123 卷六 壬骑龙背.125 卷六 子遥巳禄.125 卷六 丑遥巳禄.126 卷六 冲合禄马.127 卷六 破官.127 卷六 飞财.127 卷六 破财.128 卷六 虎午奔巳.128 卷六 羊击猪蛇.128 卷六 六阴朝阳.129 卷六 六乙鼠贵.129 卷六 日禄归
5、时.130 卷六 拱禄拱贵.131 卷六 冲禄.132 卷六 六壬趋艮.132 卷六 六甲趋乾.132 卷六 财官双美.133 卷六 日贵.133 卷六 日德.134 卷六 魁罡.134 卷六 福德秀气.135 卷六 禄元互换.136 卷六 子午双包.136 卷六 青龙伏形.137 卷六 白虎持势.137 卷六 朱雀乘风.137 卷六 玄武当权.137 卷六 勾陈得位.138 卷六 还魂借气.138 卷六 八专禄旺.138 卷六 曲直.139 卷六 炎上.139 卷六 从革.139 卷六 润下.139 卷六 稼穑.140 卷六 土局润下.140 六 金白水清.140 卷六 木火交辉.141 卷
6、六 火金铸印.141 卷六 火土夹杂.141 卷六 墓煞.141 卷六 四位纯全.142 卷六 一气生成.142 卷六 十干十二年生大贵人例.143 卷六 论正财.144 卷六 带正马.146 卷六 时带正马.146 卷六 财旺生官.146 卷六 天元坐财.147 卷六 论偏财.147 卷六 时上偏财.148 卷六 弃命从财.148 卷六 日坐天财.148 卷六 偏正财合论.149 卷六 论印绶.149 卷六 时逢生印.152 卷六 胞胎逢印绶.152 卷六 弃印就财.152 卷六 论倒食.153 卷六 论杂气.153 卷六 附论墓运.155 卷六 论伤官.155 卷六 论食神.158 卷六
7、飞天禄马.160 卷六 倒冲禄.161 卷六 福星贵人.162 卷六 食神同窠.162 卷六 食神带合.162 卷六 红鸾天印.162 卷六 墨池涌泉.162 卷六 论阳刃.162 卷六 论建禄.166 卷七 论性情相貌.167 卷七 论疾病先知五脏六腑所属干支.169 卷七 论女命.172 卷七 纯.173 卷七 和.173 卷七 清.173 卷七 贵.174 卷七 浊.174 卷七 滥.174 卷七 娼.174 卷七 淫.175 卷七 旺夫克子.175 卷七 旺子伤夫.175 卷七 伤夫克子.175 卷七 安静守分.176 卷七 横夭少年.176 卷七 福寿两备.176 卷七 正偏自处.1
8、77 卷七 招嫁不定.177 卷七 论小儿.179 卷七 论六亲.180 卷七 定妇人孕生男女.183 卷八 六甲日甲子时断.184 卷八 六甲日乙丑时断.185 卷八 六甲日丙寅时断.185 卷八 六甲日丁卯时断.186 卷八 六甲日戊辰时断.187 卷八 六甲日己巳时断.187 卷八 六甲日庚午时断.188 卷八 六甲日辛未时断.189 卷八 六甲日壬申时断.189 卷八 六甲日癸酉时断.190 卷八 六甲日甲戌时断.191 卷八 六甲日乙亥时断.191 卷八 六乙日丙子时断.192 卷八 六乙日丁丑时断.193 卷八 六乙日戊寅时断.194 卷八 六乙日己卯时断.194 卷八 六乙日庚辰
9、时断.195 卷八 六乙日辛巳时断.196 卷八 六乙日壬午时断.196 卷八 六乙日癸未时断.197 卷八 六乙日甲申时断.198 卷八 六乙日乙酉时断.198 卷八 六乙日丙戌时断.199 卷八 六乙日丁亥时断.200 卷八 六丙日戊子时断.201 卷八 六丙日己丑时断.201 卷八 六丙日庚寅时断.202 卷八 六丙日辛卯时断.203 卷八 六丙日壬辰时断.204 卷八 六丙日癸巳时断.204 卷八 六丙日甲午时断.205 卷八 六丙日乙未时断.206 卷八 六丙日丙申时断.206 卷八 六丙日丁酉时断.207 卷八 六丙日戊戌时断.208 卷八 六丙日己亥时断.209 卷八 六丁日庚子
10、时断.210 卷八 六丁日辛丑时断.210 卷八 六丁日壬寅时断.211 卷八 六丁日癸卯时断.212 卷八 六丁日甲辰时断.212 卷八 六丁日乙巳时断.213 卷八 六丁日丙午时断.214 卷八 六丁日丁未时断.215 卷八 六丁日戊申时断.215 卷八 六丁日己酉时断.216 卷八 六丁日庚戌时断.217 卷八 六丁日辛亥时断.217 卷八 六戊日壬子时断.218 卷八 六戊日癸丑时断.219 卷八 六戊日甲寅时断.220 卷八 六戊日乙卯时断.221 卷八 六戊日丙辰时断.221 卷八 六戊日丁巳时断.222 卷八 六戊日戊午时断.223 卷八 六戊日己未时断.224 卷八 六戊日庚申
11、时断.224 卷八 六戊日辛酉时断.225 卷八 六戊日壬戌时断.226 卷八 六戊日癸亥时断.226 卷九 六己日甲子时断.227 卷九 六己日乙丑时断.228 卷九 六己日丙寅时断.229 卷九 六己日丁卯时断.229 卷九 六己日戊辰时断.230 卷九 六己日己巳时断.231 卷九 六己日庚午时断.231 卷九 六己日辛未时断.232 卷九 六己日壬申时断.233 卷九 六己日癸酉时断.234 卷九 六己日甲戌时断.234 卷九 六己日乙亥时断.235 卷九 六庚日丙子时断.236 卷九 六庚日丁丑时断.237 卷九 六庚日戊寅时断.237 卷九 六庚日己卯时断.238 卷九 六庚日庚辰
12、时断.239 卷九 六庚日辛巳时断.240 卷九 六庚日壬午时断.240 卷九 六庚日癸未时断.241 卷九 六庚日甲申时断.242 卷九 六庚日乙酉时断.242 卷九 六庚日丙戌时断.243 卷九 六庚日丁亥时断.244 卷九 六辛日戊子时断.245 卷九 六辛日己丑时断.246 卷九 六辛日庚寅时断.246 卷九 六辛日辛卯时断.247 卷九 六辛日壬辰时断.248 卷九 六辛日癸巳时断.249 卷九 六辛日甲午时断.249 卷九 六辛日乙未时断.250 卷九 六辛日丙申时断.251 卷九 六辛日丁酉时断.251 卷九 六辛日戊戌时断.252 卷九 六辛日己亥时断.253 卷九 六壬日庚子
13、时断.253 卷九 六壬日辛丑时断.254 卷九 六壬日壬寅时断.255 卷九 六壬日癸卯时断.256 卷九 六壬日甲辰时断.257 卷九 六壬日乙巳时断.257 卷九 六壬日丙午时断.258 卷九 六壬日丁未时断.259 卷九 六壬日戊申时断.259 卷九 六壬日己酉时断.260 卷九 六壬日庚戌时断.261 卷九 六壬日辛亥时断.261 卷九 六癸日壬子时断.262 卷九 六癸日癸丑时断.263 卷九 六癸日甲寅时断.264 卷九 六癸日乙卯时断.264 卷九 六癸日丙辰时断.265 卷九 六癸日丁巳时断.266 卷九 六癸日戊午时断.266 卷九 六癸日己未时断.267 卷九 六癸日庚申
14、时断.267 卷九 六癸日辛酉时断.268 卷九 六癸日壬戌时断.269 卷九 六癸日癸亥时断.270 卷十 看命口诀一.270 卷十 看命口诀二.271 卷十 看命口诀三.273 卷十 看命口诀四.274 卷十 看命口诀五.274 卷十 看命口诀六.276 卷十 看命口诀七.276 卷十 看命口诀八.278 卷十 看命口诀九.279 卷十 看命口诀十.280 卷十 看命口诀十一.281 卷十 看命口诀十二.284 卷十 看命口诀十三.285 卷十 看命口诀十四.287 卷十 巫咸撮要一.289 卷十 巫咸撮要二.290 卷十 巫咸撮要三.292 卷十 巫咸撮要四.294 卷十 巫咸撮要五.2
15、96 卷十 巫咸撮要六.297 卷十 玉井奥诀一.300 卷十 玉井奥诀二.302 卷十 玉井奥诀三.303 卷十 玉井奥诀四.305 卷十 玉井奥诀五.308 卷十 玉井奥诀六.309 卷十 玉井奥诀七.310 卷十 玉井奥诀八.315 卷十 玉井奥诀九.315 卷十 玉井奥诀十.317 卷十 玉井奥诀十一.318 卷十 玉井奥诀十二.320 卷十 玉井奥诀十三.323 卷十 玉井奥诀十四.324 卷十 玉井奥诀十五.325 卷十 玉井奥诀十六.326 卷十 玉井奥诀十七.328 卷十 玉井奥诀十八.329 卷十 玉井奥诀十九.331 卷十 玉井奥诀二十.332 卷十 玉井奥诀二十一.333
16、 卷十 玉井奥诀二十二.335 卷十一 气象篇一.337 卷十一 气象篇二.338 卷十一 气象篇三.339 卷十一 气象篇四.341 卷十一 六神篇.343 卷十一 憎爱赋.348 卷十一 消息赋一.350 卷十一 消息赋二.354 卷十一 消息赋三.358 卷十一 消息赋四.361 卷十一 消息赋五.362 卷十一 消息赋六.366 卷十一 消息赋七.369 卷十一 通玄子撰集.372 卷十一 明通赋一.372 卷十一 明通赋二.374 卷十一 明通赋三.379 卷十一 明通赋四.383 卷十一 明通赋五.388 卷十一 喜忌篇.391 卷十一 继善篇.392 卷十二 元理赋.395 卷十
17、二 真宝赋.404 卷十二 金鼎神秘赋.421 卷十二 络绎赋.428 卷十二 金玉赋.430 卷十二 心镜五七赋.434 卷十二 造微论.436 卷十二 人鉴论.438 卷十二 元妙论.441 卷十二 精微论.444 卷十二 惊神论.447 卷十二 明津先生骨髓歌.449 卷十二 搜髓歌.451 卷十二 四言独步.453 卷十二 五言独步.456 三命通会在我国传统命理学上拥有非常高的地位，其作者为明朝进士万民英。卷一卷一 原造化之始原造化之始 老子曰：无名天地之始，有名万物之母，有物混成先天地生列。列御寇曰：有形生於无形，天地之初，有太易，有太初，有太始，有太素，太易者，气未见。太初者，气
18、之始。太始者，形之始。太素者，质之始。气与形质，合而未离。曰浑沦歴纪云，未有天地之时，混沌如鷄子，溟滓始芽鸿蒙滋萌律，云：太极元气函三为一。易曰：易有太极是生两仪，两仪生四象，四象生八卦，八卦定吉凶。易疏云：太极谓天地未分之前，元气混而为一。蒙泉子曰：太初者理之始也，太虚者气之始也，太素者象之始也，太乙者数之始也，太极者兼理气象数之始也。由数论言之，可见浑沦未判之先，只一气混合，杳冥昏昧而理未尝不在其中，与道为一是谓太极。庄子以道在太极之先，所谓太极乃是指天地人三者，气形己具而未判者之名。而道又别是一悬空底物，在太极之先，不知道即太极，太极即道以其理之。通行者言则曰：道以其理之。极至者言则曰：
19、太极又何尝有二邪？向非周子啓其秘，朱子阐而明之，孰知太极之为理而与气自不相离也哉。所谓太极者，乃阴阳动静之本体，不离於形气而实无声臭，不穷於变化而实有凖，则故一动一静，互为其根，分阴分阳两仪立焉。仪者物也，凡物未始无对而亦未尝独立，天以气覆而依乎地，地以形载而附乎天。有理斯有气阴阳之谓也，有气斯有形天地之谓也，有气斯有形天地之谓也，天地不生於天地，而生於阴阳，阴阳不生於阴阳而生於动静，动静不生於动静而生於太极。盖太极者本然之玅也，动静者所乘之机也，阴阳者所生之本也。太极形而上，道也阴阳形而下器也。动静无端、阴阳无始，此造化所由立焉。栢斋何子曰：天阳之动者也，果何时动极而静乎？地阴之静者也，果何
20、时静极而动乎？天不能生地，水不能生火，无智愚皆知之。乃谓阴阳相生不亦误乎！盖天地水火虽浑然不可离，实灿然不可乱，故阴之与阳谓之相依则可，谓之相生则不可。谓之互藏其宅则可，谓之互藏相生则不可。此言的有见也！夫天地未立，道本天地，天地旣立，则太极之理散在万事。由是而五行生焉，五行一、阴阳五，殊二实无余分也。阴阳一太极，精粗本末无彼此也，五行质具於地而气行於天，以质而语其生之序，则水、火、木、金、土。而水木阳也，火金阴也。又统而言之，则气阳而质阴也，又错而言之，则动阳而静阴也，盖五行之变至不可穷，然无适而非，太极之本然也。栢齐何子曰：五行一阴阳，阴阳一太极。周子固谓太极不外乎阴阳，阴阳不外乎五行矣！
21、自今论之水水也，火火也，金木水火土之交变也。土地也，天安在乎？有地而无天谓造化全可乎？若以谓天即太极，故朱子以上天之载释太极，天道流行释阴阳观。易曰：易有太极，是生两仪，两仪生四象，四象生八卦，八卦之中有乾有坤，则天地皆太极之分体明矣。以天为太极之全体，而地为天之分体，岂不误甚也哉！其説似有理也。夫五行之生，各一其性，四时之行，亦有其序。春以生之，夏以长之，秋以肃之，冬以藏之，春而夏，夏而秋，秋而冬，冬而复春，而相循无穷。盖五行异质四时异气而皆不外乎阴阳，阴阳异位、动静异时而皆不离乎太极。至於所以为太极者，又无声臭之可言，是性之本体然也。故五行各一其性，所谓各具一太极也。四时自有其序，所谓运用
22、一太极也。五行四时周而复始，所谓统体一太极也。而性之无所不在，又可见矣，夫天下无性外之物，而性无不在此无极、二五。所以混融而无闲，所谓玅合者也。无极是理，二五是气，真以理言，太极无妄之谓也。精以气言阴阳五行不二之谓也，凝者聚也，气聚而成形也，盖性为之主，而阴阳五行为之经纬错综，又各以类凝聚而成形焉。阳而健者成男，则父之道也。阴而顺者成女，则母之道也。是人物之始，以气化而生者也，气聚成形，则形交气感，遂以形化而万物，生生变化无穷矣。鲍鲁斋曰：天地以气交而生人物，观其所交，则气之所至，可以知其类之所从出矣。天气交乎地，於人为男，於物为牡，地气交乎天，於人为女，於物为牝，男女牝牡，又自交而生生化化不
23、穷。人物旣生气，随天地之气升降交感，人得天地之中气，四方之气无不感物，得天地之偏气，而亦各随所感，故观天地之气交，可以知人物之初生矣。观天地之气感，可以知人物之相生矣。朱子曰：乾道成男，坤道成女，凝体於造化之初，二气交感化生万物，流行於造化之後，此理之常也。若姜嫄、简狄之生稷契，则又不可以先後言矣，此理之变也。张九韶曰：论人物始生，於天地肇判之初，则由气化而後有形化，张子所谓天地之气生之是也，论人物始生，於结胎受形之初，则由精气之聚，而後有是物。朱子所谓阴精阳气聚而成物是也。由是言之，则人也物也，气也形也，孰有出於阴阳之外哉。夫命禀於阴阳有生之初，非人所能移，莫之为而为非我所能，必於是有生而富
24、、生而贵者，有生而寿、生而夭者。有生而贫、生而贱者。有生而富贵双全巍巍人上者。有生而贫贱兼有落落人下者。有生而宜寿而反夭阏，有生而宜夭而反长年之数者。谓由於所积而然与，亦由於所性而然与，谓由於所积则贫，可以致富贱，可以致贵夭，可以致寿。古之所谓人能胜天者也，谓由於所性以得乎富贵者终於富贵，贫贱者终於贫贱，寿夭者终於寿夭，古之所谓命不可移也。夫谓之积则不可专以为命，夫谓之性则不可专，以为人将以付之於所积，与未知命之所禀。富贵寿夭贫贱何如也，将以付之於所性，与未有富贵寿夭贫贱可坐待者，而人为似不可缺也。或曰命禀有生之初，诚哉是言也。何人生天地之中，有五行八字相同，而富贵贫贱寿夭之不一，其故何也？答
25、曰：阴阳二气交感之时，受真精玅合之气，凝结为胎，成男成女得天地父母一时气候，是以禀其清者为智为贤，禀其浊者为愚为不肖。智者贤者由是或富或贵，或寿必有所得，所谓徳足以获福也。愚者不肖者，不能自奋日益昏蔽，则贫贱与夭有不能免，所谓下愚不移是也。其富贵两全者，原禀清轻之气，生逢得令之时，兼以财官亨通，禄马旺相，其运与限甚吉甚祥，纵有少晦，不系驳杂。其贫贱兼有者，原禀重浊之气，生逢失令之时，刑冲驳杂无些顺美，虽无祸患侵扰，未免蹇滞不前。又有富而贫、贫而富、贵而贱、贱而贵、寿而夭、夭而寿者，又有为贤为智而反贫贱，为愚不肖而反富贵者。天地间之人万有不齐，此亦四时五行偏正、得失、向背、浅深之气之所致也。故当
26、时元气虽禀轻清，然而生於衰败之时，行休囚之运，富者损失财源，贵者剥官退位，寿者夭阏不禄。其元气虽禀重浊，其人生中和之令，行旺相之运，贫不终贫而为富，贱不终贱而为贵，夭不终夭而为寿。虽然修为在人，人定胜天，命禀中和性加积善，岂但一身享福已哉！而子子孙孙荣昌利达理宜然也。命值偏枯，性加积恶，非惟自身值祸已也，而子子孙孙落落人下得非报。与由前言之，虽系於命，亦在於人之积与不积耳。易曰：“积善之家必有余庆，积不善之家必有余殃。”殆此之谓与。耕野子曰：天一气尔，气化生水，水中滓浊积而成土，水落土出，遂成山川。土之刚者成石而金生焉，土之柔者生木而火生焉，五行具万物生而变化无穷矣。浚川子曰：天地之初惟有阴阳
27、二气而己，阳则化火，阴则化水，水之渣滓便结成地，渣滓成地即土也。何至天五方言：生土水火土天地之大，化金木者，三物之所自出。金石之质必积久而後结生之必同，於人物谓，金之气生人得乎，且天地之间无非元气之所为其性，其种巳各具太始之先，金有金之种，木有木之种，人有人之种，物有物之种，各各完具不相假借不相凌犯，而谓五行递互相生可乎。今五行家以金生水，厥类悬絶不侔厥理颠倒失次，不知木以火为气，以水为滋，以土为宅，此天然至道。而曰水生木，无土将附木於何所，水多火灭土絶木且死矣，夫安能生？周子惑於五行家之説而谓：五气顺布四时行焉，不知日有进退，乃成寒暑，寒暑分平乃成四时，於五气之布何与焉？其曰：春木夏火秋金冬
28、水皆假合之，论土无所归配於四季，不知土之气在天地内，何日不然，何处不有，何止流行於季月之晦？季月之晦，尚有而孟月之朔即灭其灭也，归於何所其来也。孰为命之天一生水，乃纬书之辞，而儒者援以入经，水火者阴阳始生之，玅物也故一，化而为火日是也，再化而为水雨露是也。今曰：天一生水，地二生火，戾於造化本然之玅可乎其折，朱子以四时流行之气，论五行天地奇偶之数，论五行太极图阳变阴合而生。水、火、木、金、土论五行，其折五行配四时，如五行家四时各主其一，春止为木，则水火土金之气孰絶灭之，秋止为金，则水火土木之气孰留停之，土惟旺於四季，则余月之气孰把持而不使之运，又安有今日为木，明日为火，又明日为土为金为水乎，按王
29、氏之説有理而非达观之见。珞琭子曰：以为有也是从无而立有以为无也，天垂象以示文，夫天垂日月、五星、三垣、二十八宿之象，观天王会通其立名分野，是亦人为之耳而义象符合。至灾祥占卜或属类某事，或指见某方应於某年月日，如探左契虽天道玄远亦不外人事与五行。阴阳家以十干十二支分为五行，因日与天会而为，岁月与日会而为，月日有三十时有十二，以人生年月日时所得干支，立为四柱以推一生吉凶，亦理之自然者也。王氏以春属木而土何在，不知五行旺相死休囚各主，其当时不当时用事不用事而言，非为春木旺而土则无。十干十二支错综，为六十甲子周而复始不假安排，即造化之所在也。非为今日属木，明日属火，便非天道之自然。不思人立而天从之，人
30、感而天应之，即天象立名分野之义，天人合一之道也。观一日有早午晏晚，自有温凉寒热气候，是金木水火土备於一日五行之不相离，如此谓今日木明日火又何，莫而非天道之自然也耶。且朝廷造历颁之天下，其载一年三百六十五日中间，一年之神煞方位每月之天行徳旺。而一日之中，又有黑黄吉凶事之宜与不宜，人遵之则福，违之则祸，是果无理强造而率天下以必从哉，又相人术观气色之青黄赤白黑而决祸福，应於某年月日时，青则甲乙，黄则戊己，赤则丙丁，白则庚辛，黑则壬癸，一毫不爽察病亦然观素问可见。是干支虽所以纪日，而造化不外是也，又人之精神梦寐预兆吉凶占之者，或以意断或以物象或以字解或以音叶，皆人为之也而吉凶不能外焉。是有是人而後有是
31、梦，因是梦而求是人造化，且不外而况干支五行，自有天地便有此理，因有此理便生是人人与天一也。外人以言天外天以言人皆诬矣，若伏羲画卦仰观俯察远稽近，取是得天地人物之理，而八卦所由作也。今之谈阴阳者，虽穷极天地之变探索，人物之微彰，往察来因着知微，与天地合其徳，与日月合其明，与四时合其序，与鬼神合其吉凶，亦岂能外干支五行而别有造化，以尽天地人物之大哉。今王氏知尊易，而不信阴阳家説，是知有理而不知有数也，理数合一，天人一理，神而明之，存乎其人焉耳。卷一卷一 论五行生成论五行生成 天高寥廓，六气回旋以成四时；地厚幽深，五行化生以成万物。可谓无穷而莫测者也。圣人立法以推步者，盖不能逃其数。观其立数之因，亦
32、皆出乎自然。故载于经典，同而不异，推以达其机，穷以通其变，皆不离于数内。一曰水，二曰火，三曰木，四曰金，五曰土者，咸有所自也。水，北方子之位也，子者，阳之初一，阳数也，故水曰一；火，南方午之位也，午者，阴之初二，阴数也，故火曰二；木居东方，寅，阳也，三者，奇之数，亦阳也，故木曰三；金居西方，西，阴也，四者，偶之数，亦阴也，故金曰四；土应西南长夏，五者，奇之数，亦阳也，故土曰五。由是论之，则数以阴阳而配者也。若考其深义，则水生于一。天地未分，万物未成之初，莫不先见于水，故 灵枢经曰：“太一者，水之尊号。先天地之母，后万物之源。”以今验之，草木子实未就，人虫、胎卵、胎胚皆水也，岂不以为一？及其水之
33、聚而形质化，莫不备阴阳之气在中而后成。故物之小而味苦者，火之兆也；物熟则甘，土之味也。甘极而后淡，淡，本也。然人禀父母阴阳生成之化，故先生二肾，左肾属水，右肾属火。火曰命门，则火之因水而后见。故火曰次二。盖草木子实，大小虽异，其中皆有两以相合者，与人肾同，亦阴阳之兆。是以万物非阴阳合体则不能化生也。既阴阳合体，然后而春生而秋成，故次三曰木，次四曰金。盖水有所属，火有所藏，木有所发，金有所别，莫不皆因土而后成也。故金木水火皆待土而后成。兼其土数，五以成之，则水六，火七，木八，金九；土常以五之生数不可至十者，土不待十以成，是生成之数皆五以合之。明大衍之数，由是以立，则万物岂能逃其数哉？卷一卷一 论
34、五行生克论五行生克 五行相生相克，其理昭然。十干十二支、五运六气、岁月日时皆自此立，更相为用，在天则为气：寒、暑、燥、湿、风；在地则成形：金、木、水、火、土。形气相感而化生万物，此造化生成之大纪也。原其妙用，可谓无穷矣。木主于东；应春。木之为言触也，阳气触动，冒地而生也。水流趋东以生木也；木上发而覆下，乃自然之质也。火主于南，应夏。火之为言化也，毁也，阳在上，阴在下；毁然盛而变化万物也。钻木取火，木所生也。然火无正体，体本木焉。出以应物，尽而复入，乃自然之气也。金主于西，应秋。金之为言禁也，阴气始禁止万物而收敛，披沙拣金，土所生也。生于土而别于土，乃自然之形也。水主于北，应冬。水之为言润也。阴
35、气濡润，任养万物也。水西而东，金所生也。水流曲折，顺下而达，乃自然之性也。土主于中央，兼位西南，应于长夏。土之为言吐也，含吐万物，将生者出，将死者归，为万物家。故长于夏末，火所生也。土或胜水，水乃反土，自然之义也。五行相克，子皆能为母，复雠也。木克土，土之子金反克木；金克木，木之子火反克金；火克金，金之子水反克火；水克火，火之子土反克水；土克水，水之子木反克土。互能相生，乃其始也；互能相克，乃其终也。皆出乎天之性也。素问所谓水生木，木复生火，是木受窃气，故水怒而克火。即子逢窃气，母乃力争，与母被鬼伤，子来力救，其义一也。强可攻弱，土得木而达；实可胜虚，水得土而绝；阴可消阳，火得水而灭；烈可敌刚
36、，金得火而缺；坚可制柔，木得金而伐。故五者流行而更转，顺则相生，逆则相克，如是则各各为用，以成其道而已。卷一卷一 论支干源流论支干源流 夫干犹木之干，强而为阳；支犹木之枝，弱而为阴。昔盘古氏明天地之道，达阴阳之变为三才。首君以天地既分之后，先有天而后有地，由是气化而人生焉，故天皇氏一姓十三人，继盘古氏以治，是曰天灵淡泊，无为而俗自化，始制干支之名，以定岁之所在。其十干曰：于逢、旃蒙、柔兆、疆圉、着雍、屠维、上章、重光、玄、昭阳；十二支曰：困敦、赤奋若、摄提格、单于、执徐、大荒落、敦洋、协洽、滩、作噩、阉茂、大渊献。蔡邕独断曰：“干，干也。其名有十，亦曰十母，即今甲乙丙丁戊己庚辛壬癸是也；支，枝
37、也。其名十有二，亦曰十二子，即今子丑寅卯辰巳午未申酉戌亥是也。”谓之天皇氏者，取其天开于子之义也；谓之地皇氏者，取其地辟于丑之义也；谓之人皇氏者，取其人生于寅之义也。故干支之名在天皇时始制，而地皇氏则定三辰，道分昼夜，以三十日为一月，而干支始各有所配。人皇氏者，主不虚王，臣不虚贵，政教君臣所自起，饮食男女所自始，始得天地之气而有子母之分，于是干支始有所属焉。至于伏羲仰观象于天，俯观法于地，中观万物与人，始画八卦以通神明之德，以类万物之情，以作甲历而文字生焉。逮及黄帝授河图，见日月星辰之象，于是始有星官之书。命大尧探五行之情，占斗纲所建，于是始作甲子配五行纳音之属。卷一卷一 总论纳音总论纳音 尝
38、观笔谈论六十甲子纳音，本六十律，旋相为宫，法也。纳音与易纳甲同法：乾纳甲、坤纳癸，始于乾而终于坤。纳音始于金，金，乾也，终于土，土，坤也。五行之中，惟有金铸而为器，则音响彰，纳音所以先金。纳音之法，同类娶妻，隔八生子，律吕相生之法也。甲子，金之仲，同位娶乙丑，隔八下生壬申；金之孟壬申，同位娶癸酉，隔八上生庚辰；金之季庚辰，同位娶辛巳，隔八下生戊子。火之仲戊子，娶己丑，生丙申；火之孟丙申，娶丁酉，生甲辰；火之季甲辰，娶乙巳，生壬子。木之仲如是左行，至于丁巳，中吕之宫。五音一终，复自甲午金之仲，娶乙未，隔八生壬寅，一如甲子之法，终于癸亥。自子至于巳为阳，故自黄钟至于仲吕皆下生；自午至于亥为阴，故自
39、林钟至于应钟皆上生。夫上下生者，正谓天气下降，地气上升。数之所合，变之所由出也。乾为天，坤为地，乾坤合而为泰；德为父，红为母，德红合而为东；干为君，支为臣，干支合而纳音生。是故甲乙为君，子丑为臣，子丑甲乙合而为金。盖五行之在天下，各有气性，有材位，或相济或相克，若成器未成器，旺中受绝，绝中受气，惟相配而取之为不同耳。此金之数之所以难同而又有海中沙中之异。卷一卷一 论纳音取象论纳音取象 昔者，黄帝将甲子分轻重而配成六十，号曰花甲子，其花字诚为奥妙，圣人借意而喻之，不可着意执泥。夫自子至亥十二宫，各有金、木、水、火、土之属，始起于子为一阳，终于亥为六阴，其五行所属金、木、水、火、土，在天为五星，于
40、地为五岳，于德为五常，于人为五脏，其于命也为五行。是故甲子之属乃应之于命，命则一世之事。故甲子纳音象，圣人喻之，亦如人一世之事也。何言乎？子丑二位，阴阳始孕，人在胞胎，物藏根，未有涯际；寅卯二位，阴阳渐开，人渐生长，物以拆甲，群葩渐剖，如人将有立身也；辰巳二位，阴阳气盛，物当华秀，如人三十、四十而有立身之地，始有进取之象；午未二位，阴阳彰露，物已成齐，人至五十、六十，富贵贫贱可知，凡百兴衰可见；申酉二位，阴阳肃杀，物已收成，人已龟缩，各得其静矣；戌亥二位，阴阳闭塞，物气归根，人当休息，各有归着。详此十有二位先后，六十甲子可以次第而晓。甲子乙丑何以取象为海中之金？盖气在包藏，有名无形，犹人之在母
41、腹也；壬寅癸卯绝地存金，气尚柔弱，薄若缯缟，故曰金泊金；庚辰辛巳以金居火土之地，气已发生，金尚在矿，寄形生养之乡，受西方之正色，乃曰白蜡金；甲午乙未则气已成，物质自坚实，混于沙而别于沙，居于火而炼于火，乃曰沙中金也；壬申癸酉气盛物极，当施收敛之功，颖脱锋锐之刃。盖申酉金之正位，干值壬癸，金水淬砺，故取象剑锋而金之功用极矣；庚戌辛亥则金气藏伏，形体已残，锻炼首饰，已成其状，藏之闺阁，无所施为，而金之功用毕，故曰庚戌辛亥钗钏金。壬子癸丑何以取象桑柘木？盖气居盘屈，形状未伸，居于水地，蚕衰之月，桑柘受气，取其时之生也；庚寅辛卯则气已乘阳，得栽培之势力其为状也，奈居金下，凡金与霜素坚，木居下得其旺，岁
42、寒后凋，取其性之坚也，故曰松柏木；戊辰己巳则气不成量，物已及时，枝叶茂盛，郁然成林，取其木之盛也，故曰大林木；壬午癸未，木至午而死，至未而墓，故杨柳盛夏叶凋，枝干微弱，取其性之柔也，故曰杨柳木；庚申辛酉，五行属金而纳音属木，以相克取之。盖木性辛者，唯石榴木；申酉气归静肃，物渐成实，木居金地，其味成辛，故曰石榴木；观他木至午而死，惟此木至午而旺，取其性之偏也。戊戌己亥，气归藏伏，阴阳闭塞，木气归根，伏乎土中，故曰平地木也。丙子丁丑何以取象涧下水？盖气未通济，高段非水流之所，卑湿乃水就之乡，由地中行，故曰涧下水；甲寅乙卯，气出阳明，水势恃源，东流滔注，其势浸大，故曰大溪水；壬辰癸巳，势极东南，气傍
43、离宫，火明势盛，水得归库，盈科后进，乃曰长流水也；丙午丁未，气当升降，在高明火位，有水沛然作霖，以济火中之水，惟天上乃有，故曰天河水；甲申乙酉，气息安静，子母同位，出而不穷，汲而不竭，乃曰井泉水；壬戌癸亥，天门之地，气归闭塞，水历遍而不趋，势归乎宁谧之位，来之不穷，纳之不溢，乃曰大海水也。戊子己丑何以取象霹雳火？盖气在一阳，形居水位，水中之火，非神龙则无，故曰霹雳火；丙寅丁卯，气渐发辉，因薪而显，阴阳为治，天地为炉，乃曰炉中火也；甲辰乙巳，气形盛地，势定高冈，传明继晦，子母相承，乃曰覆灯火也；戊午己未，气过阳宫，重离相会，炳灵交光，发辉炎上，乃曰天上火也；丙申丁酉，气息形藏，势力韬光，龟缩兑位
44、，力微体弱，明不及远，乃曰山下火也；甲戌乙亥谓之山头火者，山乃藏形，头乃投光，内明外暗，隐而不显，飞光投乾，归于休息之中，故曰山头火也。庚子辛丑何以取象壁上土？气居闭塞，物尚包藏，掩形遮体，内外不交，故曰壁上土；戊寅己卯，气能成物，功以育物，发乎根，壮乎萼蕊，乃曰城头土也；丙辰丁巳，气以承阳，发生已过，成齐未来，乃曰沙中土也；庚午辛未，气当承形，物以路彰，有形可质，有物可彰，乃曰路傍土也；戊申己酉，气以归息，物当收敛，龟缩退闲，美而无事，乃曰大驿土也；丙戌丁亥，气成物府，事以美圆，阴阳历遍，势得其间，乃曰屋上土也。余见路旁之土播殖百谷，午未之地，其盛夏长养之时乎？大驿之土通达四方，申酉之地，其
45、得朋利亨之理乎？城头之土取堤防之功，五公恃之，立国而卫民也；壁上之土明粉饰之用，臣庶资之，爰居而爰处也；沙中之土，土之最润者也，土润则生，故成齐未来而有用；屋上之土，土之成功者也，成功者静，故止于一定而不迁。盖居五行之中，行负载之令，主养育之权，三才五行皆不可失；处高下而得位，居四季而有功；金得之锋锐雄刚，火得之光明照耀，木得之英华越秀，水得之滥波不泛，土得之稼穑愈丰。聚之不散，必能为山，山者，高也；散之不聚，必能为地，地者，原也。用之无穷，生之罔极，土之功用大矣哉！五行取象，皆以对待而分阴阳，即始终而明变化。如甲子乙丑对甲午乙未，海中沙中，水土之辨，阴阳之分也；壬寅癸卯对壬申癸酉，金泊剑锋，
46、金木之辨，刚柔之别也；庚辰辛已对庚戌辛亥，白蜡钗钏，乾巽异方，形色各尽也；壬子癸酉对壬午癸未，桑柘杨柳，一曲一柔，形质多别也；庚寅辛卯对庚申辛酉，松柏石榴，一坚一辛，性味迥异也；戊辰己巳对戊戌己亥，大林平地，一盛一衰，巽乾殊方也；戊子己丑对戊午己未，霹雳天上，雷霆挥鞭，日月同照也；丙寅丁卯对丙申丁酉，炉中山下，火盛木焚，金旺火灭也；甲辰乙巳对甲戌乙亥，覆灯山头，含光畏风，投光止艮也；庚子辛丑对庚午辛未，壁上路旁，形分聚散，类别死生也；戊寅己卯对戊申己酉，城头大驿，东南西北，坤艮正位也；丙辰丁巳对丙戌丁亥，沙中屋上，干湿互用，变化始终也。圆看方看，不外旺相死休；因近取远，莫逃金木水火土。以干支而
47、分配五行，论阴阳而大明终始。天成人力相兼，生旺死绝并类。呜呼！六十甲子圣人不过借其象以明其理，而五行性情、材质、形色、功用无不曲尽而造化无余蕴矣。卷一卷一 释六十甲子性质吉凶（一）释六十甲子性质吉凶（一）甲子金，为宝物，喜金木旺地。进神喜，福星，平头，悬针，破字。乙丑金，为顽矿，喜火及南方日时。福星，华盖，正印。丙寅火，为炉炭，喜冬及木。福星，禄刑，平头，聋哑。丁卯火，为炉烟，喜巽地及秋冬。平头，截路，悬针。戊辰木，山林山野处不材之木，喜水。禄库，华盖，水禄马库，棒杖，伏神，平头。己巳木，山头花草，喜春及秋。禄库，八吉，阙字，曲脚。庚午土，路旁干土，喜水及春。福星，官贵，截路，棒杖，悬针。辛未
48、土，含万宝，待秋成，喜秋及火。华盖，悬针，破字。壬申金，戈戟，大喜子午卯酉。平头，大败，妨害，聋哑，破字，悬针。癸酉金，金之椎凿，喜木及寅卯。伏神，破字，聋哑。甲戌火，火所宿处，喜春及夏。正印，华盖，平头，悬针，破字，棒杖。乙亥火，火之热气，喜土及夏。天德，曲脚。丙子水，江湖，喜木及土。福星，官贵，平头，聋哑，交神，飞刃。丁丑水，水之不流清澈处，喜金及夏。华盖，进神，平头，飞刃，阙字。戊寅土，堤阜城郭，喜木及火。伏神，俸杖。聋哑。己卯土，破堤败城，喜申酉及火。进神，短夭，九丑，阙字，曲脚，悬针。庚辰金，锡蜡，喜秋及微木。华盖，大败，棒杖，平头。辛巳金，金之幽者，杂沙石，喜火及秋。天德，福星，官
49、贵，截路，大败，悬针，曲脚。壬午木，杨柳干节，喜春夏。官贵，九丑，飞刃、平头、聋哑，悬针。癸未木，杨柳根，喜冬及水，亦宜春。正印，华盖，短夭，伏神，飞刃，破字。甲申水，甘井，喜春及夏。破禄马，截路，平头，破字，悬针。乙酉水，阴壑水，喜东方及南。破禄，短夭，九丑，曲脚，破字，聋哑。丙戌土，堆阜，喜春夏及水。天德，华盖，平头，聋哑。丁亥土，平原，喜火及木。天乙，福星，官贵，德合，平头。戊子火，雷也。喜水及春夏，得土而神天。伏神，短夭，九丑，杖刑，飞刃。己丑火，电也，喜水及春夏，得地而晦。华盖，大败，飞刃，曲脚，阙字。庚寅木，松柏干节，喜秋冬。破禄马，相刑，杖刑，聋哑。辛卯未，松柏之根，喜水土及宜春
50、。破禄，交神，九丑，悬针。壬辰水，龙水，喜雷电及春夏。正印，天德，水禄马库，退神，平头，聋哑。癸巳水，水之不息，流入海，喜亥子，乃变化。天乙，官贵，德合，伏马，破字，曲脚。甲午金，百炼精金，喜水木土。进神，德合，平头，破字，悬针。乙未金，炉炭余金，喜大火及土。华盖，截路，曲脚，破字。丙申火，白茅野烧，喜秋冬及木。平头，聋哑，大败，破字，悬针。丁西火，鬼神之灵响，火无形者，喜辰戌丑未。天乙，喜神，平头，破字，聋哑，大败。戊戌木，蒿艾之枯者，喜火及春夏。华盖，大败，八专，杖刑，截路。己亥木，蒿艾之茅，喜水及春夏。阙字，曲脚。庚子土，土中空者，屋宇也，喜木及金。木德合，杖刑。辛丑土，坟墓，喜木及火与
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