1、愚人，但见竹木，而不知火。舍木求火，四散奔走。 一切世间，亦复如是。舍身求道，不知道在身中尔。又如愚人 舍形求影，默声求响，而不知形是影根，声为响本。以是当知 世间邪见，烦恼炽盛，犹荆棘林，如蒺藜园，不可亲近。我今 宣示汝等，令知将来三清，不离烦恼；令知大道不在他方，但 观身心，修习正道，自然解脱。 天尊告遍通真士曰：一切众生心法如生。云何一切众生心 法如生？一切众生，本有生邪？若有生者，生从何有？一切众 生，本无生邪？若无生者，见有生身，汝众今见身有耶？见身 无耶？遍通答言：我等今众见身是无，何以故？前色灭己，后 色生故。天尊曰：心法亦尔。非有非无，念念生灭。前心灭故 不为后因，后心生故不为
2、前果。是故我言，一切众生心法如生。 遍通又问曰：一切众生心法如生，生法见生，生法如心，心可 见耶？天尊答曰：心法可见。欲见心法，还如见生。生无方所， 欲见心法，亦无方所。遍通又问：心法如生，俱无方所，云何 安慰令得安乐？天尊答言：身可安耶？遍通曰：身法念念，不 可安慰。天尊曰：心法亦然，不可安慰。遍通又问：既不可安， 云何向言安慰其心令得乐耶？天尊答曰：为见有身，故令安慰。 既安慰，已知心非有，亦复非无，名得真心，故得安乐。 保圣纂要曰：情者，魂之使；性者，魄之吏。情生于 阴，以起造；性生于阳，以治理。阳仁阴贪，故情有利欲，性 有仁和。精多则魂魄强，气少则情性弱。情性为嗜欲乱之，由 素丝染于五
3、色也。 又曰：人之情性，为利欲之所败，如冰雪之曝日，草木之 云笈七签 1 2 5 0 沾霜，皆不移时而消坏矣。冰雪以不消为体，而盛暑移其真； 草木以不凋为质，而大寒夺其性。人有久视之命，而嗜欲灭其 寿。若能遵引尽理，则长生罔极。 又曰：神者魂也，降之于天；鬼者魄也，经之于地。是以 神能服气，形能食味。气清则神爽，形劳则魄浊。服气者绵绵 而不死，身飞于天；食味者混混而殂，形归于地。理之自然也。 仙经曰：有者因无而生，形者须神而立。故有为无之 宫，形乃神之宅。莫不全宅以安主，修身以养神。若气散归空， 游魂为变。火之于烛，烛靡则火不居；水之于堤，堤坏则水不 存。魂劳神散，气竭命终矣。 又曰：人常失道
4、，非道失人；人常去生，非生去人。养神 者，慎勿失道；为道者，慎勿失生。道与生相守，神与气相保， 形神俱久矣。 圣母元君曰：功术之秘者，惟符药与气也。符者，三光之 灵文，天真之信也。药者，五行之英，华池之精液也。气者， 阴阳之和，万物之灵爽也。此三者，致道之机要，求仙之所宝 也。 又曰：凡人有一千恶者，后代袄逆，二千恶者为奴厮，三 千恶者六疾孤穷，四千恶者恶病流徙，五千恶者为五狱鬼，六 千恶者为二十八狱囚，七千恶者为诸方地狱徒，八千恶者堕寒 冰狱，九千恶者入无边底狱，一万恶者堕薛荔狱。万恶之基， 起于三业。一一相生，以至于万恶。堕薛荔狱者，永无原期， 渺渺终天，无由济援，得不痛哉？夫人觉有一恶，
5、急宜改而不 犯者，去道近矣。若为魔邪所干者。当洗心责己，悔过自修， 即可反恶为善矣。人有一善，则心定神安。有十善则气力强壮， 有百善则宝瑞降之，有千善则后代神真，有二千善则为圣真仙 将吏，有三千善则为圣真仙曹掾，有四千善则为天下师圣真仙 云笈七签 1 2 5 1 主统，有五千善则为圣真仙魁师，有六千善则为圣真仙卿大夫， 有七千善则为圣真仙公王，有八千善则为圣真仙皇帝，有九千 善则为元始五帝君，有万善则为太上玉皇帝。元君曰：万善之 基，亦在三业。十善相生，至千万善。行善益算，行恶夺算。 赏善罚恶，各有职司。报应之理，毫分不失。长生之本，惟善 为基也。 又曰：专精养神，不为物杂，谓之清。反神服气，
6、安而不 动，谓之静。制念以定志，静身以安神，宝气以存精。思虑兼 忘，冥想内视，则身神并一。身神并一，则近真矣。 道曰：凡人遇我以祸者，我当以福往。是故福之气常至此， 害之气重徒还在于彼，此学道者之行也。 徐来勒问曰：何谓兼忘？高玄真人曰：“一切凡夫，从气 氤氲际而起愚痴，染著诸有，虽积功勤，不能无滞。故使备定， 除其有滞。有滞虽净，犹滞于空。空有双净，故曰兼忘。是故 名初入正观之相。 盟威经云：道无不在，在师为师，在经为经，不离中 矣。 宝玄经云：裁制偏邪，同归中正。能返本流末，还至 本源。源即道也。道无形状，假言象以为津。既言冲用，用实 无物。 三皇经曰：天下无常，岂有坚固者？故急当厌远之，
7、 求索自然，以脱身耳。” 又曰：“万物无有常，成者皆不久完。三光明冥，天地常 照然。 黄老玄示经曰：道者不可以言传，欲使学者，述书以 相授，然可得闻也。夫善述事者，必通其言。善言词者，必通 其意。其意若通，道可得也。夫天地之初，知其无联也。入于 云笈七签 1 2 5 2 虚无者，知其有实也。故云：其以成法，其初始终也。是以圣 人见有书，即知本无书也；闻其言，即知其本无言也。见书知 言，闻言知意，知意即知道也。知道即知其可以口言，不可以 书传也。故真人以神听，听可尊也；圣人以身教，教可珍也。 太上告王母曰：夫人受天地之气生。气之来也，谓之精。 精之媾也，谓之灵。灵之变也，之谓神。神之化也之谓魂。
8、随 魂往来之谓识。随魂出入之谓魄。主管精魄之谓心。心有所从 之谓情。情有所属之谓意。意有所指之谓志。志有所忆之谓思。 思而远慕之谓虑。虑而用事之谓智。智者，尽此诸见者也。夫 性者，静也；气者，动也。动静一如，内外和顺，非至人安能 措心于此哉！术藏于内，随务应变；法设于外，适时御民。民 用其道而不知其数者，术也。悬教设令以示民者，法也。气变 万物而不见其象，术化万民而不见其形。故天以气为灵，王以 术为神。 四等智慧观身经云：夫道者，要在行合冥科，积善内 足，然后始涉大道之境界。若自不能尔，皆为徒劳于风尘耳！ 无益生命之修短也。道在我，不由彼。惟慈，惟爱，惟善，惟 忍。能行此四等，乃与道为邻耳。
9、老君戒经云：恶人者，胎于离薄之精，形于刍狗之 类。魂微魄盛，尸毒腹满。人面虫心，体性狼狼。嫉妒蛆蛎， 常怀阴贼。坏成作败，言则噭嘅，自遇如玉，遇人如土。阳推 鬼黠，不计殃咎。昔有一人，不念居业，专行偷盗，入大臣家， 此入夜作狗形，既到其家，值其大功德。吾时见此偷往作狗形， 吾即叱之，令长作狗，使常御巨石还此大臣家，积以为山。 明威经云：淫犯内外，逼掠非偶，翻覆阴阳，公私戚 属，相通奸狡，异类袄交。 本行经云：昔有国王元庆，放心于爱欲之门。值劫运 云笈七签 1 2 5 3 终，寄胎于洪氏之胞。上天以其先身好色，故转为女子，遂其 先好也。 太平经云：何谓为多言？然一言而致大凶，是为上多 言人也。一
10、言而致辱，是为中多言人也。一言而见穷，是为下 多言人也。夫古今圣贤也，出言文辞满天地之间，尚苦其少有 不及者，故灾害不绝。后生贤圣，复重言之，天下以为法，不 敢厌其言也。故言而除害者，常苦其少。是以善言无多，恶言 无少。故古之圣人将言也，皆思之。圣心出而成经，置为人法。 愚者出言，为身灾害，还以自伤。 真诰曰：夫百思缠胸，寒热破神。营此官务，当此风 尘，口言吉凶之会，身扇得失之门。众忧若是，万虑若此。虽 有真心，固不为笃。抱道不行，握宝不用，而自然望头不白者， 亦希闻也。在官无事，夷真内炼，纷错不秽，其聪明争竞不交 于心胸者，此道士之在官也。 太清中经云：慎无卖吾以求宝也，慎无传吾非其人也，
11、慎无闭吾绝其学也。传吾学者昌，闭塞吾学者，虽独行之，必 遇天殃。传吾道者，当法则天地、江河、淮海。法则天地者， 何等不生？何等不成？法则江河淮海者，何水不流？何川不行 ？ 西升经云：欲者，凶害之根也；无者，天地之元也。 莫知其根，莫识其元，是故圣人去欲入无，以辅其身。 洞神诫身保命篇云：黄帝曰：圣人保命之最，莫尚于 身心。利害身心，岂过于善恶？善恶所起，本于心。心法不住， 攀缘是用。所缘者名曰境界，能缘者名曰之心。故万品所起， 万过于心。萌于心者，名曰行业。行业所操，名曰善恶。故纵 欲为恶，息贪为善。善者能为济俗出尘之益，恶者必作败德染 秽之资。故圣人知无形而用者，心也；形不自运者，身也。然
12、云笈七签 1 2 5 4 心不记于身，则不能显班备用；身不藉于心，则亡灭不起。故 身心体异而理符，致用万善而趣一。故能表里为用，动静相持。 身无独往，为心所使。心法不静，惟欲攀缘。身量无涯，纳行 不息。故心为凡圣之根，身为苦乐之聚。圣人知患生于心，愆 必由己，是以清心除患，洁志消愆。凡俗之流，其即不然。肆 情纵欲，不知欲出于心；侮慢矜奢，不知慢生于己。惟骋愚暴， 不顾其身。故以祸难所阶，由之不识危亡，自此日用不知，故 圣达愍愚而垂教也。 云笈七签 1 2 5 5 卷九十三 仙籍语论要记部二 神仙可学论 洪范响用五福，其一曰寿。延命至于期颐，皇天犹以 为景福之最，况神仙度世永无穷乎！然则长生大庆
13、，无等伦以 俦拟，当代之人，忽而不尚，何哉？尝试论之，中智已下，逮 于庶民，与飞走蛸翘同。其自生自死，昧识所不及，闻道则相 与笑之。中智已上，为名教所捡，区区于三纲五常不暇，闻道 而若存若亡。能挺然竦身，而不使常情汨没，专以修炼为务者， 千万人中或一人而已。又行之者密，得之者隐，故举俗罕为其 方。悲夫！昔桑矫问于涓子曰：自古有死，复云有仙贵贱， 治产贫富，命与时也。命则不可勉，时则不可力，知者归之於 天，故坦荡恬忽。虽其贫贱。 使富贵若凿沟伐薪，加勉力之趋，致强健之势，凿不休则 沟深，斧不止则薪多，无命之人，皆得所愿，安得贫贱凶危之 患哉？然则，或时沟未通而遇湛，薪未多而遇虎。仕宦不贵， 治产
14、之富，凿沟遇湛、伐薪逢虎之类也。 有才不得施，有智不得行，或施而功不立，或行而事不成， 虽才智如孔子，犹无成立之功。世俗见人节行高，则曰 ： “贤 哲如此，何不贵？”见人谋虑深，则曰 ： “辩慧如此，何不富 ？”贵富有命禄，不在贤哲与辩慧。故曰：富不可以筹策得， 贵不可以才能成。智虑深而无财，才能高而无官。怀银纾紫， 论 衡 1 0 未必稷、契之才；积金累玉，未必陶硃之智。或时下愚而千金， 顽鲁而典城。故官御同才，其贵殊命；治生钧知，其富异禄。 禄命有贫富，知不能丰杀；命有贵贱，才不能进退。成王之才 不如周公，桓公之知不若管仲，然成、桓受尊命，而周、管禀 卑秩也。案古人君希有不学於人臣，知博希
15、有不为父师。然而 人君犹以无能处主位，人臣犹以鸿才为厮役。故贵贱在命，不 在智愚；贫富在禄，不在顽慧。世之论事者以才高当为将相， 能下者宜为农商，见智能之士官位不至，怪而訾之曰 ： “是必 毁於行操 。 ”行操之士亦怪毁之曰 ： “是必乏於才知 。 ”殊不 知才知行操虽高，官位富禄有命。才智之人，以吉盛时举事而 福至，人谓才智明审；凶哀祸来，谓愚暗。不知吉凶之命，盛 衰之禄也。 白圭、子贡，转货致富，积累金玉，人谓术善学明。主父 偃辱贱於齐，排摈不用；赴阙举疏，遂用於汉，官至齐相。赵 人徐乐亦上书，与偃章会，上善其言，征拜为郎。人谓偃之才， 乐之慧，非也。儒者明说一经，习之京师，明如匡稚圭，深
16、如 赵子都，初阶甲乙之科，迁转至郎博士，人谓经明才高所得， 非也。而说若范雎之干秦明，封为应侯；蔡泽之说范雎，拜为 客卿，人谓雎、泽美善所致，非也。皆命禄贵富善至之时也。 孔子曰 ： “死生有命，富贵在天 。 ”鲁平公欲见孟子，嬖人臧 仓毁孟子而止。孟子曰 ： “天也 ！ ”孔子圣人，孟子贤者，诲 人安道，不失是非，称言命者，有命审也。 淮南书曰 ： “仁鄙在时不在行，利害在命黥不在智。 “贾生曰 ： “天不可与期，道不可与谋，迟速有命，焉识其时 ？”高祖击布，为流矢所中，疾甚。吕后迎良医，医曰 ： “可 治 。 ”高祖骂之曰 ： “吾以布衣提三尺剑取天下，此非天命乎 ！命乃在天，虽扁鹊何益？
17、”韩信与帝论兵，谓高祖曰 ： “陛 论 衡 1 1 下所谓天授，非智力所得 。 ”扬子云曰 ： “遇不遇，命也 。 ” 太史公曰 ： “富贵不违贫贱，贫贱不违富贵 。 ”是谓从富贵为 贫贱，从贫贱为富贵也。 夫富贵不欲为贫贱，贫贱自至；贫贱不求为富贵，富贵自 得也。春夏囚死，秋冬王相，非能为之也；日朝出而暮入，非 求之也，天道自然。代王自代入为文帝，周亚夫以庶子为条侯， 此时代王非太子，亚夫非适嗣，逢时遇会，卓然卒至。命贫以 力勤致富，富至而死；命贱以才能取贵，贵至而免。才力而致 富贵，命禄不能奉持，犹器之盈量，手之持重也。器受一升， 以一升则平，受之如过一升，则满溢也；手举一钧，以一钧则 平
18、，举之过一钧，则踬仆矣。前世明是非归之於命也，命审然 也。 信命者，则可幽居俟时，不须劳精苦形求索之也。犹珠玉 之在山泽，天命难知，人不耐审，虽有厚命，犹不自信，故必 求之也。如自知，虽逃富避贵，终不得离。故曰：力胜贫，慎 胜祸。勉力勤事以致富，砥才明操以取贵；废时失务，欲望富 贵，不可得也。虽云有命，当须索之。如信命不求，谓当自至， 可不假而自得，不作而自成，不行而自至？夫命富之人，筋力 自强；命贵之人，才智自高，若千里之马，头目蹄足自相副也。 有求而不得者矣，未必不求而得之者也。精学不求贵，贵自至 矣：力作不求富，富自到矣。富贵之福，不可求致；贫贱之祸， 不可苟除也。由此言之，有富贵之命，
19、不求自得。 信命者曰 ： “自知吉，不待求也。天命吉厚，不求自得； 天命凶厚，求之无益 。 ”夫物不求而自生，则人亦有不求贵而 贵者矣。人情有不教而自善者，有教而终不善者矣，天性，犹 命也。越王翳逃山中，至诚不愿。自冀得代。越人熏其穴，遂 不得免，强立为君。而天命当然，虽逃避之，终不得离。故夫 论 衡 1 2 不求自得之贵欤！ 论 衡 1 3 气寿篇第四 凡人禀命有二品，一曰所当触值之命，二曰强弱寿夭之命。 所当触值，谓兵烧压溺也。强寿弱夭，谓禀气渥薄也。兵烧压 溺，遭以所禀为命，未必有审期也。若夫强弱夭寿以百为数， 不至百者，气自不足也。夫禀气渥则其体强，体强则其命长； 气薄则其体弱，体弱则
20、命短。命短则多病，寿短。始生而死， 未产而伤，禀之薄弱也。渥强之人，不卒其寿，若夫无所遭遇， 虚居困劣，短气而死，此禀之薄，用之竭也。此与始生而死， 未产而伤，一命也，皆由禀气不足，不自致於百也。 人之禀气，或充实而坚强，或虚劣而软弱。充实坚强，其 年寿；虚劣软弱，失弃其身。天地生物，物有不遂；父母生子， 子有不就。物有为实，枯死而堕；人有为兒，夭命而伤。使实 不枯，亦至满岁；使兒不伤，亦至百年。然为实、兒而死枯者， 禀气薄，则虽形体完，其虚劣气少，不能充也。兒生，号啼之 声鸿朗高暢者寿，嘶喝湿下者夭。何则？禀寿夭之命，以气多 少为主性也。妇人疏字者子活，数乳者子死。何则？疏而气渥， 子坚强；
21、数而气薄，子软弱也。怀子而前已产子死，则谓所怀 不活。名之曰怀，其意以为已产之子死，故感伤之子失其性矣。 所产子死、所怀子凶者，字乳亟数，气薄不能成也；虽成人形 体，则易感伤，独先疾病，病独不治。 百岁之命，是其正也。不能满百者，虽非正，犹为命也。 譬犹人形一丈，正形也，名男子为丈夫，尊公妪为丈人。不满 论 衡 1 4 丈者，失其正也，虽失其正，犹乃为形也。夫形不可以不满丈 之故谓之非形，犹命不可以不满百之故谓之非命也。非天有长 短之命，而人各有禀受也。由此言之，人受气命於天，卒与不 卒，同也。语曰 ： “图王不成，其弊可以霸 。 ”霸者，王之弊 也。霸本当至於王，犹寿当至於百也。不能成王，退
22、而为霸； 不能至百，消而为夭。王霸同一业，优劣异名；寿夭或一气， 长短殊数。何以知不满百为夭者百岁之命也？以其形体小大长 短同一等也。百岁之身，五十之体，无以异也；身体不异，血 气不殊；鸟兽与人异形，故其年寿与人殊数。 何以明人年以百为寿也？世间有矣。儒者说曰：太平之时， 人民侗长，百岁左右，气和之所生也 。 尧典曰 ： “朕在位 七十载 。 ”求禅得舜，舜征三十岁在位。尧退而老，八岁而终， 至殂落，九十八岁。未在位之时，必已成人，今计数百有余矣。 又曰 ： “舜生三十，征用三十，在位五十载，陟方乃死 。 ”适 百岁矣。文王谓武王曰 ： “我百，尔九十。吾与尔三焉 。 ”文 王九十七而薨，武王
23、九十三而崩。周公，武王之弟也，兄弟相 差，不过十年。武王崩，周公居摄七年，复政退老，出入百岁 矣。邵公，周公之兄也，至康王之时，尚为太保，出入百有余 岁矣。圣人禀和气，故年命得正数。气和为治平，故太平之世 多长寿人。百岁之寿，盖人年之正数也，犹物至秋而死，物命 之正期也。物先秋後秋，则亦如人死或增百岁，或减百也；先 秋後秋为期，增百减百为数。物或出地而死，犹人始生而夭也； 物或逾秋不死，亦如人年多度百至於三百也。传称：老子二百 余岁，邵公百八十。高宗享国百年，周穆王享国百年，并未享 国之时，皆出百三十四十岁矣。 论 衡 1 5 卷二 幸偶篇第五 凡人操行，有贤有愚，及遭祸福，有幸有不幸；举事有
24、是 有非，及触赏罚，有偶有不偶。并时遭兵，隐者不中。同日被 霜，蔽者不伤。中伤未必恶，隐蔽未必善。隐蔽幸，中伤不幸。 俱欲纳忠，或赏或罚；并欲有益，或信或疑。赏而信者未必真， 罚而疑者未必伪。赏信者偶，罚疑不偶也。 孔子门徒七十有余，颜回蚤夭。孔子曰 ： “不幸短命死矣 ！ ”短命称不幸，则知长命者幸也，短命者不幸也。服圣贤之 道，讲仁义之业，宜蒙福佑。伯牛有疾，亦复颜回之类，俱不 幸也。蝼蚁行於地，人举足而涉之。足所履，蝼蚁荏笮死；足 所不蹈，全活不伤。火燔野草，车轹所致，火所不燔，俗或喜 之，名曰幸草。夫足所不蹈，火所不及，未必善也，举火行有 适然也。由是以论，痈疽之发，亦一实也。气结阏积
25、，聚为痈； 溃为疽创，流血出脓，岂痈疽所发，身之善穴哉？营卫之行， 遇不通也。蜘蛛结网，蜚虫过之，或脱或获；猎者张罗，百兽 群扰，或得或失。渔者罾江河之鱼，或存或亡。或奸盗大辟而 不知，或罚赎小罪而发觉：灾气加人，亦此类也。不幸遭触而 死，幸者免脱而生，不幸者，不侥幸也。孔子曰 ： “人之生也 论 衡 1 6 直，罔之生也幸 。 ”则夫顺道而触者，为不幸矣。立岩墙之下， 为坏所压；蹈圻岸之上，为崩所坠，轻遇无端，故为不幸。鲁 城门久朽欲顿，孔子过之，趋而疾行。左右曰 ： “久矣 。 ”孔 子曰 ： “恶其久也 。 ”孔子戒慎已甚，如过遭坏，可谓不幸也。 故孔子曰 ： “君子有不幸而无有幸，小人
26、有幸而无不幸 。 ”又 曰 ： “君子处易以俟命，小人行险以徼幸 。 ” 佞幸之徒，闳孺、籍孺之辈，无德薄才，以色称媚，不宜 爱而受宠，不当亲而得附，非道理之宜。故太史公为之作传， 邪人反道而受恩宠，与此同科，故合其名谓之佞幸 。无德 受恩，无过遇祸，同一实也。俱禀元气，或独为人，或为禽兽。 并为人，或贵或贱，或贫或富。富或累金，贫或乞食；贵至封 侯，贱至奴仆。非天禀施有左右也，人物受性有厚薄也。俱行 道德，祸福不钧；并为仁义，利害不同。晋文修文德，徐偃行 仁义，文公以赏赐，偃王以破灭。鲁人为父报仇，安行不走， 追者舍之；牛缺为盗所夺，和意不恐，盗还杀之。文德与仁义 同，不走与不恐等，然文公、
27、鲁人得福，偃王、牛缺得祸者， 文公、鲁人幸，而偃王、牛缺不幸也。韩昭侯醉卧而寒，典冠 加之以衣，觉而问之，知典冠爱己也，以越职之故，加之以罪。 卫之骖乘者，见御者之过，从後呼车，有救危之义，不被其罪。 夫骖乘之呼车，典冠之加衣，同一意也。加衣恐主之寒，呼车 恐君之危，仁惠之情，俱发於心。然而於韩有罪，於卫为忠， 骖乘偶，典冠不偶也。 非唯人行，物亦有之。长数仞之竹，大连抱之木，工技之 人，裁而用之，或成器而见举持，或遗材而遭废弃。非工技之 人有爱憎也，刀斧如有偶然也。蒸谷为饭，酿饭为酒。酒之成 也，甘苦异味；饭之熟也，刚柔殊和。非庖厨酒人有意异也， 手指之调有偶适也。调饭也殊筐而居，甘酒也异器
28、而处，虫堕 论 衡 1 7 一器，酒弃不饮；鼠涉一筐，饭捐不食。夫百草之类，皆有补 益，遭医人采掇，成为良药；或遗枯泽，为火所烁。等之金也， 或为剑戟，或为锋钴。同之木也，或梁於宫，或柱於桥。俱之 火也，或烁脂烛，或燔枯草。均之土也，或基殿堂，或涂轩户。 皆之水也，或溉鼎釜，或澡腐臭。物善恶同，遭为人用，其不 幸偶，犹可伤痛，况含精气之徒乎！ 虞舜圣人也，在世宜蒙全安之福。父顽母，弟象敖狂，无 过见憎，不恶而嚚得罪，不幸甚矣！孔子，舜之次也。生无尺 土，周流应聘，削迹绝粮。俱以圣才，并不幸偶。舜尚遭尧受 禅，孔子已死於阙里。以圣人之才，犹不幸偶，庸人之中，被 不幸偶，祸必众多矣！ 论 衡 1
29、8 命义篇第六 墨家之论，以为人死无命；儒家之议，以为人死有命。言 有命者，见子夏言“死生有命，富贵在天 。 ”言无命者，闻历 阳之都，一宿沉而为湖；秦将白起坑赵降卒於长平之下，四十 万众，同时皆死；春秋之时，败绩之军，死者蔽草，尸且万数； 饥馑之岁，饿者满道；温气疫疬，千户灭门，如必有命，何其 秦、齐同也？言有命者曰：夫天下之大，人民之众，一历阳之 都，一长平之坑，同命俱死，未可怪也。命当溺死，故相聚於 历阳；命当压死，故相积於长平。犹高祖初起，相工入丰、沛 之邦，多封侯之人矣，未必老少男女俱贵而有相也，卓砾时见， 往往皆然。而历阳之都，男女俱没，长平之坑，老少并陷，万 数之中，必有长命未当死之人。遭时衰微，兵革并起，不得终 其寿。人命有长短，时有盛衰，衰则疾病，被灾蒙祸之验也。 ” 宋、卫、陈、郑同日并灾，四国之民，必有禄盛未当衰之 人，然而俱灭，国祸陵之也。故国命胜人命，寿命胜禄命。人 有寿夭之相，亦有贫富贵贱之法，俱见於体。故寿命修短，皆 禀於天；骨法善恶，皆见於体。命当夭折，虽禀
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