2021年北京大学歌剧研究院戏剧考研真题、分数线、报录比、参考书.pdf
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1、愚人,但见竹木,而不知火。舍木求火,四散奔走。 一切世间,亦复如是。舍身求道,不知道在身中尔。又如愚人 舍形求影,默声求响,而不知形是影根,声为响本。以是当知 世间邪见,烦恼炽盛,犹荆棘林,如蒺藜园,不可亲近。我今 宣示汝等,令知将来三清,不离烦恼;令知大道不在他方,但 观身心,修习正道,自然解脱。 天尊告遍通真士曰:一切众生心法如生。云何一切众生心 法如生?一切众生,本有生邪?若有生者,生从何有?一切众 生,本无生邪?若无生者,见有生身,汝众今见身有耶?见身 无耶?遍通答言:我等今众见身是无,何以故?前色灭己,后 色生故。天尊曰:心法亦尔。非有非无,念念生灭。前心灭故 不为后因,后心生故不为
2、前果。是故我言,一切众生心法如生。 遍通又问曰:一切众生心法如生,生法见生,生法如心,心可 见耶?天尊答曰:心法可见。欲见心法,还如见生。生无方所, 欲见心法,亦无方所。遍通又问:心法如生,俱无方所,云何 安慰令得安乐?天尊答言:身可安耶?遍通曰:身法念念,不 可安慰。天尊曰:心法亦然,不可安慰。遍通又问:既不可安, 云何向言安慰其心令得乐耶?天尊答曰:为见有身,故令安慰。 既安慰,已知心非有,亦复非无,名得真心,故得安乐。 保圣纂要曰:情者,魂之使;性者,魄之吏。情生于 阴,以起造;性生于阳,以治理。阳仁阴贪,故情有利欲,性 有仁和。精多则魂魄强,气少则情性弱。情性为嗜欲乱之,由 素丝染于五
3、色也。 又曰:人之情性,为利欲之所败,如冰雪之曝日,草木之 云笈七签 1 2 5 0 沾霜,皆不移时而消坏矣。冰雪以不消为体,而盛暑移其真; 草木以不凋为质,而大寒夺其性。人有久视之命,而嗜欲灭其 寿。若能遵引尽理,则长生罔极。 又曰:神者魂也,降之于天;鬼者魄也,经之于地。是以 神能服气,形能食味。气清则神爽,形劳则魄浊。服气者绵绵 而不死,身飞于天;食味者混混而殂,形归于地。理之自然也。 仙经曰:有者因无而生,形者须神而立。故有为无之 宫,形乃神之宅。莫不全宅以安主,修身以养神。若气散归空, 游魂为变。火之于烛,烛靡则火不居;水之于堤,堤坏则水不 存。魂劳神散,气竭命终矣。 又曰:人常失道
4、,非道失人;人常去生,非生去人。养神 者,慎勿失道;为道者,慎勿失生。道与生相守,神与气相保, 形神俱久矣。 圣母元君曰:功术之秘者,惟符药与气也。符者,三光之 灵文,天真之信也。药者,五行之英,华池之精液也。气者, 阴阳之和,万物之灵爽也。此三者,致道之机要,求仙之所宝 也。 又曰:凡人有一千恶者,后代袄逆,二千恶者为奴厮,三 千恶者六疾孤穷,四千恶者恶病流徙,五千恶者为五狱鬼,六 千恶者为二十八狱囚,七千恶者为诸方地狱徒,八千恶者堕寒 冰狱,九千恶者入无边底狱,一万恶者堕薛荔狱。万恶之基, 起于三业。一一相生,以至于万恶。堕薛荔狱者,永无原期, 渺渺终天,无由济援,得不痛哉?夫人觉有一恶,
5、急宜改而不 犯者,去道近矣。若为魔邪所干者。当洗心责己,悔过自修, 即可反恶为善矣。人有一善,则心定神安。有十善则气力强壮, 有百善则宝瑞降之,有千善则后代神真,有二千善则为圣真仙 将吏,有三千善则为圣真仙曹掾,有四千善则为天下师圣真仙 云笈七签 1 2 5 1 主统,有五千善则为圣真仙魁师,有六千善则为圣真仙卿大夫, 有七千善则为圣真仙公王,有八千善则为圣真仙皇帝,有九千 善则为元始五帝君,有万善则为太上玉皇帝。元君曰:万善之 基,亦在三业。十善相生,至千万善。行善益算,行恶夺算。 赏善罚恶,各有职司。报应之理,毫分不失。长生之本,惟善 为基也。 又曰:专精养神,不为物杂,谓之清。反神服气,
6、安而不 动,谓之静。制念以定志,静身以安神,宝气以存精。思虑兼 忘,冥想内视,则身神并一。身神并一,则近真矣。 道曰:凡人遇我以祸者,我当以福往。是故福之气常至此, 害之气重徒还在于彼,此学道者之行也。 徐来勒问曰:何谓兼忘?高玄真人曰:“一切凡夫,从气 氤氲际而起愚痴,染著诸有,虽积功勤,不能无滞。故使备定, 除其有滞。有滞虽净,犹滞于空。空有双净,故曰兼忘。是故 名初入正观之相。 盟威经云:道无不在,在师为师,在经为经,不离中 矣。 宝玄经云:裁制偏邪,同归中正。能返本流末,还至 本源。源即道也。道无形状,假言象以为津。既言冲用,用实 无物。 三皇经曰:天下无常,岂有坚固者?故急当厌远之,
7、 求索自然,以脱身耳。” 又曰:“万物无有常,成者皆不久完。三光明冥,天地常 照然。 黄老玄示经曰:道者不可以言传,欲使学者,述书以 相授,然可得闻也。夫善述事者,必通其言。善言词者,必通 其意。其意若通,道可得也。夫天地之初,知其无联也。入于 云笈七签 1 2 5 2 虚无者,知其有实也。故云:其以成法,其初始终也。是以圣 人见有书,即知本无书也;闻其言,即知其本无言也。见书知 言,闻言知意,知意即知道也。知道即知其可以口言,不可以 书传也。故真人以神听,听可尊也;圣人以身教,教可珍也。 太上告王母曰:夫人受天地之气生。气之来也,谓之精。 精之媾也,谓之灵。灵之变也,之谓神。神之化也之谓魂。
8、随 魂往来之谓识。随魂出入之谓魄。主管精魄之谓心。心有所从 之谓情。情有所属之谓意。意有所指之谓志。志有所忆之谓思。 思而远慕之谓虑。虑而用事之谓智。智者,尽此诸见者也。夫 性者,静也;气者,动也。动静一如,内外和顺,非至人安能 措心于此哉!术藏于内,随务应变;法设于外,适时御民。民 用其道而不知其数者,术也。悬教设令以示民者,法也。气变 万物而不见其象,术化万民而不见其形。故天以气为灵,王以 术为神。 四等智慧观身经云:夫道者,要在行合冥科,积善内 足,然后始涉大道之境界。若自不能尔,皆为徒劳于风尘耳! 无益生命之修短也。道在我,不由彼。惟慈,惟爱,惟善,惟 忍。能行此四等,乃与道为邻耳。
9、老君戒经云:恶人者,胎于离薄之精,形于刍狗之 类。魂微魄盛,尸毒腹满。人面虫心,体性狼狼。嫉妒蛆蛎, 常怀阴贼。坏成作败,言则噭嘅,自遇如玉,遇人如土。阳推 鬼黠,不计殃咎。昔有一人,不念居业,专行偷盗,入大臣家, 此入夜作狗形,既到其家,值其大功德。吾时见此偷往作狗形, 吾即叱之,令长作狗,使常御巨石还此大臣家,积以为山。 明威经云:淫犯内外,逼掠非偶,翻覆阴阳,公私戚 属,相通奸狡,异类袄交。 本行经云:昔有国王元庆,放心于爱欲之门。值劫运 云笈七签 1 2 5 3 终,寄胎于洪氏之胞。上天以其先身好色,故转为女子,遂其 先好也。 太平经云:何谓为多言?然一言而致大凶,是为上多 言人也。一
10、言而致辱,是为中多言人也。一言而见穷,是为下 多言人也。夫古今圣贤也,出言文辞满天地之间,尚苦其少有 不及者,故灾害不绝。后生贤圣,复重言之,天下以为法,不 敢厌其言也。故言而除害者,常苦其少。是以善言无多,恶言 无少。故古之圣人将言也,皆思之。圣心出而成经,置为人法。 愚者出言,为身灾害,还以自伤。 真诰曰:夫百思缠胸,寒热破神。营此官务,当此风 尘,口言吉凶之会,身扇得失之门。众忧若是,万虑若此。虽 有真心,固不为笃。抱道不行,握宝不用,而自然望头不白者, 亦希闻也。在官无事,夷真内炼,纷错不秽,其聪明争竞不交 于心胸者,此道士之在官也。 太清中经云:慎无卖吾以求宝也,慎无传吾非其人也,
11、慎无闭吾绝其学也。传吾学者昌,闭塞吾学者,虽独行之,必 遇天殃。传吾道者,当法则天地、江河、淮海。法则天地者, 何等不生?何等不成?法则江河淮海者,何水不流?何川不行 ? 西升经云:欲者,凶害之根也;无者,天地之元也。 莫知其根,莫识其元,是故圣人去欲入无,以辅其身。 洞神诫身保命篇云:黄帝曰:圣人保命之最,莫尚于 身心。利害身心,岂过于善恶?善恶所起,本于心。心法不住, 攀缘是用。所缘者名曰境界,能缘者名曰之心。故万品所起, 万过于心。萌于心者,名曰行业。行业所操,名曰善恶。故纵 欲为恶,息贪为善。善者能为济俗出尘之益,恶者必作败德染 秽之资。故圣人知无形而用者,心也;形不自运者,身也。然
12、云笈七签 1 2 5 4 心不记于身,则不能显班备用;身不藉于心,则亡灭不起。故 身心体异而理符,致用万善而趣一。故能表里为用,动静相持。 身无独往,为心所使。心法不静,惟欲攀缘。身量无涯,纳行 不息。故心为凡圣之根,身为苦乐之聚。圣人知患生于心,愆 必由己,是以清心除患,洁志消愆。凡俗之流,其即不然。肆 情纵欲,不知欲出于心;侮慢矜奢,不知慢生于己。惟骋愚暴, 不顾其身。故以祸难所阶,由之不识危亡,自此日用不知,故 圣达愍愚而垂教也。 云笈七签 1 2 5 5 卷九十三 仙籍语论要记部二 神仙可学论 洪范响用五福,其一曰寿。延命至于期颐,皇天犹以 为景福之最,况神仙度世永无穷乎!然则长生大庆
13、,无等伦以 俦拟,当代之人,忽而不尚,何哉?尝试论之,中智已下,逮 于庶民,与飞走蛸翘同。其自生自死,昧识所不及,闻道则相 与笑之。中智已上,为名教所捡,区区于三纲五常不暇,闻道 而若存若亡。能挺然竦身,而不使常情汨没,专以修炼为务者, 千万人中或一人而已。又行之者密,得之者隐,故举俗罕为其 方。悲夫!昔桑矫问于涓子曰:自古有死,复云有仙贵贱, 治产贫富,命与时也。命则不可勉,时则不可力,知者归之於 天,故坦荡恬忽。虽其贫贱。 使富贵若凿沟伐薪,加勉力之趋,致强健之势,凿不休则 沟深,斧不止则薪多,无命之人,皆得所愿,安得贫贱凶危之 患哉?然则,或时沟未通而遇湛,薪未多而遇虎。仕宦不贵, 治产
14、之富,凿沟遇湛、伐薪逢虎之类也。 有才不得施,有智不得行,或施而功不立,或行而事不成, 虽才智如孔子,犹无成立之功。世俗见人节行高,则曰 : “贤 哲如此,何不贵?”见人谋虑深,则曰 : “辩慧如此,何不富 ?”贵富有命禄,不在贤哲与辩慧。故曰:富不可以筹策得, 贵不可以才能成。智虑深而无财,才能高而无官。怀银纾紫, 论 衡 1 0 未必稷、契之才;积金累玉,未必陶硃之智。或时下愚而千金, 顽鲁而典城。故官御同才,其贵殊命;治生钧知,其富异禄。 禄命有贫富,知不能丰杀;命有贵贱,才不能进退。成王之才 不如周公,桓公之知不若管仲,然成、桓受尊命,而周、管禀 卑秩也。案古人君希有不学於人臣,知博希
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