1、杨冬燕(白马)藏族信仰习俗现状调查研究文章编号10015558(2001)03005925摘要 在田野考察的基础上，本文对(白马)藏族信仰习俗中至今存在的自然崇拜、苯教信仰、中国道教信仰以及“朝格(sprul rgan)”、“杨氏爷”、行业信仰和藏传佛教信仰的状况做了如实清理和描述，并对(白马)藏族的丧葬、民间禁忌以及种种信仰习俗的特点和它们与(白马)藏族整体生活的关系做了必要的探讨。关键词 (白马)藏族；信仰；习俗中图分类号 I(89 文献标识码 A一、(自马)藏族信仰习俗现状(自马)藏区位于青藏高原东端大岷山山脉的白水江、涪江流域的高山峡谷之中。那里高山林立，沟壑纵横，交通不便，气候宜人。
2、平均海拨二千多米，最低一千二百多米。大部分河谷地区农作物一年两熟。著名的王朗自然保护区、白马河自然保护区像两颗珍珠，镶嵌在风景秀丽的(白马)藏区。(白马)藏族即指今天甘肃文县的铁楼藏族乡及石鸡坝、上丹、丹堡、城关、中寨、马营等乡的藏族，还有四川I平武县的(白马)藏族乡、木座藏族乡、木皮藏族乡及南坪县的下塘(安乐、永丰、保华、双河、罗依、勿角、马家、郭元、草地)诸乡的藏族，共一万多人口。(白马)藏族这个名称提出于20世纪80年代初期。由于他们的民风民情及服饰、节日等表面看有一定的特色，因而引起学术界的较大争议及关注，其族属也有多种观点，一时间成为学术界的热门话题。作为一名年轻的藏族学术工作西北民
3、族研究NWMinorities Research2001年第3期(总第30期) 2001No3(酬No30)万方数据杨冬燕(白马)藏族信仰习俗现状调查研究者，我根据自己所进行的实地调查与自己的理解，对(白马)藏族这个名称谈点看法。当地藏族自称为“贝(pey)”，(白马)藏族自称为“达嘎贝(rta dkar bod)”或“达布贝(rtevu bod)”。“达(rta)”，藏语意为马；“嘎(dkar)”，藏语意为白或白色；“贝(pey)”，藏语意为藏人。“白马”，藏语音为“达嘎布”，而文县将“自马”称为“达嘎(rta dkar)”，平武将“白马”称为“达布(rtevu)”，所以“达嘎达布”均译为汉
4、语的白马，显然是能说得过去的。那么“白马”二字究竟是藏语还是汉语呢?笔者觉得这里有文章可做。已故藏族著名学者毛尔盖桑木旦认为，(白马)藏族是唐蕃失和后的八年战争时期的一支吐蕃军队即藏军(boa d-n醒)，笔者也同意这一观点。当地藏族把这两个字读诈pey ma，把“藏军人”读作pey ma ni。这批藏军与当地土著藏族及氐裔一起镇守边疆，他们驻扎在今平武县和文县的白马峪一带。当地山大沟深，人们只能生活在河的两岸，这部分藏军人(pey衄ni)驻守的地方，也随之被称作汉语的“白马峪”。随着唐蕃和盟、八年征战结束，甚至往后更长一段时间，蕃唐边界相安无事，藏汉民族间的相互往来也随之频繁，汉人仍称这些地
5、方为pey n组，而藏军人及当地土著藏人将汉人称他们的“白马”(藏军)译为“达嘎”或“达布”。这就是历史长河中(白马)藏族称自己居住地为“达嘎”或“达布”，而汉族则称其为“白马”的原因。这就是“白马”二字的由来。有的学者认为(白马)藏族很可能是历史上的(白马)氐。的确，当今的(白马)藏区，历史上曾是氐羌活动、生活的地区，中说：“自冉龙以东北，君长以什数，白马最大，皆氐类也。”，巫师也是念念而己，许多内容也是知其一而不知其二。由于(白马)藏区处在汉藏交界地带，有的地方甚至藏汉杂居，当地政府也未能提倡藏文的普及，所以(白马)藏区就形成了今天“平时交流用藏语，孩子上学用汉语”的现状，结果直接导致了“
6、学不好汉文，又丢掉了藏文”的局面。笔者在此将(白马)藏族加以概述，目的在于以此为引线，全面地探讨研究(白马)藏族的信仰习俗。(一)自然崇拜天、地、日、月是(白马)藏族普遍信仰的神。1囊拉(gnam lha)即天神。(白马)藏族先民认为天空的本色为蓝色，因此，将天神尊称为囊恩布(gnam sngon po)。(白马)藏族关于天地形成的一则民间故事说：在很早以前，没有天和地，到处一片混黄布帆、张明慧(白马)话支属问题研究J中国藏学，1995，(2)：11560万方数据杨冬燕(白马)藏族信仰习俗现状调查研究沌。又白又胖的木日扎该(老母虫)在混沌中蠕动，寻找着光明的地方。突然从哪里传来了一阵闹声，仔细
7、一听，有两个声音在吵着。一个说：“萨拉介吾(锄la rgyal po)你先绷，绷好了地，我再绷天。”另一个说：“囊拉介吾(gnanl la rgyal po)你先绷，绷好了天，我再绷地。”木日扎该急忙向发出声音的地方钻过去，正好看见囊拉介吾在绷天，绷好的天，在上方，是圆拱形的。后来，萨拉介吾在绷地，地在下方，是圆形的。当天和地都绷好后，囊拉介吾和萨拉介吾商量要把天和地扣合起来，可是一比，天绷小了，地绷大了，怎么也合不拢，盖不严。囊拉介吾抱怨萨拉介吾说：“你看，叫你先绷，你不听，现在合不拢，咋办?”萨拉介吾将地使劲一挤，天和地终于扣合了。在挤地的时候，鼓起的地方成了山坡、高地，陷下去的地方成了沟
8、壑、河流等。木日扎该看见了这一切，跟在它后面、红头黑身的木日兹哥(蜈蚣虫)也看见了。后来木日扎该和木日兹哥将囊拉介吾绷天、萨拉介吾绷地的事传了出去，于是大家才知道了天地的来历，同时也知道了囊拉介吾是天老爷，萨拉介吾是地王爷。在(白马)藏区流传的一首古歌这样唱道：dang po gnam de fill de vbyar ni flnangwrin leb mo yod SYO khebs rli 811Kngbar 8nltllg vgro lain las ni鲫yin yodmyig reed grog ma min gi vgro lain rayedgnam gi rgyal po b
9、u vong nas目rutm de sa de kha phyes modgnam gi rgyal po bu gsum$nangbu chevi mying du gnam pvi seng ge redbu dl,y_il myiI唱du stag pvi skad vjigs redbu ehung myiI唱du觚pvi yul lha redgnam la gnam sgo vbyed唧8nanggnam sgo vbyed mye ehi菌g yingnam pvi seng ge vong nas gnam sgo phyesbar 811ang dung sgo vbyed
10、 myi$nangflung sgo vbyed myi ehi zig yinstag pvi skad,jigs vong nas dung sgo phyes鼢ra sa sgo vbyedInyj snaIlgsa sgo vbyed唧chi zig yinsa pvi yul lha vong nas 88sgo phyesgnam sngon po IUS pa chi五g yin殍蛐mkhvi skar ma kho tsho yingnam sngon po khog pa chi zig yinbar snang sprivdu knu tsho yinsa ser po 1
11、118 pa ehi zig yisa yi阻gzu kho tsho yinsa tier po khog pa ehi zig yi80nang kha vbu kho tsho yingnam铲Ilis btsan gnyer vong nlls g啪m yong zig，gnam gshis dus tsho 811 gnyer 8111鹕grlarn gshis dus tsho by gnyer 8nanggnam 118 yong zer myi 811 zig yingnam眦yong ba zer myi dus gzer yin混沌初开天地连一片，云雾笼罩寸地难看见。天地间
12、走路者是何物?无眼蚂蚁穿梭在其间。天王来后打开天与地，天王膝下有着三公子。天上雄狮就是老大名，老二大名叫做虎雷神，老小名字则称地家神。天上天门必有开门人，天上天门开者是何人?天上雄狮来后开天门。中间风门必有开启人，中间风门开者是何人?虎雷凶神来后开风门。地上地门必有开门人，地上地门开者是何人?土地家神来后开地门。上面蓝天之骨是何物?满天星斗称是蓝天骨。蓝天腹腔里面是何物?中间云朵称是腹中物。黄色土地之骨是何物?地界之桩称是地之骨。黄土腹腔里面是何物?地里禾苗称是腹中物。管天之神来后将天亮，天亮时间何神掌手中?天亮时间公鸡说了算。不准天亮说者是何神?不准天亮说者掌时神。一61万方数据杨冬燕(白马
13、)藏族信仰习俗现状调查研究gnam yong zer nlyi蚰zig yi 允许天亮说者是何神?gnam yong zer ni lha sogs yin 允许天亮说者是诸神。从以上这首古歌中不难看出，(白马)藏族对天地形成的理解是比较独特的。他们认为混沌初开时，天和地连成一片，无其他生命可言，天和地之间只有无眼蚂蚁在穿梭。与上面的一则小故事相比，古歌里的蚂蚁和故事里的蜈蚣虫、老母虫，可能是在故事和歌谣流传过程中人物刻画名称的变体。(白马)藏族认为天是不可知的，神秘莫测的，因此对天神的崇拜可以说胜过对一切的崇拜，如遇地震、狂风、冰雹、瘟疫等自然灾害，就都理解成那是天神震怒后对人类的惩罚。在自
14、然灾害来临前或来临时，一般以村为单位，不管男女老少，都在村东头一片空地旷野上设祭坛祭拜天神：在巫师的主持下跪地叩头，焚香烧纸，面朝天，口里不断呼唤天神之名囊恩布和囊恩布尼启(尼启即睁眼，意为“睁眼看看我们这些灾民”，以求天神保佑)。在(白马)藏区，若遇财产纠纷或偷盗事件，要向天神发誓，意为请天神主持公道，祈求天神惩恶扬善。赌咒地点一般都设在村后庙子里或村后树林神前。此外，按当事人的要求，择一村中平地，在火热的阳光下，跪地焚香烧纸。这很可能是追求“光天化日”的效果吧。据笔者调查，文县铁楼藏族乡的麦贡山、中岭山、立志山、入贡山、案板地、强曲等村在1970年7月底，遭遇了有史以来最大的冰雹袭击。据老
15、人们讲，鸡蛋大的冰雹如同用桶往下倒似的，有的家畜被打死，大树被打得枝叶破碎，庄稼就更不用说多惨了。冰雹铺天盖地而来的同时，这些村的村民不约而同地来到各自村头，顶着竹编簸箕，口中不断呼唤“囊恩波”和“囊恩布尼启”，宰羊以祭天神。1976年9月，松潘地震波及相邻的(白马)藏区，人们也曾集体祭祀天神，以求护佑。2萨达贡玛(鼢bd醒gong ma)即土地神。(白马)藏区是较为典型的农业区。人们认为是萨拉介吾给了人生存的根基，人的生命才延续至今。人，生离不开土地，死也离不开土地。流传于南坪下塘马家乡一带的一首古歌这样唱道：sa bang gong啪had cig khu 土地高神得了病。a la glu
16、 glu cig bzheng 阿拉鲁唱“鲁歌”，sa bdag gong咖ngo ma$rllIlg 土地高神没好转。sngas rgyas chos rdeb gcig bro 桑吉切来跳神，sa bdag gong rfl8 zhed mi snflllg 土地高神病未好。gyung dnJng loon gto geig by鹊 雍仲苯来念经，sa bdag gong lna phyir drag mod土地高神病痊愈。(图一)正如歌中所唱，土地高神患了病，当地神阿拉鲁专为他唱“鲁歌”未见好转。北方来的桑吉切又为他跳神，还是没有起色。最后从卫藏来的雍仲苯为他念经，一下子将病治好。这就充
17、分说明土地高神是居一定地位的，是深受(白马)藏族尊崇的一个神灵。萨达贡玛就是土地神的尊名，汉语称为“土地爷”。文县铁楼藏族乡白马河流域的藏族在每年的农历腊月二十四日凌晨祭祀“土地爷”亦即萨达贡玛。几乎每个村寨都建有土主庙。土主庙均在村子下面5001000米处，而山神庙却大都建在村后24公里处。山神庙都是座北朝南，村庄的房屋也是座北朝南，而土主庙则是座南朝北。这样，一个村庄的山神庙、村庄、土主庙基本处在一条南北方位垂直线上。(图一)农历二十四日，从鸡鸣头遍算起(不以午夜24时为界)，大约在34点左右，各家各户都在自做的灯笼里点燃自制蜡烛。每家都备有土枪(火枪)或鞭炮。人们在二十三日一整夜不睡觉，
18、都在各自家里煮肉、泡青稞酒、蒸白面馍等。全家人围坐在火塘周围唱酒歌，饮酒，吃肉。当听到鸡叫头遍时，男主人们马上在各自的院坝里向天鸣枪或燃放鞭炮，并立刻提起灯笼，拿起柏香、蜡烛、纸以及肉、酒、馍等跑到街上，大声喊“噢喽阿为哩!”(a0一lvongasngonvin)意为“啊!我最先。”并不断重复。然后不约而同地走到土主庙前，由“贝木”(苯波)或“道拜”(端公)主持祭祀。全村大小男人(女人不一62万方数据杨冬燕(白马)藏族信仰习俗现状调查研究能参加)齐跪于土主庙前。祭司呼唤土地爷及所有山神名，主要是感激土地爷给了人们土地，并让人们获得了好收成，希望来年再获丰收。全村人将祭祀用的柏香、蜡烛、纸全部点
19、着，再将酒、肉、馍等象征性地撒向火堆。祭祀仪式结束后，人们各自回家，一直坐到天亮方告一段落。到了农历二月初，春耕生产开始，又一次小规模地祭祀土地爷。这次以各家各户或以家族为单位择日祭祀，地点或在自家的田间地头，或在自家祖先神位前。以鸡或鸡蛋为牺牲，鸡可杀可不杀。将鸡血滴到柏香上，不杀鸡则将鸡冠掐下-5块与柏香、纸一并焚烧即可。鸡蛋打破后，将一滴蛋清滴在纸上焚烧也可算作是一次祭祀，意为开春播种希望得到土地爷的护佑，使庄稼长势良好，免遭自然灾害的侵袭。文县铁楼藏族乡各村寨的土主庙均在上世纪印至70年代遭到拆除。平武(自马)藏族乡的部分村寨、南坪下塘也曾有过土主庙，现在也已不复存在。各村寨的祭祀仪式
20、、时间也大同小异，祭祀地点都是按自己村庄的位置而定。3尼拉即13神。(白马)藏族将月亮和太阳视为兄妹，认为月亮是哥哥，不怕黑夜，晚上行路也不怕碰上什么东西，而太阳则是妹妹，白天走路，道路光明，但她害羞，怕被人看到，于是以金针的光芒照射人的眼睛，所以人们不能直眼注视太阳。另一说是月亮为兄，太阳为妹。兄妹俩只有一条裤子，月亮哥哥将裤子给太阳妹妹穿，于是月亮哥哥也就没有裤子穿，因为晚上走路，也不用害羞，人们也就很难看清月亮的全貌。藏族英雄史诗将格萨尔称作“白月亮”，这就较明显地将月亮视为阳性。在(白马)藏区流传着关于太阳的一首古歌，笔者已整理并译成汉文，歌名为(nyivod bshad pa，意即话
21、说太阳)：la pvi stong蛳sgang百bcu gsum nyi mvi lha 拉贝德吉山顶有十三位太阳神，stong舀a bo stag cig yin 道给阿窝是只老虎，lha khengs khengs aborts rgyal lha zig yin 拉开开旺介是位神。lha khengs khengs vong na$stong gi a bo kha瑚vphrod拉开开旺介来了对付不了道给阿窝，nyi ma skar ma stong舀a bo vbrad mod zig 道给阿窝将太阳、星星吃掉。yi in8 kha nang vbrad西 太阳噙在嘴里，山de vph
22、angs bsdad byas 月亮垫在屁股下，skar ma de gru vog vbrad gi 星星挟在腋下，yi ma de nlfl vgyub chas 太阳没有了，zla de ma vgyub chas 月亮没有了，skar Hm de lm vgyub chas 星星没有了。lha khengs khengs岫rgyal blo zhig byed 拉开开旺介施一计，$re mong bzung has rta 8kyoa byea 抓来鼹鼠当马骑，stong百a bo asoa ma by鹳 道给阿窝没有笑，nyi ma de ma vgyub chas 太阳没出来，zl
23、a de ma vgyub chas 月亮没出来，skar r11a de ma vgyub chas 星星没出来。gser bya drear po bzung has spur byes 抓来红腹锦鸡当马骑，stong西a bo agoa ma byas 道给阿窝没有笑，nyi ma de Im vgyub elms 太阳没出来，zla de mfl vgyub chas 月亮没出来，skar Illa de Hm v盯ub elms 星星没出来。gyog ma ri rtse ri vkhor bv鹏 抓来一只蚂蚁背在背上到处走，stong西8 bo agoa ma by鹊 道给阿窝没有
24、笑nyi眦de Hm vgyub chas 太阳没出来，一63万方数据杨冬燕(白马)藏族信仰习俗现状调查研究山de r腿vgyub chas 月亮没出来，skar Im de lna vsyub chas 星星没出来。rtswa buvi rtsi shing dum bu bro+kyod byas 拿段草杆当作拐杖到处跳，stong gi a bo kad zig mod 道给阿窝突然张口笑出声，nyi诅de de la gyub 太阳出来了，zla de dela gyab 月亮出来了，skar n18 de de la gyub 星星出来了。nyi毗stong百a bo kha han
25、g phyi tshod byung 太阳从道给阿窝口里出来，zla stong gi a bo vphngas vog phyi tshod byung 月亮从道给阿窝屁股下出来，skar m stong画a bo gru vog phyi tshod byung 星星从道给阿窝腋下出来。nyi 1118 bzung na8 gyas pvi gyasbzhaS 拉开开旺介抓住太阳放在右手的右方，zla bo bzung na$gyon pvi gyon s0 bzhag 抓住月亮放在左手的左方，skar hi8 bzung n88 gsus vog b小ag 星星放在了正前方。据文县铁楼藏
26、族乡雕刻艺人、歌手班正廉老人讲，这首关于太阳的神话歌谣，只能男人说唱，女人是不允许说唱的。(白马)藏族妇女的皮背心、布马甲(图二)、百褶衣(图三)两袖及背上几乎都用布贴或绣成一种特殊的花纹，有交叉斜十字，十字顶上四处的角附一个三角形，三角形红底布上必须绣上或贴上一个或两个光芒四射的太阳。在(白马)藏族人的观念中太阳是阴性，把太阳的图案体现在妇女身上是适合的。虽然这首歌谣只能在男性范围内传唱，但(白马)藏族妇女用象征太阳的图案装饰衣服，不仅表示了对太阳神的崇拜，也是对这首神话歌谣的无声传唱。从这首神话歌谣看，(白马)藏族是非常崇尚太阳神的，但我们在调查中没能搜集到对太阳神特别尊崇和祭拜的实例，也
27、没有发现祭祀太阳神的祭坛等，当然也就无法知道祭祀的时间、仪式，这有待于今后再行考察。(图二) (图三)4康达更波(khans dag rgan po，意即房后老人)即树林神。无论是平武、南坪还是文县，凡(白马)藏族居住的村庄，不管村庄大小、村里人口多少，其寨后不远处都留有一片千年万代不能砍伐的松树林或灌木丛。全体村民自觉保护，互相监督，十分尊崇这片树林。全体村民视这片树林为村寨保护神，认为护好祭好这片树林，村寨就会安宁，就不会发生灾害，不发生偷盗。人们将这片树林看成是全体村民团结和睦的标志，村寨兴盛富裕的象征。一般在冬闲时择吉日集体祭祀树林神。祭祀树林神的地点，就在该树林前或树林中。除冬天全体
28、村民择日集体祭拜外，也可随时以家庭为单位祭拜。如孩子病了，家人身体不适，丢失财产等，都有人在此祭拜。家庭或家族祭祀所用牺牲，按其自家发生事情的大64 万方数据杨冬燕(白马)藏族信仰习俗现状调查研究小而定，分别为雄性羊、猪、鸡等。集体祭祀所用牺牲则是宰杀的雄性羊或猪。集体祭祀时，有专们的祭司，由“贝木”或“道拜”或懂行的普通村民来担当此任。家庭祭祀按其家境，富者请专门祭司，贫者则请普通村民或祭祀人自己完成。当地有句俗语：“只要话儿说得职，母鸡也能敬得神。”这说明祭祀人只要将自己所要说的事一五一十地说清楚，神也是会接受的。但用母鸡敬神的例子确实还没有过。解放前村民不准牲畜践踏这片树林，人也不能在此
29、随意大小便。从解放至今，这一片片小树林仍然没人去砍伐。当然随着人们觉悟的提高，祭祀的次数越来越少。解放后集体祭祀的次数几乎是寥寥无几，但是以家庭、家族为单位祭祀的现象仍然存在。5热拉(ri lha)即山神。在(白马)藏区，每个村寨都有一位全村人崇拜的山神，也布几个村寨同姓人崇拜的山神，如文县铁楼藏族乡的入贡山、中岭山、立志山、麦贡山四村人都姓班，他们就崇拜山神“则叟毕丁”(nse gsum spun bdun)，即三峰七兄弟。除此之外，这些班氏村寨又都有各自的山神。平武县的“也世莱买”，汉语称“白马老爷”，也是数村祭拜的山神(位于今(白马)藏族乡政府以西五华里的达布河与羊峒河交汇的石岗)。神山
30、远看好似乱石磊起似的，相对高约六十米，顶上长了些小松树。由于人们经常来此祭杞，树枝头上挂了许多红、黄、蓝、绿等色的布条。布条由于风吹雨淋日晒，颜色都已变得陈旧。林中平地上依稀可见祭祀过后的纸灰、柏香及鸡毛等物。据民间传说，“也世莱买”是文县的神仙，一次他到峨眉山办事，途经平武县牙汝村(罗通坝)时，忽然天降暴雨，河水陡涨，山崩地陷。据说神仙路经每站的时间是有规定的，他为了拯救当地的(白马)藏族，耽误了赶路的时间，于是化成一座高山。(白马)藏族对此山十分崇敬，视为他们的保护神，每三年大祭一次。每年农历四月十八、七月十五日、十月十五日分三次祭此山神。文县、南坪(白马)藏族村寨也在同样的时间三次祭祀各
31、自的山神。若遇久旱不雨，则全村男人由头人指挥，备好干粮，敲锣打鼓，列队走到神山前。神山海拔均在三千米左右。村民们在神山前的树林里安营露宿。在贝木或道拜巫师的主持下，人们虔诚地站立于神山前。紧锣密鼓，贝木或道拜巫师背靠神山，面对村民，站立着。大约过一个时辰，巫师就会不由自主地均匀地抖动起来，这时似乎山神已附体，他成了神的代言人。站着的村民们在山前整齐地呼喊“噢(图四)告诉大家下雨的日期后，村民才回家。祭山神的赞词是：gllam sa r8 mi vbral gyignam vkhor lo rtsibs b,Xy出t钮pad intl vdab brgyadgnam mgo yar bltas观
32、mgothur bltasgnam arms sngon rgyal po redklu gyu vbrug sngon po red堂蓉参(char phyin)意即“请给雨”。这时巫师已抖得精疲力竭，时而挪步跳起，时而又抖动。村民们自觉保护巫师的安全。待到巫师伸手向村民要木卦时，村民们意识到“神山”有话要告诉大家，于是不约而同地齐跪于神山的代言人巫师前，其中有一威望较高的人尽快将木卦(图四)递给巫师。巫师口里喊到“呕嗨!”将木卦打在地上。这时巫师只管打卦，村民中的一老者主持要卦。据说卦有八八六十四卦。卦都扣在地上，叫阴卦，阴中保佑；仰起为阳卦，阳卦欢喜；一扣一仰，叫上卦，意为上上得喜。还有
33、立卦及其他许多卦。当老者说要阳卦，巫师连续扔下三次均是阳卦时，打卦即终止。巫师(白马)藏族祭山神求雨、还愿均是自西向东呼唤山神的名称。天与地不分离，天像八辐法轮，地似八瓣莲花。天头朝上，地头朝下。蓝天是上苍，地下是青龙。一65万方数据扬冬燕(白马)藏族信仰习俗现状调查研究gnam mkhvi lha dos d酗 天上天神诵咒，lha res gsol bzhes voig v鲥g 应给诸神敬献食物；bar snflllg gnyan dos d90s 中间年神诵咒，lha left刚bzhes voig vgrig 应给诸神敬献食物；sa res klu zlos d鼬 地下龙神诵咒，klu
34、瑚g“bzhes v咖g v酣g 应给诸神敬献食物。snyan bde Me 听起入耳，ki bde bde 唤得舒畅。da lo gcig zla bcu gnyis vdi 这一年十二个月，che mgo de btsan vphrod 保大人平安，chung mgo de vbyor vphrod 保小孩健康，mgo yi gnam bde vphrod 天莫致灾，IkaIlg zhbas 8a bde vphrod 地莫致祸，lag shing skaill po bcag咖vgro 手莫让尖刺戳破，出IIlg ba sa dan pa vgyel ma vgro 脚莫让泥地滑倒。da
35、 10 gcig zla bcu gnyis vdi 这一年十二个月，zog vdi ri mgo chas m spang nang kha gang vphrod 牛羊发展满草坡，khug smad de nang chas ra khug de kha gang vphod 牲畜兴旺满河滩，gas nang vgyel ma vgro 莫让掉进裂缝里，phyang ni shi Im vgro 莫让失足在悬崖，kre(stag)vphyor kha hang vdiG搭ma vgro 莫让猛虎吃，vphar vphyor kha hang vdres瑚vgro 莫让饿豺食。da lo g
36、cig zla bcu gnyis vdi 这一年十二个月，sa bon vdebs观gang sleb vdug 种子种到何处?khem gshol m瞒鼯gang sleb vdug 犁地犁到何处?l【ag rko蛆gang sleb vdug? 镢头挖到何处?In印se ras vbrab Hm vgro 庄稼穗子莫让冰雹打，lus po dung bskrad眦vgro 庄稼杆子莫让狂风刮，rtswa bu gsab ma vgro 庄稼嫩苗莫让杂草遭。da lo gcig zla bcu gnyis vdi 这一年十二个月，nad rims zlos tshul vdi ko 瘟病，
37、rdzun yan gtam pa 慌言胡话，vdre lad ngan pa 恶鬼，rtsod lab ngan pa 恶辩，dgav舯l byed 请高兴吧!vdu grol byed 请散去吧!spo rogs byed 请起步吧!khyi vdre dmu vdre vdi ko 游神散鬼们，phar ngas rtsev vgyel vgTo 请都到对面森林里，山顶上去吧!从以上赞词中可知，(白马)藏族除山神崇拜外，还有年(gnyan)神崇拜。这是以往的研究根本没有涉及的。祭祀山神有一定的时间、地点及仪式等，对年神的祭祀则没有具体的地点。“年神是一种在山岭沟谷中游荡，在石缝、森林中安
38、家的神。年神所附身的多是人世间的死物。也很容易为人类所一66万方数据杨冬燕(苦马)藏族信仰习俗现状调查研究触犯，从而降下灾难。”(白马)藏族经常将年神、山神相互混淆，认为年神一般都附在山上，所以年神与山神就有了较密切的关系。在(白马)藏区，每座神山都有一段美丽动人的传说，像以上提及的神山“则叟毕丁”(三峰七兄弟)。相传(白马)藏区班氏门中有兄弟七人，他们团结，尊老爱幼，惩恶扬善，深受村民们的喜爱。有一次七兄弟到山顶取木料，这时外村有个人也来此取木料。他看到兄弟七人团结，力大无比，砍倒的树不用任何工具就可划成一张张的木榻，于是他装出一副可怜相，让七兄弟帮助他，七兄弟答应了他的请求。当七兄弟正共同
39、将一截圆木掰开时，那人起了坏心，使劲将圆木一推，七兄弟的手都夹在木头缝中，那人又将木头一推，七兄弟连同木头一齐滚下悬崖。与此同时，那人鬼使神差般地被木头挂了一下，也一同坠下悬崖。这时乌云密布，雷鸣电闪，狂风四起，下起了瓢泼大雨。待雨过天晴后，在七兄弟坠下的地方长出了三座山峰。从此附近的老百姓特别是班氏人等，都来祭拜七兄弟变成的三座山峰。还有强曲村的神山“扎巴登日贝木”(brag pa vdi ri don po)。据传那个石板崖也曾是一位德高望众、受当地人崇拜的苯教巫师所变。随着时间的推移，有的神山如何形成及其传说已不得而知了。6涅拉(mye Ilia)即火神、灶神。在(白马)藏区，每家都有火
40、塘(thab ka)。解放初期，无论烤火取暖，还是做饭，都在火塘上，吃饭、睡觉也在火塘边。每家火塘中央置一铁三脚(图五)，(白马)藏语叫“扎义”(1cgas sgyid)。铁三脚上放铁锅或铜壶，来煮饭、烧水和熬茶。人不准在火塘上或铁三脚上横跨和踩踏，否则就会触怒火神和灶神。火塘正面置有碗柜，左面是男主人的座位，家庭其他男性成员依次就座，右面是女主人的座位，其他女性成员 丹珠昂奔藏族神灵论M中国社会出版社，1990：一67万方数据扬冬燕(白马)藏族信仰习俗现状调查研究ge l(a(房脊)啦dral岫dral蛔demchod vgyedsnyan bde bdeki bde bde房脊上是木椽好，
41、向木椽把酒敬。听起入耳，唤得畅快。(白马)藏族在火塘边煮饭，女主人掌勺舀饭。女主人舀好饭后，必须先用双手把饭碗递给男性长辈，他用筷子往碗柜方向绕一下才能吃。喝酒时，男性长辈用右手无名指将酒醮一下，向神柜方向连弹三下，方可饮用。(白马)藏族到野外劳动、打猎或干其他事情时，只要在野外生火，回家时就禁止用水或尿将火扑灭，而是用土掩埋掉，这样火神就不会找麻烦。在跳圆圈舞时，所唱的歌词就是从火上起，又自火上落。跳舞开始时唱mye sgong m vbud rang vbar byed，szhon pa ma vbod rang vong byed，意为火不吹了自然着，小伙子不叫自己来。当跳舞即将结束，火
42、势减弱，人们三三两两退场时，则唱mye sgongvdar srid chad gin chug，gzhon pa zla grogs vdeug srichug，意为抖动的火焰一明一暗，狂舞的小伙结伴离去。7曲拉(chu lha)即水神。在(白马)藏区，只要有河流、湖水或泉水的地方必定有水神。平武县白马乡的藏族“新年正月初一凌晨鸡叫头遍，各家门前点燃一堆柴火敬神，祝农业丰收。然后去河边(井边)取水(背水者是妇女)，向屋内外洒水，呼喊祖先名字并唱水歌，谓之祈水或供水。”他们用取回的新鲜水即清水，熬茶泡酒，洗脸洗手，以示身体自当日起健康，百病自当日起洗去。文县、南坪县一带，腊月三十日妇女争先恐后
43、地将水缸、木桶储满，初一早晨任何人不能前去背水，意为大家都在过节，让水神也安静地过个年。初一早上洗脸、洗手的水只有到了初五早上才能洒出去。初一到初四如将水倒出去，也就把财运泼出去了。祭水神仪式比较简单：每家去一个人到泉边或河边，焚纸烧香，跪祭水神，祈求水神保佑所有家庭成员，使每个成员喝了水肠胃舒畅，身体健康。祭水神的日期不定，除正月初一到初四外，可按自己的情况择日进行。8插柴神(枷1h)。(白马)藏区高山林立，人们相互往来总免不了要翻山越岭。无论是盛夏，还是寒冷的冬季，都阻隔不了人们的交往。人们每当翻山时，总要拿根棍子到山顶垭口处插下。这样久而久之，人走得越多，垭口处的棍子也就越多。据称这种长
44、年在垭口处的神叫插柴神或泼财神。如果你将木棍插在那儿，你就会财运亨通，沿途也非常顺利；否则就会破财，甚至路上受阻，也会有肚子痛等现象出现。至今，文县铁楼通往平武(白马)的黄土梁垭口处，文县铁楼通往南坪勿角乡的石垭子梁垭口处及文县铁楼通往南坪草地沟的则叟毕丁梁垭口处，都分别有这种形式的插柴神。插柴神是自然神中的一种，然而它却记录了人们之间往来频繁的历史。插柴神究竟起于何时，也说不清楚。它没有具体的祭祀仪式、地点，更没有规定的祭祀时间。只要路过那里，木棍就是祭品，插木棍的地方也就是祭祀的地点，插木棍的时刻即是祭祀的时间。9祖先崇拜(mtshun dad)。在(白马)藏区，各家各户都有家谱。这种家谱
45、不同于相邻汉族人记名、区别辈份的家谱，而是以神像为主。文县铁楼藏族的家谱大都画于20世纪80年代以后，以前的都已在文革期间被毁。这种称作祖先神的家谱，有汉族画师画的，也有本民族画师画的。这些家谱都先画在白布上，而后着色，其色彩、画法都趋同于唐卡画。有的画像画男不画女，且个个面目狰狞。可以肯定，这一类型的画像很像是父系氏族的产物。也有个别家谱既画有男像也画有女像。一年365天，只有到了农历腊月三十至正月二十日，才在房屋正中的墙壁上挂展家谱。这里也是平时的神龛。家境不好的，请不起画师的，在神龛前立一块约一尺高、五寸宽的木牌，木牌上用汉字写上祖先的名字供奉，晚上在祖先神位前的香炉里点上蜡烛或清油灯，燃个通宵。深夜全家人跪拜于神龛前烧纸焚香，杀鸡祭祖，央求祖先保佑全家一年四季平安无事。祭祀一直到家谱收卷之日止。(杀鸡作为牺牲，家谱展开第一天和收卷之日以血祭，其余时间均烧纸焚香点蜡。) 王家右(白马)藏族的宗教信仰J西藏研究，1982，(2)一68万方数据
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