1、汉 译 巴 利 三 藏汉 译 巴 利 三 藏 增支部增支部 十集篇十集篇 台湾台湾庄春江译庄春江译 目录目录 1.第一个五十则 . 1 1.效益品 . 1 1 经/为了什么目的经 . 1 2 经/应该作思经 . 3 3 经/近因经第一 . 4 4 经/近因经第二 . 5 5 经/近因经第三 . 6 6 经/正定经 . 7 7 经/舍利弗经 . 8 8 经/禅经 . 9 9 经/寂静解脱经 . 10 10 经/明经 . 11 2.庇护者品 . 13 11 经/住处经 . 13 12 经/五支经 . 14 13 经/结经 . 14 14 经/心荒芜经 . 15 15 经/不放逸经 . 18 16
2、经/应该被奉献经 . 19 17 经/庇护者经第一 . 20 18 经/庇护者经第二 . 22 19 经/圣者的住所经第一 . 25 20 经/圣者的住所经第二 . 26 3.大品 . 28 21 经/狮子吼经 . 28 22 经/言说句经 . 31 23 经/身经 . 34 24 经/大纯陀经 . 36 25 经/遍处经 . 40 26 经/葛丽经 . 40 27 经/大问经第一 . 42 28 经/大问经第二 . 47 29 经/憍萨罗经第一 . 50 30 经/憍萨罗经第二 . 54 4.优波离品 . 58 31 经/优波离经 . 58 32 经/波罗提木叉的遮止经 . 59 33 经/
3、裁决者经 . 59 34 经/授具足戒经 . 60 35 经/依止经 . 60 36 经/沙弥经 . 61 37 经/僧团分裂经 . 61 38 经/僧团和合经 . 62 39 经/阿难经第一 . 62 40 经/阿难经第二 . 63 5.辱骂品 . 64 41 经/诤论经 . 64 42 经/诤论根经第一 . 65 43 经/诤论根经第二 . 65 44 经/拘尸那罗经 . 65 45 经/国王后宫的进入经 . 67 46 经/释迦族经 . 69 47 经/摩诃里经 . 72 48 经/经常经第一 . 73 49 经/身体存续法经 . 73 50 经/争论经 . 74 2.第二个五十则 .
4、78 (6)1.自心品 . 78 51 经/自心经 . 78 52 经/舍利弗经 . 80 53 经/停滞经 . 81 54 经/止经 . 83 55 经/退失经 . 86 56 经/想经第一 . 88 57 经/想经第二 . 89 58 经/作为根本经 . 89 59 经/出家经 . 90 60 经/基哩曼难陀经 . 91 (7)2.双品 . 95 61 经/无明经 . 95 62 经/渴爱经 . 98 63 经/达究竟经 . 100 64 经/不坏净经 . 101 65 经/乐经第一 . 101 66 经/乐经第二 . 102 67 经/那勒葛波那经第一 . 102 68 经/那勒葛波那经
5、第二 . 105 69 经/谈论之事经第一 . 107 70 经/谈论之事经第二 . 109 (8)3.希望品 . 110 71 经/希望经. 110 72 经/刺经 . 112 73 经/令人满意之法经 . 113 74 经/增长经 . 114 75 经/鹿屋经 . 115 76 经/三法经 . 119 77 经/乌鸦经 . 123 78 经/尼干陀经 . 123 79 经/嫌隙怨恨事经 . 124 80 经/嫌隙怨恨的调伏经 . 124 (9)4.上座品 . 125 81 经/载运经 . 125 82 经/阿难经 . 126 83 经/晡尼亚经 . 128 84 经/记说经 . 129 8
6、5 经/自夸者经 . 130 86 经/增上慢经 . 134 87 经/不可爱经 . 137 88 经/侮辱者经 . 141 89 经/瞿迦梨迦经 . 141 90 经/灭尽烦恼之力经 . 145 (10)5.优波离品 . 147 91 经/受用诸欲者经 . 147 92 经/恐惧经 . 152 93 经/什么见者经 . 154 94 经/威基亚玛西达经 . 158 95 经/郁低亚经 . 161 96 经/俱迦那经 . 163 97 经/应该被奉献经 . 166 98 经/上座经 . 168 99 经/优波离经 . 168 100 经/不能经 . 175 3.第三个五十则 . 176 (11
7、)1.沙门想品 . 176 101 经/沙门想经 . 176 102 经/觉支经 . 176 103 经/邪性经 . 177 104 经/种子经 . 177 105 经/明经 . 178 106 经/灭尽经 . 179 107 经/洗净经 . 180 108 经/医师经 . 181 109 经/吐药经 . 183 110 经/除去经 . 184 111 经/无学经第一 . 184 112 经/无学经第二 . 185 (12)2.下来之祭典品 . 185 113 经/非法经第一 . 185 114 经/非法经第二 . 186 115 经/非法经第三 . 187 116 经/阿支得经 . 191
8、117 经/伤歌逻经 . 193 118 经/此岸经 . 194 119 经/下来之祭典经第一 . 195 120 经/下来之祭典经第二 . 197 121 经/先导经 . 198 122 经/烦恼的灭尽经 . 198 (13)3.清净品 . 199 123 经/第一经 . 199 124 经/第二经 . 199 125 经/第三经 . 199 126 经/第四经 . 199 127 经/第五经 . 200 128 经/第六经 . 200 129 经/第七经 . 200 130 经/第八经 . 200 131 经/第九经 . 200 132 经/第十经 . 201 133 经/第十一经 . 2
9、01 (14)4.好品 . 201 134 经/好经 . 201 135 经/圣者法经 . 202 136 经/不善经 . 202 137 经/利益经 . 202 138 经/法经 . 202 139 经/有烦恼经 . 203 140 经/有罪过经 . 203 141 经/造成烦苦经 . 203 142 经/导向积聚经 . 204 143 经/苦生起经 . 204 144 经/苦果报经 . 204 (15)5.圣品 . 205 145 经/圣道经 . 205 146 经/黑道经 . 205 147 经/正法经 . 205 148 经/善人法经 . 206 149 经/应该被生起经 . 206
10、150 经/应该被实行经 . 206 151 经/应该被修习经 . 207 152 经/应该被多修习经 . 207 153 经/应该被回忆经 . 207 154 经/应该被作证经 . 208 4.第四个五十则 . 208 (16)1.人品 . 208 155 经/应该被结交经 . 208 156-166 经/应该被服侍经 . 209 (17)2.若奴索尼品 . 209 167 经/婆罗门下来之祭典经 . 209 168 经/圣者的下来之祭典经 . 212 169 经/伤歌逻经 . 213 170 经/此岸经 . 214 171 经/非法经第一 . 215 172 经/非法经第二 . 215 1
11、73 经/非法经第三 . 220 174 经/业之起源经 . 221 175 经/回避经 . 221 176 经/纯陀经 . 222 177 经/若奴索尼经 . 228 (18)3.好品 . 232 178 经/好经 . 232 179 经/圣法经 . 232 180 经/善经 . 233 181 经/利益经 . 233 182 经/法经 . 233 183 经/烦恼经 . 233 184 经/罪过经 . 234 185 经/造成烦苦经 . 234 186 经/导向积聚经 . 234 187 经/苦生起经 . 235 188 经/果报经 . 235 (19)4.圣道品 . 235 189 经/
12、圣道经 . 235 190 经/黑道经 . 236 191 经/正法经 . 236 192 经/善人法经 . 236 193 经/应该被生起法经 . 237 194 经/应该实行之法经 . 237 195 经/应该被修习法经 . 237 196 经/应该被多修习经 . 238 197 经/应该被回忆经 . 238 198 经/应该被作证经 . 238 (20)5.下一个人品 . 239 199 经/不应该亲近等经 . 239 200-210 经 . 239 (21)1.业所生身品 . 240 211 经/地狱与天界经第一 . 240 212 经/地狱与天界经第二 . 243 213 经/妇女经
13、 . 243 214 经/优婆夷经 . 244 215 经/无畏经 . 244 216 经/蛇行经 . 245 217 经/思经第一 . 247 218 经/思经第二 . 253 219 经/业所生身经 . 254 220 经/非法行经 . 256 (22)2.等同品 . 258 221 经 . 258 222 经 . 259 223 经 . 259 224 经 . 261 225-236 经 . 262 23.贪中略(品) . 263 237 经 . 263 238 经 . 263 239 经 . 263 240-746 经 . 264 1 礼敬那世尊、阿罗汉、遍正觉者礼敬那世尊、阿罗汉、遍
14、正觉者 1.第一个五十则第一个五十则 1.效益品效益品 1 经经/为了什么目的经为了什么目的经 我听到这样： 有一次，世尊住在舍卫城祇树林给孤独园。 那时，尊者阿难去见世尊。抵达后，向世尊问讯，接着在一旁坐下。在一旁坐好后，尊者阿难对世尊这么说： “大德！善戒是为了什么目的，有什么效益呢？” 2 “阿难！善戒的目的是不后悔，效益是不后悔。 ” “但，大德！不后悔是为了什么目的，有什么效益呢？” “阿难！不后悔的目的是欣悦，效益是欣悦。 ” “但，大德！欣悦是为了什么目的，有什么效益呢？” “阿难！欣悦的目的是喜，效益是喜。 ” “但，大德！喜是为了什么目的，有什么效益呢？” “阿难！喜的目的是
15、宁静，效益是宁静。 ” “但，大德！宁静是为了什么目的，有什么效益呢？” “阿难！宁静的目的是乐，效益是乐。 ” “但，大德！乐是为了什么目的，有什么效益呢？” “阿难！乐的目的是定，效益是定。 ” “但，大德！定是为了什么目的，有什么效益呢？” “阿难！定的目的是如实智见，效益是如实智见。 ” “但，大德！如实智见是为了什么目的，有什么效益呢？” “阿难！如实智见的目的是厌与离贪，效益是厌与离贪。 ” “但，大德！厌与离贪是为了什么目的，有什么效益呢？” “阿难！厌与离贪的目的是解脱智见，效益是解脱智见。 阿难！像这样，善戒的目的是不后悔，效益是不后悔；不后悔的目的是欣悦，效益是欣悦；欣悦的
16、目的是喜，效益是喜；喜的目的是宁静，效益是宁静；宁静的目的是乐，效益是乐；乐的目的是定，效益是定；定的目的是如实智见，效益是如实智见；如实智见的目的是厌与离贪，效益是厌与离贪；厌与离贪的目的是解脱智见，效益是解3 脱智见。阿难！像这样，善戒次第地来到最高。 ” 2 经经/应该作思经应该作思经 “比丘们！持戒者、戒具足者不应该意图： 令我的不后悔生起。 比丘们！持戒者、戒具足者生起不后悔，这是法性。 比丘们！不后悔者不应该意图： 令我的欣悦生起。 比丘们！不后悔者生起欣悦，这是法性。 比丘们！欣悦者不应该意图： 令我的喜生起。 比丘们！欣悦者生起喜，这是法性。 比丘们！喜者不应该意图： 令我的身
17、变得宁静。 比丘们！喜者的身变得宁静，这是法性。 比丘们！身宁静者不应该意图： 令我感受乐。 比丘们！身宁静者感受乐，这是法性。 比丘们！有乐者不应该意图： 令我的心入定。 比丘们！有乐者入定，这是法性。 比丘们！得定者不应该意图： 令我如实知见。 比丘们！得定者如实知见，这是法性。 比丘们！如实知见者不应该意图： 令我厌、离贪。 比丘们！如实知见者厌、离贪，这是法性。 比丘们！厌者、离贪者不应该意图： 令我作证解脱智见。 比丘们！厌者、离贪者作证解脱智见，这是法性。 比丘们！像这样，厌与离贪是为了解脱智见，解脱智见为其效益；如实智见是为了厌与离贪，厌与离贪为其效益；定是为了如实智见，4 如实
18、智见为其效益；乐是为了定，定为其效益；宁静是为了乐，乐为其效益；喜是为了宁静，宁静为其效益；欣悦是为了喜，喜为其效益；不后悔是为了欣悦，欣悦为其效益；善戒是为了不后悔，不后悔为其效益。比丘们！像这样，为了从此岸走向彼岸而法使法润泽；法使法完成。 ” 3 经经/近因经第一近因经第一 “比丘们！对破戒者、戒坏失者来说，不后悔失去(其)近因；当没有不后悔时，对不后悔坏失者来说，欣悦失去近因；当没有欣悦时，对欣悦坏失者来说，喜失去近因；当没有喜时，对喜坏失者来说，宁静失去近因；当没有宁静时，对宁静坏失者来说，乐失去近因；当没有乐时，对乐坏失者来说，正定失去近因；当没有正定时，对正定坏失者来说，如实智见
19、失去近因；当没有如实智见时，对如实智见坏失者来说，厌与离贪失去近因；当没有厌与离贪时，对厌与离贪坏失者来说，解脱智见失去近因。 比丘们！犹如有树木枝叶坏失，其外皮既不来到圆满，内皮也肤材也心材也不来到圆满。同样的，比丘们！对破戒者、戒坏失者来说，不后悔失去(其)近因；当没有不后悔时，对不后悔坏失者来说，欣悦失去近因；（中略）解脱智见失去近因。 比丘们！对持戒者、戒具足者来说，不后悔具足近因；当有不后悔时，对不后悔具足者来说，欣悦具足近因；当有欣悦时，对欣悦具足者来说，喜具足近因；当有喜时，对喜具足者来说，宁静具足近因；当有宁静时，对宁静具足者来说，乐具足近因；当有乐时，对乐具足5 者来说，正定
20、具足近因；当有正定时，对正定具足者来说，如实智见具足近因；当有如实智见时，对如实智见具足者来说，厌与离贪具足近原因；当有厌与离贪时，对厌与离贪具足者来说，解脱智见具足近因。 比丘们！犹如有树木枝叶具足，其外皮来到圆满，内皮也肤材也心材也来到圆满。同样的，比丘们！对持戒者、戒具足者来说，不后悔具足近因；当有不后悔时，对不后悔具足者来说，欣悦具足近因；（中略）解脱智见具足近因。 ” 4 经经/近因经第二近因经第二 在那里，尊者舍利弗召唤比丘们： “学友们！对破戒者、戒坏失者来说，不后悔失去(其)近因；当没有不后悔时，对不后悔坏失者来说，欣悦失去近因；（中略）解脱智见失去近因。 学友们！犹如有树木枝
21、叶坏失，其外皮既不来到圆满，内皮也肤材也心材也不来到圆满。同样的，学友们！对破戒者、戒坏失者来说，不后悔失去(其)近因；当没有不后悔时，对不后悔坏失者来说，欣悦失去近因；（中略）解脱智见失去近因。 学友们！对持戒者、戒具足者来说，不后悔具足近因；当有不后悔时，对不后悔具足者来说，（中略）解脱智见具足近因。 学友们！犹如有树木枝叶具足，其外皮来到圆满，内皮也肤材也心材也来到圆满。同样的，学友们！对持戒者、戒具足者来说，不后悔具足近因；当有不后悔时，对不后悔具足者来说，欣悦失6 去近因；（中略）解脱智见具足近因。 ” 5 经经/近因经第三近因经第三 在那里，尊者阿难召唤比丘们： “学友们！对破戒者
22、、戒坏失者来说，不后悔失去(其)近因；当没有不后悔时，对不后悔坏失者来说，欣悦失去近因；当没有欣悦时，对欣悦坏失者来说，喜失去近因；当没有喜时，对喜坏失者来说，宁静失去近因；当没有宁静时，对宁静坏失者来说，乐失去近因；当没有乐时，对乐坏失者来说，正定失去近因；当没有正定时，对正定坏失者来说，如实智见失去近因；当没有如实智见时，对如实智见坏失者来说，厌与离贪失去近因；当没有厌与离贪时，对厌与离贪坏失者来说，解脱智见失去近因。 学友们！犹如有树木枝叶坏失，其外皮既不来到圆满，内皮也肤材也心材也不来到圆满。同样的，学友们！对破戒者、戒坏失者来说，不后悔失去(其)近因；当没有不后悔时，对不后悔坏失者来
23、说，欣悦失去近因；（中略）解脱智见失去近因。 学友们！对持戒者、戒具足者来说，不后悔具足近因；当有不后悔时，对不后悔具足者来说，欣悦具足近因；当有欣悦时，对欣悦具足者来说，喜具足近因；当有喜时，对喜具足者来说，宁静具足近因；当有宁静时，对宁静具足者来说，乐具足近因；当有乐时，对乐具足者来说，正定具足近因；当有正定时，对正定具足者来说，如实智见具足近因；当有如实智见时，对如实智见具足者来说，厌与离贪具足近原因；当有厌与离贪时，对厌与离贪具足者来说，解脱智见具足近7 因。 学友们！犹如有树木枝叶具足，其外皮来到圆满，内皮也肤材也心材也来到圆满。同样的，学友们！对持戒者、戒具足者来说，不后悔具足近因
24、；当有不后悔时，对不后悔具足者来说，欣悦具足近因；（中略）解脱智见具足近因。 ” 6 经经/正定经正定经 那时，尊者阿难去见世尊。（中略）在一旁坐好后，尊者阿难对世尊这么说： “大德！比丘会有像这样定的获得：既不是关于地的地想，也不是关于水的水想，不是关于火的火想，不是关于风的风想，不是关于虚空无边处的虚空无边处想，不是关于识无边处的识无边处想，不是关于无所有处的无所有处想，不是关于非想非非想处的非想非非想处想，不是关于这个世间的这个世间想，不是关于其他世间的其他世间想，但还是想吗？” “阿难！比丘会有像这样定的获得：既不是关于地的地想，也不是关于水的水想，不是关于火的火想，不是关于风的风想，
25、不是关于虚空无边处的虚空无边处想，不是关于识无边处的识无边处想，不是关于无所有处的无所有处想，不是关于非想非非想处的非想非非想处想，不是关于这个世间的这个世间想，不是关于其他世间的其他世间想，但还是想。 ” “大德！比丘如何会有像这样定的获得：既不是关于地的地想，也不是关于水的水想，不是关于火的火想，不是关于风的风想，不是8 关于虚空无边处的虚空无边处想，不是关于识无边处的识无边处想，不是关于无所有处的无所有处想，不是关于非想非非想处的非想非非想处想，不是关于这个世间的这个世间想，不是关于其他世间的其他世间想，但还是想呢？” “阿难！这里，比丘有这样的想： 这是寂静的，这是胜妙的，即：一切行的
26、止、一切依着的断念、渴爱的灭尽、离贪、灭、涅盘。 阿难！这样，比丘会有既不是关于地的地想，也不是关于水的水想，不是关于火的火想，不是关于风的风想，不是关于虚空无边处的虚空无边处想，不是关于识无边处的识无边处想，不是关于无所有处的无所有处想，不是关于非想非非想处的非想非非想处想，不是关于这个世间的这个世间想，不是关于其他世间的其他世间想，但还是想。 ” 7 经经/舍利弗经舍利弗经 那时，尊者阿难去见尊者舍利弗。抵达后，尊者舍利弗互相欢迎。欢迎与寒暄后，在一旁坐下。在一旁坐好后，尊者阿难对尊者舍利弗这么说： “舍利弗学友！比丘会有像这样定的获得：既不是关于地的地想，也不是关于水的水想，不是关于火的
27、火想，不是关于风的风想，不是关于虚空无边处的虚空无边处想，不是关于识无边处的识无边处想，不是关于无所有处的无所有处想，不是关于非想非非想处的非想非非想处想，不是关于这个世间的这个世间想，不是关于其他世间的其他世间想，但还是想吗？” “阿难学友！ 比丘会有像这样定的获得： 既不是关于地的地想， 9 （中略）不是关于其他世间的其他世间想，但还是想。 ” “舍利弗学友！比丘如何会有像这样定的获得：既不是关于地的地想，（中略）不是关于其他世间的其他世间想，但还是想呢？” “阿难学友！这里，有一次，我就住在舍卫城盲者的林园，在那里，我进入像这样的定：既不是关于地的地想，也不是关于水的水想，不是关于火的火
28、想，不是关于风的风想，不是关于虚空无边处的虚空无边处想，不是关于识无边处的识无边处想，不是关于无所有处的无所有处想，不是关于非想非非想处的非想非非想处想，不是关于这个世间的这个世间想，不是关于其他世间的其他世间想，但还是想。 ” “舍利弗学友！但，那时，你有什么想呢？” “学友！我的一个想生起，另一个想被灭： 有之灭为涅盘，有之灭为涅盘。 学友！犹如当柴火然烧时，一个火焰生起，另一个火焰被灭，同样的，学友！我的一个想生起，另一个想被灭： 有之灭为涅盘，有之灭为涅盘。 学友！而，那时，我有有之灭为涅盘之想。 ” 8 经经/禅经禅经 “比丘们！比丘是有信者，但非持戒者，这样，他以那部分成为不完全者
29、，依此，那一部分应该被完成(而想)： 我如何成为有信者与持戒者呢？比丘们！当比丘是有信者与持戒者时，这样，他以那部分成为完全者。 比丘们！比丘是有信者、持戒者，但非多闻者，（中略）多闻者，但非说法者，说法者，但非来往各团体者，来往各团体者，但他非对团体有自信地教导法，他对团体有自信地教导法，10 但不是持律者是持律者，但不是住林野者、住边地者是住林野者、住边地者，但不是(构成)增上心与在当生中为乐住处之四(种)禅的随欲获得者、不困难获得者、无困难获得者，（中略）是(构成)增上心与在当生中为乐住处之四(种)禅的随欲获得者、不困难获得者、无困难获得者，但他不以诸烦恼的灭尽，当生以证智自作证后，进入
30、后住于无烦恼的心解脱、慧解脱，这样，他以那部分成为不完全者，依此，那一部分应该被完成(而想)： 我如何成为有信者、持戒者、多闻者、说法者、来往各团体者，能对团体有自信地教导法，成为持律者、住林野者与住边地者，(构成)增上心与在当生中为乐住处之四(种)禅的随欲获得者、不困难获得者、无困难获得者、能以诸烦恼的灭尽， 当生以证智自作证后， 进入后住于无烦恼的心解脱、 慧解脱呢？ 比丘们！当比丘是有信者、持戒者、多闻者、说法者、来往各团体者，对团体有自信地教导法，是持律者、住林野者与住边地者，(构成)增上心与在当生中为乐住处之四(种)禅的随欲获得者、不困难获得者、无困难获得者、以诸烦恼的灭尽，当生以证
31、智自作证后，进入后住于无烦恼的心解脱、慧解脱时，这样，他以那部分成为完全者。 比丘们！具备这十法的比丘是一切端正者、全部行相完全者。 ” 9 经经/寂静解脱经寂静解脱经 “比丘们！比丘是有信者，但非持戒者，（中略）是持戒者，但非多闻者，是多闻者，但非说法者，说法者，但非来往各团体者，来往各团体者，但他非对团体有自信地教导法，他对团体有自信地教导法，但不是持律者是持律者，但不是住林野者、11 住边地者是住林野者、住边地者，但不以身触后住于那些超越色的无色寂静解脱，以身触后住于那些超越色的无色寂静解脱，但他不以诸烦恼的灭尽，当生以证智自作证后，进入后住于无烦恼的心解脱、慧解脱，这样，他以那部分成为
32、不完全者，依此，那一部分应该被完成(而想)： 我如何成为有信者、持戒者、多闻者、说法者、来往各团体者，能对团体有自信地教导法，成为持律者、住林野者与住边地者，能以身触后住于那些超越色的无色寂静解脱、能以诸烦恼的灭尽， 当生以证智自作证后， 进入后住于无烦恼的心解脱、 慧解脱呢？ 比丘们！当比丘是有信者、持戒者、多闻者、说法者、来往各团体者，对团体有自信地教导法，是持律者、住林野者与住边地者，以身触后住于那些超越色的无色寂静解脱、以诸烦恼的灭尽，当生以证智自作证后，进入后住于无烦恼的心解脱、慧解脱时，这样，他以那部分成为完全者。 比丘们！具备这十法的比丘是一切端正者、全部行相完全者。 ” 10
33、经经/明经明经 “比丘们！比丘是有信者，但非持戒者，这样，他以那部分成为不完全者，依此，那一部分应该被完成(而想)： 我如何成为有信者与持戒者呢？比丘们！当比丘是有信者与持戒者时，这样，他以那部分成为完全者。 比丘们！比丘是持戒者，但非多闻者，（中略）是多闻者，但非说法者，说法者，但非来往各团体者，来往各团体者，但他非对团体有自信地教导法，他对团体有自信地教导法，但不12 是持律者是持律者，但他不回忆起许多前世住处，即：一生、二生、像这样，他回忆起许多前世住处有这样的行相与境遇他回忆起许多前世住处， （中略） ， 但不以清净、 超越人的天眼， （中略）了知众生依业流转，以清净、超越人的天眼，（
34、中略）了知众生依业流转，但他不以诸烦恼的灭尽，当生以证智自作证后，进入后住于无烦恼的心解脱、慧解脱，这样，他以那部分成为不完全者，依此，那一部分应该被完成(而想)： 我如何成为有信者、持戒者、多闻者、说法者、来往各团体者，能对团体有自信地教导法，成为持律者，能回忆起许多前世住处，即：一生、二生、像这样，回忆起许多前世住处有这样的行相与境遇，能以清净、超越人的天眼，（中略）了知众生依业流转，能以诸烦恼的灭尽，当生以证智自作证后，进入后住于无烦恼的心解脱、慧解脱呢？ 比丘们！当比丘是有信者、持戒者、多闻者、说法者、来往各团体者，对团体有自信地教导法，是持律者，回忆起许多前世住处，即：一生、二生、像
35、这样，回忆起许多前世住处有这样的行相与境遇，以清净、超越人的天眼，（中略）了知众生依业流转，以诸烦恼的灭尽，当生以证智自作证后，进入后住于无烦恼的心解脱、慧解脱时，这样，他以那部分成为完全者。 比丘们！具备这十法的比丘是一切端正者、全部行相完全者。 ” 效益品第一，其摄颂： “为了什么目的、思，三则近因， 正定、舍利弗，禅、寂静、明。 ” 13 2.庇护者品庇护者品 11 经经/住处经住处经 “比丘们！比丘具备五支，当他住、亲近具备五支的住处时，不久就以诸烦恼的灭尽，当生以证智自作证后，能进入后住于无烦恼的心解脱、慧解脱。 比丘们！比丘如何具备五支呢？比丘们！这里，比丘是有信者，他信如来的觉：
36、 像这样，那世尊是（中略）世尊。 是少病者、少病恼者，具备好的消化力，不过寒、不过热，中间而能够勤奋；是不狡猾者、不伪诈者，对大师或有智的同梵行者如实不夸大自己；他住于为了不善法的舍断、为了善法的具备而活力已被发动的，刚毅、坚固的努力，不轻忽在善法上的责任；他是有慧者，具备导向生起与灭没之慧；圣、洞察，导向苦的完全灭尽(之慧)，比丘们！比丘这样具备五支。 比丘们！住处如何具备五支呢？比丘们！这里，住处(离托钵处)不过远、不过近，来回(的路)具足；白天无混杂，夜晚少声、安静；少蝇、蚊、风、日、蛇的接触；当住在那个住处时，衣服、施食、住处、病人的需要物、医药必需品容易出现；多闻、通晓传承圣教、持法
37、、持律、持论母的上座比丘们住在那个住处，他经常往见后，询问、遍问： 大德！这是为什么？其道理是什么？那些尊者们对他开显未开显的、阐明未阐明的、在种种怀疑的法上排除疑惑，比丘们！住处这样具备五支。 14 比丘们！比丘这样具备五支，当他住、亲近具备五支的住处时，不久就以诸烦恼的灭尽，当生以证智自作证后，能进入后住于无烦恼的心解脱、慧解脱。 ” 12 经经/五支经五支经 “比丘们！舍断五支、具备五支的比丘被称为： 在这法、律中已完全完成的无上人。 比丘们！如何是舍断五支的比丘呢？比丘们！比丘是已舍断欲的意欲者、是已舍断恶意者、是已舍断昏沉睡眠者、是已舍断掉举后悔者、是已舍断疑惑者，这样是舍断五支的比
38、丘。 比丘们！如何是具备五支的比丘呢？比丘们！比丘是具备无学戒蕴者、是具备无学定蕴者、是具备无学慧蕴者、是具备无学解脱蕴者、是具备无学解脱智见蕴者，这样是具备五支的比丘。 比丘们！舍断五支、具备五支的比丘被称为： 在这法、律中已完全完成的无上人。 ” “比丘之欲的意欲与恶意，昏沉睡眠， 掉举后悔、疑惑，全都不被发现。 像这样的人具足无学戒，以及无学定， 解脱，以及智。 具足五支，离开五支， 被称为： 在这法、律中已完全完成的无上人。 ” 13 经经/结经结经 “比丘们！有这十结，哪十个呢？五下分结、五上分结。 15 什么是五下分结呢？有身见、疑、戒禁取、欲的意欲、恶意，比丘们！这是五下分结。
39、什么是五上分结什么是呢？色贪、无色贪、慢、掉举、无明，比丘们！这是五上分结。 比丘们！这是十结。 ” 14 经经/心荒芜经心荒芜经 “比丘们！凡任何未舍断五种心荒芜、未断绝五种心系缚的比丘，不论日或夜到来，其在善法上的减损应该可以被预期，而非增长。 比丘们！未舍断哪五种心荒芜呢？比丘们！这里，比丘对大师怀疑、犹豫，不信解、不净信；比丘们！凡那位比丘对大师怀疑、犹豫，不信解、不净信者，他的心不弯向热心、专修、坚忍、勤奋；凡他的心不弯向热心、专修、坚忍、勤奋者，这样，这是第一个未舍断的心荒芜。 再者，比丘们！比丘对法怀疑、（中略）对僧团怀疑、对学怀疑、对同梵行者愤怒、不悦，心受打击，生起顽固；比丘
40、们！凡那位比丘对同梵行者愤怒、不悦，心受打击，生起顽固者，他的心不弯向热心、专修、坚忍、勤奋；凡他的心不弯向热心、专修、坚忍、勤奋者，这样，这是第五个未舍断的心荒芜。这些是五个未舍断的心荒芜。 比丘们！未断绝哪五种心系缚呢？比丘们！这里，比丘对欲未离贪、未离意欲、未离情爱、未离渴望、未离热恼、未离渴爱；比丘们！凡那位比丘对欲未离贪、未离意欲、未离情爱、未离渴望、未离热恼、16 未离渴爱者，他的心不弯向热心、专修、坚忍、勤奋；凡他的心不弯向热心、专修、坚忍、勤奋者，这样，这是第一个未断绝的心系缚。 再者， 比丘们！ 比丘对身体未离贪、 （中略） 对色未离贪、 尽情饱食后住于致力躺卧之乐、横卧之乐
41、、睡眠之乐以愿求成为天众之一而行梵行： 我将以这戒德、禁戒、苦行、梵行成为天，或诸天之一。 比丘们！凡那位比丘以愿求成为天众之一而行梵行： 我将以这戒德、禁戒、苦行、梵行成为天，或诸天之一。 者，他的心不弯向热心、专修、坚忍、勤奋；凡他的心不弯向热心、专修、坚忍、勤奋者，这样，这是第五个未断绝的心系缚。这些是五个未断绝的心系缚。 比丘们！凡任何未舍断五种心荒芜、未断绝五种心系缚的比丘，不论日或夜到来，其在善法上的减损应该可以被预期，而非增长。 比丘们！犹如在黑暗侧，不论日或夜到来，月亮的容色被减损、圆相被减损、光亮被减损、直径与圆周被减损。同样的，比丘们！凡任何未舍断五种心荒芜、未断绝五种心系
42、缚的比丘，不论日或夜到来，其在善法上的减损应该可以被预期，而非增长。 比丘们！凡任何已舍断五种心荒芜、已彻底断绝五种心系缚的比丘，不论日或夜到来，其在善法上的增长应该可以被预期，而非减损。 比丘们！已舍断哪五种心荒芜呢？比丘们！这里，比丘对大师不怀疑、不犹豫，信解、净信；比丘们！凡那位比丘对大师不怀疑、不犹豫，信解、净信者，他的心弯向热心、专修、坚忍、勤奋；凡他的心弯向热心、专修、坚忍、勤奋者，这样，这是第一个已舍断的心荒17 芜。 再者， 比丘们！ 比丘对法不怀疑、 （中略） 对僧团不怀疑、 对学不怀疑、对同梵行者不愤怒、非不悦，心不受打击，不生起顽固；比丘们！凡那位比丘对同梵行者不愤怒、非
43、不悦，心不受打击，不生起顽固者，他的心弯向热心、专修、坚忍、勤奋；凡他的心弯向热心、专修、坚忍、勤奋者，这样，这是第五个已舍断的心荒芜。这些是五个已舍断的心荒芜。 比丘们！已彻底断绝哪五种心系缚呢？比丘们！这里，比丘对欲已离贪、已离欲、已离情爱、已离渴望、已离热恼、已离渴爱；比丘们！凡那位比丘对欲已离贪、已离欲、已离情爱、已离渴望、已离热恼、已离渴爱者，他的心弯向热心、专修、坚忍、勤奋；凡他的心弯向热心、专修、坚忍、勤奋者，这样，这是第一个已彻底断绝的心系缚。 再者， 比丘们！ 比丘对身体已离贪、 （中略） 对色已离贪、 不尽情饱食后住于致力躺卧之乐、横卧之乐、睡眠之乐不以愿求成为天众之一而行
44、梵行： 我将以这戒德、禁戒、苦行、梵行成为天，或诸天之一。 比丘们！凡那位比丘不以愿求成为天众之一而行梵行：我将以这戒德、禁戒、苦行、梵行成为天，或诸天之一。 者，他的心弯向热心、专修、坚忍、勤奋；凡他的心弯向热心、专修、坚忍、勤奋者，这样，这是第五个已彻底断绝的心系缚。这些是五个已彻底断绝的心系缚。 比丘们！凡任何已舍断五种心荒芜、已彻底断绝五种心系缚的比18 丘，不论日或夜到来，其在善法上的增长应该可以被预期，而非减损。 比丘们！犹如在明亮侧，不论日或夜到来，月亮的容色增长、圆相增长、光亮增长、直径与圆周增长。同样的，比丘们！凡任何已舍断五种心荒芜、已彻底断绝五种心系缚的比丘，不论日或夜到
45、来，其在善法上的增长应该可以被预期，而非减损。 ” 15 经经/不放逸经不放逸经 “比丘们！所有众生之所及：无足的、二足的、四足的、多足的、有色的、无色的、有想的、无想的、非想非非想的，如来、阿罗汉、遍正觉者被说为其中之第一，同样的，比丘们！凡任何善法，它们一切都以不放逸为根，以不放逸为会合，以不放逸为根，不放逸被说为其中之第一。 比丘们！凡任何丛林生物的足迹种类，一切都包含在那些象的足迹中，象的足迹被说为其中之第一，即：以其之大。同样的，比丘们！凡任何善法，它们一切都以不放逸为根，以不放逸为会合，以不放逸为根，不放逸被说为其中之第一。 比丘们！犹如凡任何丛林生物的足迹种类，一切都包含在那些象
46、的足迹中，象的足迹被说为其中之第一，即：以其之大。同样的，比丘们！凡任何善法，它们一切都以不放逸为根，以不放逸为会合，以不放逸为根，不放逸被说为其中之第一。 比丘们！犹如凡任何重阁的椽，一切都朝向屋顶，斜向屋顶，会合于屋顶，屋顶被说为其中之第一。同样的，比丘们！凡任何善法，它们一切都以不放逸为根，以不放逸为会合，以不放逸为根，不放逸19 被说为其中之第一。 比丘们！犹如凡任何香根，黑鸢尾草被说为其中之第一。同样的，比丘们！（中略） 。 比丘们！犹如凡任何香树心，紫檀被说为其中之第一。同样的，比丘们！（中略） 。 比丘们！犹如凡任何香花，茉莉花被说为其中之第一。同样的，比丘们！（中略） 。 比丘
47、们！犹如凡任何众王，一切为转轮王的从属，转轮王被称为王中之第一。同样的，比丘们！（中略） 。 比丘们！犹如凡任何星球的光辉，一切不及月亮光辉的十六分之一，月亮光辉被说为其中之第一。同样的，比丘们！（中略） 。 比丘们！犹如在秋天晴朗无云的天空，当太阳上升在天空时，辉耀、照亮、照耀，从空中击破一切黑暗。同样的，比丘们！（中略） 。 比丘们！犹如凡任何大河，即：恒河、耶牟那河、阿致罗筏底河、萨罗浮河、摩酰河，一切都到大海、向大海低斜、向大海倾斜、向大海坡斜，大海被说为其中之第一。同样的，比丘们！凡任何善法，它们一切都以不放逸为根，以不放逸为会合，以不放逸为根，不放逸被说为其中之第一。 ” 16 经
48、经/应该被奉献经应该被奉献经 “比丘们！这十种人应该被奉献、应该被供奉、应该被供养、应该被合掌，为世间的无上福田，哪十种呢？如来、阿罗汉、遍正觉者；20 辟支佛；俱分解脱者；慧解脱者；身证者；得见者；随法行者；随信行者；种姓者，比丘们！这十种人应该被奉献、应该被供奉、应该被供养、应该被合掌，为世间的无上福田。 ” 17 经经/庇护者经第一庇护者经第一 “比丘们！你们要住于有庇护者，不要无庇护者。比丘们！无庇护者住于苦；比丘们！有这十种作为庇护者之法，哪十个呢？ 比丘们！这里，比丘是持戒者，他住于被波罗提木叉的自制所防护，具足正行和行境，在微罪中看见可怕，在学处上受持后学习，比丘们！凡比丘是持戒
49、者，（中略）在学处上受持后学习者，这也是作为庇护者之法。 再者，比丘们！比丘是多闻者、所听闻的忆持者、所听闻的蓄积者，凡那些开头是善、中间是善、终结是善；意义正确、辞句正确，说明唯独圆满、遍清净梵行的法，像这样的法被他多闻、忆持、背诵、以意熟虑、以见善通达，比丘们！凡比丘是多闻者，（中略）以见善通达者，这是作为庇护者之法。 再者，比丘们！比丘有善友、善伴侣、善同志，比丘们！凡比丘有善友、善伴侣、善同志者，这也是作为庇护者之法。 再者，比丘们！比丘是易被说服者，具备易教诲法，能忍耐、善理解教诫者，比丘们！凡比丘是易被说服，（中略）善理解教诫者，这也是作为庇护者之法。 再者，比丘们！比丘对同梵行者
50、各种不同应该作的，在那里，他是熟练者、不懒惰者，具备足以执行、足以安排的适当方法与思察者，21 比丘们！凡比丘对同梵行者（中略）足以安排的适当方法与思察者，这也是作为庇护者之法。 再者，学友们！比丘是法的爱欲者，可爱的对话者，在阿毗达磨与阿毗毗奈耶上广大的欣喜者，学友们！凡比丘是法的爱欲者，可爱的对话者，在阿毗达磨与阿毗毗奈耶上广大的欣喜者，这也是作为庇护者之法。 再者，学友们！比丘住于为了不善法的舍断、为了善法的具备而活力已被发动的，刚毅、坚固的努力，不轻忽在善法上的责任，学友们！凡比丘住于为了不善法的舍断、为了善法的具备而活力已被发动的，刚毅、坚固的努力，不轻忽在善法上的责任者，这也是作为
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