1、汉 译 巴 利 三 藏汉 译 巴 利 三 藏 中中 部部 （一）（一） 根本五十篇根本五十篇 台湾台湾庄春江译庄春江译 目录目录 一、根本法门品一、根本法门品 . 1 1、根本法门经 . 1 2、一切烦恼经 . 9 3、法之继承人经 . 16 4、恐怖与恐惧经 . 21 5、无秽经 . 30 6、希望经 . 39 7、衣服经 . 45 8、削减经 . 51 9、正见经 . 59 10、念住大经 . 73 二、狮子吼品二、狮子吼品 . 93 11、狮子吼小经 . 93 12、狮子吼大经 . 98 13、苦蕴大经 . 118 14、苦蕴小经 . 126 15、推量经 . 133 16、心荒芜经 .
2、 145 17、林丛经 . 150 18、蜜丸经 . 155 19、二种寻经 . 163 20、寻之止息经 . 168 三、譬喻品三、譬喻品 . 172 21、锯子譬喻经 . 172 22、蛇譬喻经 . 182 23、蚁丘经 . 198 24、接力车经 . 202 25、饵经 . 209 26、陷阱堆经 . 220 27、象足迹譬喻小经 . 236 28、象足迹譬喻大经 . 246 29、心材譬喻大经 . 253 30、心材譬喻小经 . 261 四、双大品四、双大品 . 269 31、牛角小经 . 269 32、牛角大经 . 277 33、牧牛者大经 . 286 34、牧牛者小经 . 291
3、35、萨遮迦小经 . 294 36、萨遮迦大经 . 307 37、渴爱的灭尽小经 . 325 38、渴爱的灭尽大经 . 331 39、马城大经 . 350 40、马城小经 . 360 五、双小品五、双小品 . 365 41、色拉经 . 365 42、威乐若经 . 373 43、毗陀罗大经 . 380 44、毗陀罗小经 . 388 45、法的受持小经 . 396 46、法的受持大经 . 400 47、考察经 . 408 48、拘睒弥经 . 412 49、梵天的邀请经 . 418 50、应该被呵责的魔经 . 425 1 礼敬那位世尊、礼敬那位世尊、阿罗汉阿罗汉、正自觉者、正自觉者 一、根本法门品一
4、、根本法门品 1、根本法门经、根本法门经 我听到这样： 有一次，世尊住在（名叫）善高贵（地方）的幸运林，国王的沙罗树下。 在那里，世尊召唤比丘们： “比丘们！ ” “尊师！ ”那些比丘回答世尊。 世尊这么说： “比丘们！我将教导你们一切法的根本法门，你们要听！你们要好好作意！我要说了。 ” “是的，大德！ ”那些比丘回答世尊。 世尊这么说： “比丘们！这里，未受教导的一般人是不曾见过圣者的，不熟练2 圣者法的，未受圣者法训练的；是不曾见过善人的，不熟练善人法的，未受善人法训练的。 他觉知地为地；觉知地为地后，思量地、在地中思量、从地思量、思量地是我的而欢喜地，那是什么原因呢？我说： 他不遍知它
5、。 他觉知水为水；觉知水为水后，思量水、在水中思量、从水思量、思量水是我的而欢喜水，那是什么原因呢？我说： 他不遍知它。 他觉知火为火；觉知火为火后，思量火、在火中思量、从火思量、思量火是我的而欢喜火，那是什么原因呢？我说： 他不遍知它。 他觉知风为风；觉知风为风后，思量风、在风中思量、从风思量、思量风是我的而欢喜风，那是什么原因呢？我说： 他不遍知它。 他觉知生命类为生命类；觉知生命类为生命类后，思量生命类、在生命类中思量、从生命类思量、思量生命类是我的而欢喜生命类，那是什么原因呢？我说： 他不遍知它。 他觉知天神为天神；觉知天神为天神后，思量天神、在天神中思量、从天神思量、思量天神是我的而
6、欢喜天神，那是什么原因呢？我说： 他不遍知它。 他觉知生主神为生主神；觉知生主神为生主神后，思量生主神、在生主神中思量、从生主神思量、思量生主神是我的而欢喜生主3 神，那是什么原因呢？我说： 他不遍知它。 他觉知梵天为梵天；觉知梵天为梵天后，思量梵天、在梵天中思量、从梵天思量、思量梵天是我的而欢喜梵天，那是什么原因呢？我说： 他不遍知它。 他觉知光音天为光音天；觉知光音天为光音天后，思量光音天、在光音天中思量、从光音天思量、思量光音天是我的而欢喜光音天，那是什么原因呢？我说： 他不遍知它。 他觉知遍净天为遍净天；觉知遍净天为遍净天后，思量遍净天、在遍净天中思量、从遍净天思量、思量遍净天是我的而
7、欢喜遍净天，那是什么原因呢？我说： 他不遍知它。 他觉知广果天为广果天；觉知广果天为广果天后，思量广果天、在广果天中思量、从广果天思量、思量广果天是我的而欢喜广果天，那是什么原因呢？我说： 他不遍知它。 他觉知征服天为征服天；觉知征服天为征服天后，思量征服天、在征服天中思量、从征服天思量、思量征服天是我的而欢喜征服天，那是什么原因呢？我说： 他不遍知它。 他觉知虚空无边处为虚空无边处；觉知虚空无边处为虚空无边处后，思量虚空无边处、在虚空无边处中思量、从虚空无边处思量、思量虚空无边处是我的而欢喜虚空无边处，那是什么原因呢？我说： 他不遍知它。 他觉知识无边处为识无边处；觉知识无边处为识无边处后，
8、思量识无边处、在识无边处中思量、从识无边处思量、思量识无边处是4 我的而欢喜识无边处，那是什么原因呢？我说： 他不遍知它。 他觉知无所有处为无所有处；觉知无所有处为无所有处后，思量无所有处、在无所有处中思量、从无所有处思量、思量无所有处是我的而欢喜无所有处，那是什么原因呢？我说： 他不遍知它。 他觉知非想非非想处为非想非非想处；觉知非想非非想处为非想非非想处后，思量非想非非想处、在非想非非想处中思量、从非想非非想处思量、思量非想非非想处是我的而欢喜非想非非想处，那是什么原因呢？我说： 他不遍知它。 他觉知所见的为所见的；觉知所见的为所见的后，思量所见的、在所见的中思量、从所见的思量、思量所见的
9、是我的而欢喜所见的，那是什么原因呢？我说： 他不遍知它。 他觉知所听的为所听的；觉知所听的为所听的后，思量所听的、在所听的中思量、从所听的思量、思量所听的是我的而欢喜所听的，那是什么原因呢？我说： 他不遍知它。 他觉知所感觉的为所感觉的；觉知所感觉的为所感觉的后，思量所感觉的、在所感觉的中思量、从所感觉的思量、思量所感觉的是我的而欢喜所感觉的，那是什么原因呢？我说： 他不遍知它。 他觉知所识知的为所识知的；觉知所识知的为所识知的后，思量所识知的、在所识知的中思量、从所识知的思量、思量所识知的是我的而欢喜所识知的，那是什么原因呢？我说： 他不遍知它。 他觉知单一为单一；觉知单一为单一后，思量单一
10、、在单一中思量、从单一思量、思量单一是我的而欢喜单一，那是什么原因5 呢？我说： 他不遍知它。 他觉知种种为种种；觉知种种为种种后，思量种种、在种种中思量、从种种思量、思量种种是我的而欢喜种种，那是什么原因呢？我说： 他不遍知它。 他觉知一切为一切；觉知一切为一切后，思量一切、在一切中思量、从一切思量、思量一切是我的而欢喜一切，那是什么原因呢？我说： 他不遍知它。 他觉知涅盘为涅盘；觉知涅盘为涅盘后，思量涅盘、在涅盘中思量、从涅盘思量、思量涅盘是我的而欢喜涅盘，那是什么原因呢？我说： 他不遍知它。 以一般人之力的第一理趣阶位部分终了以一般人之力的第一理趣阶位部分终了。 比丘们！凡心意未达成、住
11、于无上离轭安稳希求中的有学比丘，他证知地为地，证知地为地后，不要思量地、不要在地中思量、不要从地思量、不要思量地是我的而不要欢喜地，那是什么原因呢？我说： 他想要遍知它。 水（中略）火风生命类天神生主神梵天光音天遍净天广果天征服天虚空无边处识无边处无所有处非想非非想处所见的所听的所感觉的所识知的单一种种一切他证知涅盘为涅盘，证知涅盘为涅盘后，不要思量涅盘、不要在涅盘中思量、不要从涅盘思量、不要思量涅盘是我的而不要欢喜涅盘，那是什么原因呢？我说： 他想要遍知它。 6 以有学之力的第二理趣阶位部分终了以有学之力的第二理趣阶位部分终了。 比丘们！凡烦恼已尽、修行已成、应作已作、负担已卸、自己的利益已
12、达成、有之结已被灭尽、以究竟智解脱的阿罗汉比丘，他证知地为地，证知地为地后，不思量地、不在地中思量、不从地思量、不思量地是我的而不欢喜地，那是什么原因呢？我说： 他已遍知它。 水（中略）火风生命类天神生主神梵天光音天遍净天广果天征服天虚空无边处识无边处无所有处非想非非想处所见的所听的所感觉的所识知的单一种种一切他证知涅盘为涅盘，证知涅盘为涅盘后，不思量涅盘、不在涅盘中思量、不从涅盘思量、不思量涅盘是我的而不欢喜涅盘，那是什么原因呢？我说： 他已遍知它。 以烦恼已尽之力的第三理趣阶位部分终了以烦恼已尽之力的第三理趣阶位部分终了。 比丘们！凡烦恼已尽、修行已成、应作已作、负担已卸、自己的利益已达成
13、、有之结已被灭尽、以究竟智解脱的阿罗汉比丘，他证知地为地，证知地为地后，不思量地、不在地中思量、不从地思量、不思量地是我的而不欢喜地，那是什么原因呢？因为以贪的灭尽而离贪。 水（中略）火风生命类天神生主神梵天光音天遍净天广果天征服天虚空无边处识无边处无所有处非想非非想处所见的所听的7 所感觉的所识知的单一种种一切他证知涅盘为涅盘，证知涅盘为涅盘后，不思量涅盘、不在涅盘中思量、不从涅盘思量、不思量涅盘是我的而不欢喜涅盘，那是什么原因呢？因为以贪的灭尽而离贪。 以烦恼已尽之力的第四理趣阶位部分终了以烦恼已尽之力的第四理趣阶位部分终了。 比丘们！凡烦恼已尽、修行已成、应作已作、负担已卸、自己的利益已
14、达成、有之结已被灭尽、以究竟智解脱的阿罗汉比丘，他证知地为地，证知地为地后，不思量地、不在地中思量、不从地思量、不思量地是我的而不欢喜地，那是什么原因呢？因为以瞋的灭尽而离瞋。 水（中略）火风生命类天神生主神梵天光音天遍净天广果天征服天虚空无边处识无边处无所有处非想非非想处所见的所听的所感觉的所识知的单一种种一切他证知涅盘为涅盘，证知涅盘为涅盘后，不思量涅盘、不在涅盘中思量、不从涅盘思量、不思量涅盘是我的而不欢喜涅盘，那是什么原因呢？因为以瞋的灭尽而离瞋。 以烦恼已尽之力的第五理趣阶位部分终了以烦恼已尽之力的第五理趣阶位部分终了。 比丘们！凡烦恼已尽、修行已成、应作已作、负担已卸、自己的利益已
15、达成、有之结已被灭尽、以究竟智解脱的阿罗汉比丘，他证知地为地，证知地为地后，不思量地、不在地中思量、不从地思量、不思量地是我的而不欢喜地，那是什么原因呢？因为以痴的灭尽而8 离痴。 水（中略）火风生命类天神生主神梵天光音天遍净天广果天征服天虚空无边处识无边处无所有处非想非非想处所见的所听的所感觉的所识知的单一种种一切他证知涅盘为涅盘，证知涅盘为涅盘后，不思量涅盘、不在涅盘中思量、不从涅盘思量、不思量涅盘是我的而不欢喜涅盘，那是什么原因呢？因为以痴的灭尽而离痴。 以烦恼已尽之力的第六理趣阶位部分终了以烦恼已尽之力的第六理趣阶位部分终了。 比丘们！如来、阿罗汉、正自觉者证知地为地，证知地为地后，不
16、思量地、不在地中思量、不从地思量、不思量地是我的而不欢喜地，那是什么原因呢？我说： 如来已遍知至终极。 水（中略）火风生命类天神生主神梵天光音天遍净天广果天征服天虚空无边处识无边处无所有处非想非非想处所见的所听的所感觉的所识知的单一种种一切他证知涅盘为涅盘，证知涅盘为涅盘后，不思量涅盘、不在涅盘中思量、不从涅盘思量、不思量涅盘是我的而不欢喜涅盘，那是什么原因呢？我说： 如来已遍知至终极。 以如来之力的第七理趣阶位部分终了以如来之力的第七理趣阶位部分终了。 比丘们！如来、阿罗汉、正自觉者证知地为地，证知地为地后，不思量地、不在地中思量、不从地思量思量、不思量地是我的而9 不欢喜地，那是什么原因呢
17、？像这样，已知： 欢喜是苦的根。 后，以有（为缘）而有生，对已存在者来说有老死。 比丘们！因此，在这里，我说： 以一切渴爱的灭尽、离贪、灭、舍弃、断念，如来已现正觉无上遍正觉。 水（中略）火风生命类天神生主神梵天光音天遍净天广果天征服天虚空无边处识无边处无所有处非想非非想处所见的所听的所感觉的所识知的单一种种一切他证知涅盘为涅盘，证知涅盘为涅盘后，不思量涅盘、不在涅盘中思量、不从涅盘思量、不思量涅盘是我的而不欢喜涅盘，那是什么原因呢？像这样，已知： 欢喜是苦的根。 后， 以有（为缘）而有生，对已存在者来说有老死。 比丘们！因此，在这里，我说： 以一切渴爱的灭尽、离贪、灭、舍弃、断念，如来已现正
18、觉无上遍正觉。 以如来之力的第八理趣阶位部分终了。 这就是世尊所说，那些比丘不欢喜世尊所说。 根本法门经第一终了。 2、一切烦恼经、一切烦恼经 我听到这样： 有一次，世尊住在舍卫城祇树林给孤独园。 在那里，世尊召唤比丘们： “比丘们！ ” “尊师！ ”那些比丘回答世尊。 10 世尊这么说： “比丘们！我将教导你们一切烦恼的自制法门，你们要听！你们要好好作意！我要说了。 ” “是的，大德！ ”那些比丘回答世尊。 世尊这么说： “比丘们！我说诸烦恼的灭尽是属于知者、见者的，非不知者、不见者。而，比丘们！我说知什么者、见什么者有诸烦恼的灭尽呢？如理作意与不如理作意。比丘们！当不如理作意时，未生起的诸
19、烦恼生起；已生起的诸烦恼增大。比丘们！当如理作意时，未生起的诸烦恼不生起；已生起的诸烦恼被舍断。 比丘们！有烦恼应该以见舍断；有烦恼应该以自制舍断；有烦恼应该以受用舍断；有烦恼应该以忍受舍断；有烦恼应该以回避舍断；有烦恼应该以除去舍断；有烦恼应该以修习舍断。 应该以见舍断应该以见舍断 比丘们！什么是烦恼应该以见舍断呢？比丘们！这里，未受教导的一般人是不曾见过圣者的，不熟练圣者法的，未受圣者法训练的；是不曾见过善人的，不熟练善人法的，未受善人法训练的，他不了知应该被作意的法，不了知不应该被作意的法。当他不了知应该被作意的法，不了知不应该被作意的法时，他作意那些不应该被作意的法，不作意那些应该被作
20、意的法。 比丘们！哪些是不应该被作意的法而他作意呢？比丘们！ （它们是）当作意那些法时，未生起的欲烦恼生起，已生起的欲烦恼增大，11 或者，未生起的有烦恼生起，已生起的有烦恼增大，或者，未生起的无明烦恼生起，已生起的无明烦恼增大，这些是不应该被作意的法而他作意。 比丘们！哪些是应该被作意的法而他不作意呢？比丘们！ （它们是）当作意那些法时，未生起的欲烦恼不生起，已生起的欲烦恼被舍断，或者，未生起的有烦恼不生起，已生起的有烦恼被舍断，或者，未生起的无明烦恼不生起，已生起的无明烦恼被舍断，这些是应该被作意的法而他不作意。 以不应该被作意的法之作意，以应该被作意的法之不作意而未生起的烦恼生起，已生起
21、的烦恼增大。 他这样不如理作意： 我过去世存在吗？我过去世不存在吗？我过去世是什么呢？我过去世的情形如何呢？我过去世曾经是什么，（后来）又变成什么？我未来世存在吗？我未来世不存在吗？我未来世会是什么呢？我未来世的情形如何呢？我未来世会是什么， （以后）又变成什么？或者，他现在内心对现在世有疑惑： 我存在吗？我不存在吗？我是什么？我的情形如何？这众生从何而来，将往何去？ 当他这么不如理作意时，六种见的某个见生起： 有我的真我之见会真实、坚固地生起，或者， 没有我的真我之见会真实、坚固地生起，或者， 我就以真我认知真我之见会真实、坚固地生起，或者， 我就以真我认知无真我之见会真实、坚固地生起，或者
22、， 我就以无真我认知真我之见会真实、坚固地生起，抑或有这12 样的见： 这个说话的、能感受之我的真我到处经验善、恶业的果报，而这个我的真我是常的、坚固的、恒常的、不变易法，它将正如等同恒常那样存续。 比丘们！这恶见被称为：丛林之见；荒漠之见；歪曲之见；动摇之见；束缚之见。比丘们！被见之束缚所束缚，未受教导的一般人不从生、老、死、愁、悲、苦、忧、绝望被释放，我说： 他不从苦被释放。 比丘们！已受教导的圣弟子是见过圣者的，熟练圣者法的，善受圣者法训练的；是见过善人的，熟练善人法的，善受善人法训练的，他了知应该被作意的法，了知不应该被作意的法。当他了知应该被作意的法，了知不应该被作意的法时，他不作意
23、那些不应该被作意的法，作意那些应该被作意的法。 比丘们！哪些是不应该被作意的法而他不作意呢？比丘们！ （它们是）当作意那些法时，未生起的欲烦恼生起，已生起的欲烦恼增大，或者，未生起的有烦恼生起，已生起的有烦恼增大，或者，未生起的无明烦恼生起，已生起的无明烦恼增大，这些是不应该被作意的法而他不作意。 比丘们！哪些是应该被作意的法而他作意呢？比丘们！ （它们是）当作意那些法时，未生起的欲烦恼不生起，已生起的欲烦恼被舍断，或者，未生起的有烦恼不生起，已生起的有烦恼被舍断，或者，未生起的无明烦恼不生起，已生起的无明烦恼被舍断，这些是应该被作意的法而他作意。 以不应该被作意的法之不作意，以应该被作意的法
24、之作意而未生13 起的烦恼不生起，已生起的烦恼被舍断。 他如理作意： 这是苦。 如理作意： 这是苦集。 如理作意：这是苦灭。 如理作意： 这是导向苦灭道迹。 当他这么如理作意时，三结被舍断：有身见、疑、戒禁取。 比丘们！这些被称为烦恼应该以见舍断。 应该以自制舍断应该以自制舍断 比丘们！什么是烦恼应该以自制舍断呢？比丘们！这里，比丘如理省察而住于眼根自制之已防护。比丘们！当住于眼根自制之未防护时，会生起烦恼、恼害、热恼，当住于眼根自制之已防护时，这样，那些烦恼、恼害、热恼不存在。如理省察而住于耳根自制之已防护。（中略）住于鼻根自制之已防护。（中略）住于舌根自制之已防护。（中略）住于身根自制之已
25、防护。（中略）住于意根自制之已防护。比丘们！当住于意根自制之未防护时，会生起烦恼、恼害、热恼，当住于意根自制之已防护时，这样，那些烦恼、恼害、热恼不存在。 比丘们！凡住于自制之未防护者，会生起烦恼、恼害、热恼，住于自制之已防护者，这样，那些烦恼、恼害、热恼不存在。比丘们！这些被称为烦恼应该以自制舍断。 应该以受用舍断应该以受用舍断 比丘们！什么是烦恼应该以受用舍断呢？比丘们！这里，比丘如理省察而受用衣服：只为了寒冷的防御，暑热的防御，虻、蚊、风、日、蛇接触的防御，只为了阴部的覆藏。如理省察而受用施食：不为14 了享乐，不为了陶醉，不为了好身材，不为了庄严，只为了这个身体的存续、生存，为了止息伤
26、害，为了资助梵行。这样，我将击退之前的感受，不激起新的感受，健康、无过失，乐住。如理省察而受用住处：只为了寒冷的防御，暑热的防御，虻、蚊、风、日、蛇接触的防御，只为了气候危难的除去、静坐禅修的快乐。如理省察而受用病人的需要物、医药必需品：只为了已生起恼害感受的防御，最多为了不瞋心。 比丘们！凡无受用者，会生起烦恼、恼害、热恼，凡受用者，这样，那些烦恼、恼害、热恼不存在。比丘们！这些被称为烦恼应该以受用舍断。 应该以忍受舍断应该以忍受舍断 比丘们！什么是烦恼应该以忍受舍断呢？比丘们！这里，比丘如理省察而忍耐寒、热、饥、渴，虻、蚊、风、日、蛇的接触，辱骂、诽谤的语法，他是对已生起苦的、激烈的、猛烈
27、的、辛辣的、不愉快的、不合意、夺命的身体感受之忍住者。 比丘们！凡不忍受者，会生起烦恼、恼害、热恼，凡忍受者，这样，那些烦恼、恼害、热恼不存在。比丘们！这些被称为烦恼应该以忍受舍断。 应该以回避舍断应该以回避舍断 比丘们！什么是烦恼应该以回避舍断呢？比丘们！这里，比丘如理省察而避开凶恶的象，避开凶恶的马，避开凶恶的牛，避开凶恶的狗， （避开）蛇、残株、荆棘丛、坑洞、断崖、沟池、污水坑。坐在15 像这样的不当座位，行于像这样的不当行境，亲近像这样的恶朋友：同梵行智者会认定（他）于恶的状态者，他如理省察而避开那不当座位、那不当行境、那恶朋友。 比丘们！凡不回避者，会生起烦恼、恼害、热恼，凡回避者，
28、这样，那些烦恼、恼害、热恼不存在。比丘们！这些被称为烦恼应该以回避舍断。 应该以除去舍断应该以除去舍断 比丘们！什么是烦恼应该以除去舍断呢？比丘们！这里，比丘如理省察而不忍受已生起的欲寻，使它走到舍断、除去、作终结、不存在，已生起的恶意寻（中略）已生起的加害寻（中略）不忍受已生起的恶不善法，使它走到舍断、除去、作终结、不存在。 比丘们！凡不除去者，会生起烦恼、恼害、热恼，凡除去者，这样，那些烦恼、恼害、热恼不存在。比丘们！这些被称为烦恼应该以除去舍断。 应该以修习舍断应该以修习舍断 比丘们！什么是烦恼应该以修习舍断呢？比丘们！这里，比丘如理省察而依止远离、依止离贪、依止灭、舍弃的圆熟修习念觉支
29、；如理省察而依止远离、依止离贪、依止灭、舍弃的圆熟修习择法觉支；（中略）修习精进觉支修习喜觉支修习轻安觉支修习定觉支依止远离、依止离贪、依止灭、舍弃的圆熟修习舍觉支。 比丘们！凡不修习者，会生起烦恼、恼害、热恼，凡修习者，这16 样，那些烦恼、恼害、热恼不存在。比丘们！这些被称为烦恼应该以修习舍断。 比丘们！对比丘来说，当凡烦恼应该以见舍断者，它们被见被舍断；凡烦恼应该以自制舍断者，它们被自制被舍断；凡烦恼应该以受用舍断者，它们被受用被舍断；凡烦恼应该以忍受舍断者，它们被忍受被舍断；凡烦恼应该以回避舍断者，它们被回避被舍断；凡烦恼应该以除去舍断者，它们被除去被舍断；凡烦恼应该以修习舍断者，它们
30、被修习被舍断，比丘们！这被称为： 比丘住于一切烦恼自制之已防护，切断渴爱，破坏结，以现观慢而得到苦的结束。 ” 这就是世尊所说，那些悦意的比丘欢喜世尊所说。 一切烦恼经第二终了。 3、法之继承人经、法之继承人经 我听到这样： 有一次，世尊住在舍卫城祇树林给孤独园。 在那里，世尊召唤比丘们： “比丘们！ ” “尊师！ ”那些比丘回答世尊。 世尊这么说： “比丘们！你们要成为我的法之继承人，不要成为财物之继承人。我（出于）对你们的怜悯而想： 弟子们是否能成为我的法之继承人，而不是财物之继承人。 比丘们！如果你们成为我的财物之继承人，你们因此会被指责： 大师的弟子们住于财物之继承人，而不17 是法之
31、继承人。 我也因此会被指责： 大师的弟子们住于财物之继承人，而不是法之继承人。 而，比丘们！如果你们成为我的法之继承人，而不是财物之继承人，你们因此不会被指责： 大师的弟子们住于法之继承人，而不是财物之继承人。 我也因此不会被指责： 大师的弟子们住于法之继承人，而不是财物之继承人。 比丘们！因此，你们要成为我的法之继承人，不要成为财物之继承人。我（出于）对你们的怜悯而想： 弟子们是否能成为我的法之继承人，而不是财物之继承人。 比丘们！这里，如果我是已吃饱、已满足、已圆满、已完结、已满腹、尽我所需者，而我的施食会成为残余法、应该舍弃法。那时，如果来了两位比丘，被饥饿无力折磨，我会这么说： 比丘们
32、！我是已吃饱、已满足、已圆满、已完结、已满腹、尽我所需者，而有我的施食成为残余法、应该舍弃法，如果你们需要，请你们吃，如果你们不吃，我将丢弃它到少草处，或沉入无虫的水中。 在那里，一位比丘这么想： 世尊是已吃饱、已满足、已圆满、已完结、已满腹、尽我所需者，而有世尊的这施食成为残余法、应该舍弃法，如果我们不吃，现在世尊将丢弃它到少草处，或沉入无虫的水中，又，此为世尊所说： “比丘们！你们要成为我的法之继承人，不要成为财物之继承人。 ”而，施食，这是某种财物，让我不吃这施食，以这饥饿无力这么度过这个日与夜。 他不吃那施食，因为那样，会饥饿无力地这么度过那个日与夜。那时，第二位比丘这么想： 世尊是已
33、吃饱、已满足、已圆满、已完结、已满腹、尽我所需者，而有世尊的这施食成为18 残余法、应该舍弃法，如果我们不吃，现在世尊将丢弃它到少草处，或沉入无虫的水中，让我吃这施食，驱逐饥饿无力后，这么度过这个日与夜。 他吃那施食，驱逐饥饿无力后，会这么度过那个日与夜。比丘们！即使那位比丘吃那施食，驱逐饥饿无力后，会这么度过那个日与夜，而前面的那位比丘更应该被我尊敬与赞赏，那是什么原因呢？比丘们！因为，那位比丘将长时间导向少欲、知足、削减、易养、活力激发。因此，比丘们！你们要成为我的法之继承人，不要成为财物之继承人。我（出于）对你们的怜悯而想： 弟子们是否能成为我的法之继承人，而不是财物之继承人。 ” 这就
34、是世尊所说，世尊说了这个后，就起座进入住处。 在那里，世尊离去不久，尊者舍利弗召唤比丘们： “比丘贤友们！ ” “贤友！ ”那些比丘回答尊者舍利弗。 尊者舍利弗这么说： “贤友们！什么情形是住于独住的大师弟子们不随学远离呢？什么情形是住于独住的大师弟子们随学远离呢？” “贤友！我们从远处来到尊者舍利弗面前想知道这所说的义理，如果尊者舍利弗能说明这所说的义理，那就好了！听闻尊者舍利弗的（教说）后，比丘们将会忆持的。 ” “那样的话，贤友们！你们要听！你们要好好作意！我要说了。 ” “是的，贤友！ ”那些比丘回答尊者舍利弗。 19 尊者舍利弗这么说： “贤友们！什么情形是住于独住的大师弟子们不随学
35、远离呢？贤友们！这里，住于独住的大师弟子们不随学远离：凡大师说的舍断法，他们不舍断那些法，他们是奢侈浪费者、怠慢者、在堕落上领先者、在远离上卸下责任者。贤友们！在那里，上座比丘们以三个理由应该被呵责： 住于独住的大师弟子们不随学远离。 以这第一个理由上座比丘们应该被呵责。 凡大师说的舍断法，他们不舍断那些法。 以这第二个理由上座比丘们应该被呵责。 他们是奢侈浪费者、怠慢者、在堕落上领先者、在远离上卸下责任者。 以这第三个理由上座比丘们应该被呵责。贤友们！上座比丘们以这三个理由应该被呵责。贤友们！在那里，中座比丘们（中略）新比丘们以三个理由应该被呵责： 住于独住的大师弟子们不随学远离。 以这第一
36、个理由新比丘们应该被呵责。 凡大师说的舍断法，他们不舍断那些法。 以这第二个理由新比丘们应该被呵责。 他们是奢侈浪费者、怠慢者、在堕落上领先者、在远离上卸下责任者。 以这第三个理由新比丘们应该被呵责。贤友们！新比丘们以这三个理由应该被呵责。贤友们！这个情形是住于独住的大师弟子们不随学远离。 又，贤友们！什么情形是住于独住的大师弟子们随学远离呢？贤友们！这里，住于独住的大师弟子们随学远离：凡大师说的舍断法，他们舍断那些法，他们不是奢侈浪费者、怠慢者，是在堕落上卸下责任者、在远离上领先者。贤友们！在那里，上座比丘们以三个理由应该被赞赏： 住于独住的大师弟子们随学远离。 以这第一个理由上座20 比丘
37、们应该被赞赏。 凡大师说的舍断法，他们舍断那些法。 以这第二个理由上座比丘们应该被赞赏。 他们不是奢侈浪费者、怠慢者，是在堕落上卸下责任者、在远离上领先者。 以这第三个理由上座比丘们应该被赞赏。贤友们！上座比丘们以这三个理由应该被赞赏。贤友们！在那里，中座比丘们（中略）新比丘们以三个理由应该被赞赏： 住于独住的大师弟子们随学远离。 以这第一个理由新比丘们应该被赞赏。 凡大师说的舍断法，他们舍断那些法。 以这第二个理由新比丘们应该被赞赏。 他们不是奢侈浪费者、怠慢者，是在堕落上卸下责任者、在远离上领先者。 以这第三个理由新比丘们应该被赞赏。贤友们！新比丘们以这三个理由应该被赞赏。贤友们！这个情形
38、是住于独住的大师弟子们随学远离。 贤友们！这里，贪欲与瞋恚是邪恶的，有为了贪欲与瞋恚的舍断，作眼、作智，导向寂静、证智、正觉、涅盘的中道。贤友们！但什么是那作眼、作智，导向寂静、证智、正觉、涅盘的中道呢？就是这八支圣道，即：正见、正思维、正语、正业、正命、正精进、正念、正定。贤友们！这是那作眼、作智，导向寂静、证智、正觉、涅盘的中道。 贤友们！这里，愤怒与怨恨是邪恶的，（中略）藏恶与欺瞒是邪恶的，（中略）嫉妒与吝啬是邪恶的，（中略）欺骗与谄媚是邪恶的，（中略）顽固与激情是邪恶的，（中略）慢与极慢是邪恶的，（中略）骄慢与放逸是邪恶的，有为了骄慢与放逸的舍断，作眼、作智，导向寂静、证智、正觉、涅盘
39、的中道。贤21 友们！但什么是那作眼、作智，导向寂静、证智、正觉、涅盘的中道呢？就是这八支圣道，即：正见、正思维、正语、正业、正命、正精进、正念、正定。贤友们！这是那作眼、作智，导向寂静、证智、正觉、涅盘的中道。 ” 这就是尊者舍利弗所说，那些悦意的比丘们欢喜尊者舍利弗所说。 法之继承人经第三终了。 4、恐怖与恐惧经、恐怖与恐惧经 我听到这样： 有一次，世尊住在舍卫城祇树林给孤独园。 当时，若奴索尼婆罗门去见世尊。抵达后，与世尊互相欢迎。欢迎与寒暄后，在一旁坐下。在一旁坐好后，若奴索尼婆罗门对世尊这么说： “乔达摩先生！凡这些善男子跟随乔达摩尊师，由于信，从在家出家，成为非家生活者，乔达摩尊师
40、是他们的先导；乔达摩尊师是他们的多所帮助者；乔达摩尊师是他们的劝导者；那些人对乔达摩先生效法所看到的吗？” “正是这样，婆罗门！正是这样，婆罗门！婆罗门！凡那些善男子跟随我，由于信，从在家出家，成为非家生活者，我是他们的先导；我是他们的多所帮助者；我是他们的劝导者；那些人对我效法所看到的。 ” 22 “乔达摩先生！林野、森林、边地的住处确实是难做到的，独居是难做的，独住是难喜乐的，我想，森林会夺走未得定比丘的心。 ” “正是这样，婆罗门！正是这样，婆罗门！婆罗门！林野、森林、边地的住处确实是难做到的，独居是难做的，独住是难喜乐的，我想，森林会夺走未得定比丘的心。 婆罗门！当我正觉以前，还是未现
41、正觉的菩萨时，这么想： 林野、森林、边地的住处确实是难做到的，独居是难做的，独住是难喜乐的，我想，森林会夺走未得定比丘的心。 婆罗门！我这么想： 凡任何身业未清净的沙门、婆罗门受用林野、森林、边地的住处者，因为身业未清净的污秽，那些沙门、婆罗门尊师们确实唤起不善的恐怖与恐惧，但，我非身业未清净而受用林野、森林、边地的住处者，我是身业已清净者，凡身业已清净而受用林野、森林、边地住处的圣者，我是其中之一。 婆罗门！当看见自己身业已清净的状态时，我在林野住处中来到更加安心。 婆罗门！我这么想： 凡任何语业未清净的沙门、婆罗门（中略）意业未清净（中略）生计未清净的沙门、婆罗门受用林野、森林、边地的住处
42、者，因为生计未清净的污秽，那些沙门、婆罗门尊师们确实唤起不善的恐怖与恐惧，但，我非生计未清净而受用林野、森林、边地的住处者，我是生计已清净者，凡生计已清净而受用林野、森林、边地住处的圣者，我是其中之一。 婆罗门！当看见自己生计已清净的状态时，我在林野住处中来到更加安心。 婆罗门！我这么想： 凡任何贪婪的、在欲上重贪欲的沙门、婆23 罗门受用林野、森林、边地的住处者，因为贪婪的、在欲上重贪欲的污秽，那些沙门、婆罗门尊师们确实唤起不善的恐怖与恐惧，但，我非贪婪、在欲上重贪欲而受用林野、森林、边地的住处者，我是无贪婪者，凡无贪婪而受用林野、森林、边地住处的圣者，我是其中之一。 婆罗门！当看见自己无贪
43、婪的状态时，我在林野住处中来到更加安心。 婆罗门！我这么想： 凡任何心瞋恚的、有憎恶之意向的沙门、婆罗门受用林野、森林、边地的住处者，因为心瞋恚的、有憎恶之意向的污秽，那些沙门、婆罗门尊师们确实唤起不善的恐怖与恐惧，但，我非心瞋恚、有憎恶之意向而受用林野、森林、边地的住处者，我是慈心者，凡慈心而受用林野、森林、边地住处的圣者，我是其中之一。 婆罗门！当看见自己慈心的状态时，我在林野住处中来到更加安心。 婆罗门！我这么想： 凡任何被昏沉睡眠缠缚的沙门、婆罗门受用林野、森林、边地的住处者，因为被昏沉睡眠缠缚的污秽，那些沙门、婆罗门尊师们确实唤起不善的恐怖与恐惧，但，我非被昏沉睡眠缠缚而受用林野、森
44、林、边地的住处者，我是已离昏沉睡眠者，凡已离昏沉睡眠而受用林野、森林、边地住处的圣者，我是其中之一。 婆罗门！当看见自己已离昏沉睡眠的状态时，我在林野住处中来到更加安心。 婆罗门！我这么想： 凡任何掉举、心不寂静的沙门、婆罗门受用林野、森林、边地的住处者，因为掉举、心不寂静的污秽，那些沙24 门、婆罗门尊师们确实唤起不善的恐怖与恐惧，但，我非掉举、心不寂静而受用林野、森林、边地的住处者，我是心寂静者，凡心寂静而受用林野、森林、边地住处的圣者，我是其中之一。 婆罗门！当看见自己心寂静的状态时，我在林野住处中来到更加安心。 婆罗门！我这么想： 凡任何困惑、疑惑的沙门、婆罗门受用林野、森林、边地的住
45、处者，因为困惑、疑惑的污秽，那些沙门、婆罗门尊师们确实唤起不善的恐怖与恐惧，但，我非困惑、疑惑而受用林野、森林、边地的住处者，我是已脱出疑惑者，凡已脱出疑惑而受用林野、森林、边地住处的圣者，我是其中之一。 婆罗门！当看见自己已脱出疑惑的状态时，我在林野住处中来到更加安心。 婆罗门！我这么想： 凡任何赞赏自己、轻蔑他人的沙门、婆罗门受用林野、森林、边地的住处者，因为赞赏自己、轻蔑他人的污秽，那些沙门、婆罗门尊师们确实唤起不善的恐怖与恐惧，但，我非赞赏自己、轻蔑他人而受用林野、森林、边地的住处者，我是非赞赏自己、轻蔑他人者，凡非赞赏自己、轻蔑他人而受用林野、森林、边地住处的圣者，我是其中之一。 婆
46、罗门！当看见自己非赞赏自己、轻蔑他人的状态时，我在林野住处中来到更加安心。 婆罗门！我这么想： 凡任何僵硬、恐惧之类的沙门、婆罗门受用林野、森林、边地的住处者，因为僵硬、恐惧之类的污秽，那些沙门、婆罗门尊师们确实唤起不善的恐怖与恐惧，但，我非僵硬、恐惧之类而受用林野、森林、边地的住处者，我是已离身毛竖立者，凡已离身毛竖立而受用林野、森林、边地住处的圣者，我是其中之一。 25 婆罗门！当看见自己已离身毛竖立的状态时，我在林野住处中来到更加安心。 婆罗门！我这么想： 凡任何欲求着利养、恭敬、名称的沙门、婆罗门受用林野、森林、边地的住处者，因为欲求着利养、恭敬、名称的污秽，那些沙门、婆罗门尊师们确实
47、唤起不善的恐怖与恐惧，但，我非欲求着利养、恭敬、名称而受用林野、森林、边地的住处者，我是少欲者，凡少欲而受用林野、森林、边地住处的圣者，我是其中之一。 婆罗门！当看见自己少欲的状态时，我在林野住处中来到更加安心。 婆罗门！我这么想： 凡任何懈怠、缺乏活力的沙门、婆罗门受用林野、森林、边地的住处者，因为懈怠、缺乏活力的污秽，那些沙门、婆罗门尊师们确实唤起不善的恐怖与恐惧，但，我非懈怠、缺乏活力而受用林野、森林、边地的住处者，我是活力已被发动者，凡活力已被发动而受用林野、森林、边地住处的圣者，我是其中之一。 婆罗门！当看见自己活力已被发动的状态时，我在林野住处中来到更加安心。 婆罗门！我这么想：
48、凡任何念已忘失、不正知的沙门、婆罗门受用林野、森林、边地的住处者，因为念已忘失、不正知的污秽，那些沙门、婆罗门尊师们确实唤起不善的恐怖与恐惧，但，我非念已忘失、不正知而受用林野、森林、边地的住处者，我是念已现前者，凡念已现前而受用林野、森林、边地住处的圣者，我是其中之一。 婆罗门！当看见自己念已现前的状态时，我在林野住处中来到更加安26 心。 婆罗门！我这么想： 凡任何不得定、心散乱的沙门、婆罗门受用林野、森林、边地的住处者，因为不得定、心散乱的污秽，那些沙门、婆罗门尊师们确实唤起不善的恐怖与恐惧，但，我非不得定、心散乱而受用林野、森林、边地的住处者，我是定具足者，凡定具足而受用林野、森林、边
49、地住处的圣者，我是其中之一。 婆罗门！当看见自己定圆满具足时，我在林野住处中来到更加安心。 婆罗门！我这么想： 凡任何劣慧、愚蠢的沙门、婆罗门受用林野、森林、边地的住处者，因为劣慧、愚蠢的污秽，那些沙门、婆罗门尊师们确实唤起不善的恐怖与恐惧，但，我非劣慧、愚蠢而受用林野、森林、边地的住处者，我是慧具足者，凡慧具足而受用林野、森林、边地住处的圣者，我是其中之一。 婆罗门！当看见自己慧圆满具足时，我在林野住处中来到更加安心。 婆罗门！我这么想： 凡那些众所皆知、被标记的夜晚：十四、十五与半月的第八日，让我在像那样的夜晚住在像那样令人恐怖的、令人身毛竖立的园林塔庙、森林塔庙、树木塔庙住处，或许我会看
50、见恐怖与恐惧。 婆罗门！过些时候，凡那些众所皆知、被标记的夜晚：十四、十五与半月的第八日，我在像那样的夜晚住在像那样令人恐怖的、令人身毛竖立的园林塔庙、森林塔庙、树木塔庙住处，婆罗门！当我住在那里时，或野兽走来，或孔雀使薪木落下，或风使树叶动而出声，婆罗门！我这么想： 如果那恐怖与恐惧来了的话如何？婆罗门！我这么想： 为何我一定住于成为恐怖的期待者呢？27 让我当我的那恐怖与恐惧来时，就在那样的情况下调伏恐怖与恐惧。 婆罗门！当我经行而那恐怖与恐惧来了时，婆罗门！我既不站着，也不坐下，也不躺下，我持续经行直到调伏那恐怖与恐惧；婆罗门！当我站着而那恐怖与恐惧来了时，婆罗门！我既不经行，也不坐下，
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