1、汉译巴利三藏相应部（三）蕴篇台湾庄春江译目录二十二、蕴相应1（一）那拘罗的父亲品11、那拘罗的父亲经12、天臂经53、诃梨迪迦尼经94、诃梨迪迦尼经第二135、定经136、静坐禅修经157、经由执取而战栗经168、经由执取而战栗经第二189、三时无常经1910、三时苦经1911、三时无我经20（二）无常品2012、无常经2013、苦经2114、无我经2115、凡无常者经2216、凡苦者经2217、凡无我者经2318、有因的无常经2319、有因的苦经2420、有因的无我经2421、阿难经25（三）负担品2522、负担经2523、遍知经2624、证知经2725、欲贪经2726、乐味经2827、乐味
2、经第二2928、乐味经第三3029、欢喜经3130、生经3231、痛苦之根经3232、易坏的经32（四）非你们的品3333、非你们的经3334、非你们的经第二3435、某位比丘经3436、某位比丘经第二3637、阿难经3838、阿难经第二3939、随法经4140、随法经第二4241、随法经第三4242、随法经第四42（五）以自己为依靠品4243、以自己为依靠经4244、道迹经：4445、无常经4546、无常经第二4647、认为经4748、蕴经4849、输屡那经4950、输屡那经第二5151、欢喜的灭尽经5252、欢喜的灭尽经第二53（六）攀住品5453、攀住经5454、种子经5555、优陀那经
3、5656、取（蕴）之遍轮转经5957、七处经6258、遍正觉者经6559、无我相经6760、摩诃里经6961、燃烧经7162、言语道经72（七）阿罗汉品7463、在执取中经7464、在思量中经7565、在欢喜中经7766、无常经7867、苦经7868、无我经7969、非我的经8070、贪染所依住经8171、罗陀经8272、苏腊达经82（八）被食品8373、乐味经8374、集经8475、集经第二8476、阿罗汉经8477、阿罗汉经第二8678、狮子经8679、被食经8880、托钵经9281、巴利雷雅经9682、满月经102（九）上座品10783、阿难经10784、低舍经10885、焰摩迦经111
4、86、阿奴罗度经11887、跋迦梨经12188、阿说示经12789、差摩经13090、阐陀经13591、罗侯罗经13892、罗侯罗经第二139（十）花品14093、河经14094、花经14195、像泡沫团那样经14396、牛粪团经14697、指甲尖经14998、单纯经15199、被皮带束缚的经152100、被皮带束缚的经第二153101、斧头柄经155102、无常想经157（十一）边品159103、边经159104、苦经160105、有身经161106、应该被遍知经161107、沙门经162108、沙门经第二162109、入流者经163110、阿罗汉经163111、舍断欲经163112、舍断欲
5、经第二164（十二）说法者品164113、无明经164114、明经165115、说法者经165116、说法者经第二166117、捕缚经167118、遍问经168119、遍问经第二169120、会被结缚经169121、会被执取经170122、持戒者经170123、多闻经172124、葛波经173125、葛波经第二174（十三）无明品175126、无明经175127、集法经第二176128、集法经第三177129、乐味经177130、乐味经第二178131、集起经178132、集起经第二179133、拘絺罗经179134、拘絺罗经第二180135、拘絺罗经第三181（十四）热灰烬品181136、热
6、灰烬经182137、无常经182138、无常经第二182139、无常经第三183140、苦经183141、苦经第二183142、苦经第三183143、无我经184144、无我经第二184145、无我经第三184146、热心于厌经184147、随观无常经185148、随观苦经185149、随观无我经185（十五）见品186150、自身内的经186151、这是我所经187152、彼-我经188153、那会非我所经189154、邪见经191155、有身见经192156、我邪见经193157、执持经193158、执持经第二194159、阿难经195二十三、罗陀相应197（一）初品1971、魔经1972
7、、众生经1983、有之管道经1994、应该被遍知经1995、沙门经2006、沙门经第二2017、入流者经2018、阿罗汉经2019、舍断欲经20210、舍断欲经第二202（二）第二品20311、魔经20312、魔法经20313、无常经20414、无常法经20415、苦经20516、苦法经20517、无我经20518、无我法经20619、灭尽法经20620、消散法经20621、集法经20722、灭法经207（三）劝请品20823-33、魔经等十一则20834、灭法经209（四）近坐品21035-45、魔经等十一则21046、灭法经211二十四、见相应212（一）入流品2121、风经2122、这是
8、我的经2143、彼-我经2164、那会非我所经2175、无布施经2186、作经2207、因经2228、大见经2249、恒常之见经22610、非常恒之见经22711、有边经22812、无边经22913、命即是身体经22914、命是一身体是另一经22915、如来存在经22916、死后如来不存在经23017、死后如来存在且不存在经23018、死后如来既非存在也非不存在经230（二）第二轮23219、风经23220-36、既非存在也非不存在经23337、有色的-我经23538、无色的-我经23639、有色的-与无色的-我经23640、非有色的非无色的-我经23641、一向乐的经23642、一向苦的经2
9、3643、乐的与苦的经23644、不苦不乐经237（三）第三轮23845、无风经23846-70、不苦不乐经240（四）第四轮24171、无风经24172-96、不苦不乐经243二十五、入相应2451、眼经2452、色经2453、识经2464、触经2465、触所生经2476、色之想经2477、色之思经2478、色之渴爱经2489、地界经24810、蕴经249二十六、生相应2491、眼经2492、色经2503、识经2514、触经2515、被触所生经2516、想经2527、思经2528、渴爱经2529、界经25310、蕴经253二十七、烦恼相应2541、眼经2542、色经2553、识经2554、触
10、经2555、被触所生经2566、想经2567、思经2568、渴爱经2579、界经25710、蕴经258二十八、舍利弗相应2581、离而生经2582、无寻经2593、喜经2604、平静经2605、虚空无边处经2616、识无边处经2617、无所有处经2618、非想非非想处经2629、灭等至经26210、净口经263二十九、龙相应2651、单纯经2652、更胜妙经2653、布萨经2654、布萨经第二2665、布萨经第三2666、布萨经第四2677、听闻经2678、听闻经第二2689、听闻经第三26810、听闻经第四26911-20、卵生布施之资助经十则26921-50、胎生等布施之资助经三十则270
11、三十、金翅鸟相应2711、单纯经2712、带走经2713、作善恶二重者经2724-6、作善恶二重者经第二等三则2727-16、卵生布施之资助经十则27317-46、胎生等布施之资助经三十则274三十一、干达婆众相应2751、单纯经2752、善行经2753、香树根的施与者经2764-12、香树心的施与者经九则27613-22、香树根布施之资助经十则27723-112、香树心布施之资助经九十则278三十二、云相应2791、单纯经2792、善行经2803-12、寒云布施之资助经十则经28013-52、热云布施之资助经四十则28153、寒云经28154、热云经28254、热云经28256、风云经282
12、57、雨云经283三十三、婆蹉氏相应2831、色-无知经2832、受-无知经2843、想-无知经2844、行-无知经2854、行-无知经2856-10、色-不见等经五则28611-15、色-不现观等经五则28716-20、色-不随觉等经五则28721-25、色-不通达等经五则28826-30、色-不观察等经五则28831-35、色-不随观等经五则28836-40、色-不近观等经五则28941-45、色-不正确看等经五则28946-50、色-不近察等经五则28951-54、色-不理解等经四则28955、识-不理解经290三十四、禅相应2911、根本定与等至经2912、根本定与持续经2923、根本
13、定与出定经2934、根本定与顺意经2935、根本定与所缘经2946、根本定与行境经2957、根本定与决意经2968、根本定与恭敬作者经2969、根本定与常作者经29710、根本定与适当作者经29811、根本等至与持续经29812、根本等至与出定经29913、根本等至与顺意经30014、根本等至与所缘经30115、根本等至与行境经30116、根本等至与决意经30217、根本等至与恭敬作者经30318、根本等至与常作者经30419、根本等至与适当作者经30420-27、根本持续与出定经等八则30528-34、根本出定与顺意经等七则30635-40、根本顺意与所缘经等六则30641-45、根本所缘与
14、行境经等五则30746-49、根本行境与决意经等四则30750-52、根本决意与恭敬经等三则30853-54、根本恭敬与常作者经等二则30955、根本常与适当作者经309礼敬那世尊、阿罗汉、遍正觉者 二十二、蕴相应 （一）那拘罗的父亲品 1、那拘罗的父亲经 我听到这样： 有一次，世尊住在婆祇国苏苏马拉山之配沙卡拉林的鹿野苑。 那时，屋主那拘罗的父亲去见世尊。抵达后，向世尊问讯，接着在一旁坐下。在一旁坐好后，屋主那拘罗的父亲对世尊这么说： “大德！我已衰老、已年老，高龄而年迈，已到了老人期，病苦的身体，常常生病，而，大德！我不能常见世尊与值得尊敬的比丘们，为了对我有长久的利益与安乐，大德！请世尊
15、教诫我，大德！请世尊训诫我。” “正是这样，屋主！正是这样，屋主！这病苦的、变瘦的身体，像蛋一样脆弱，被包覆拖累，屋主！如果有人带着这样的身体，还自称有片刻的无病，除了愚蠢外，还会有什么呢？屋主！因此，在这里，你应该这么学：对病苦的身体，我正念的心将是不病苦的。屋主！你应该这么学。” 那时，屋主那拘罗的父亲欢喜、随喜于世尊所说，起座向世尊问讯，然后作右绕，接着去见尊者舍利弗。抵达后，向尊者舍利弗问讯，接着在一旁坐下。在一旁坐好后，尊者舍利弗对屋主那拘罗的父亲这么说： “屋主！你的诸根明净，脸色清净、皎洁，今日从世尊面前得到听闻法说吗？” “怎不是呢，大德！大德！这里，我被世尊以甘露法说灌顶。”
16、 “但，屋主！你被世尊以怎样的甘露法说灌顶呢？” “大德！这里，我去见世尊。抵达后，向世尊问讯，接着在一旁坐下。在一旁坐好后，我对世尊这么说：我已衰老、已年老，高龄而年迈，已到了老人期，病苦的身体，常常生病，而，大德！我不能常见世尊与值得尊敬的比丘们，为了对我有长久的利益与安乐，大德！请世尊教诫我，大德！请世尊训诫我。当这么说时，世尊对我这么说：正是这样，屋主！正是这样，屋主！这病苦的、变瘦的身体，像蛋一样脆弱，被包覆拖累，屋主！如果有人带着这样的身体，还自称有片刻的无病，除了愚蠢外，还会有什么呢？屋主！因此，在这里，你应该这么学：“对病苦的身体，我正念的心将是不病苦的。”屋主！你应该这么学。
17、 大德！我被世尊以甘露法说灌顶。” “而，屋主！你没再进一步问世尊：大德！什么情形有病苦的身体且病苦的心，什么情形有病苦的身体但无病苦的心呢？” “大德！我们会从远处来到尊者舍利弗面前想知道这所说的义理，如果尊者舍利弗能说明这所说的义理，那就好了！” “那样的话，屋主！你要听！你要好好作意！我要说了。” “是的，大德！”屋主那拘罗的父亲回答尊者舍利弗。 尊者舍利弗这么说： “屋主！怎样有病苦的身体且病苦的心呢？ 屋主！这里，未受教导的一般人是不曾见过圣者的，不熟练圣者法的，未受圣者法训练的；是不曾见过善人的，不熟练善人法的，未受善人法训练的，认为色是我，或我拥有色，或色在我中，或我在色中，他有
18、我是色、色是我所的缠缚；当他有我是色、色是我所的缠缚时，那个色变易、变异，以色的变易、变异而生起愁、悲、苦、忧、绝望。 他认为受是我，或我拥有受，或受在我中，或我在受中，他有我是受、受是我所的缠缚；当他有我是受、受是我所的缠缚时，那个受变易、变异，以受的变易、变异而生起愁、悲、苦、忧、绝望。 他认为想是我，或我拥有想，或想在我中，或我在想中，他有我是想、想是我所的缠缚；当他有我是想、想是我所的缠缚时，那个想变易、变异，以想的变易、变异而生起愁、悲、苦、忧、绝望。 他认为行是我，或我拥有行，或行在我中，或我在行中，他有我是行、行是我所的缠缚；当他有我是行、行是我所的缠缚时，那个行变易、变异，以行
19、的变易、变异而生起愁、悲、苦、忧、绝望。 他认为识是我，或我拥有识，或识在我中，或我在识中，他有我是识、识是我所的缠缚；当他有我是识、识是我所的缠缚时，那个识变易、变异，以识的变易、变异而生起愁、悲、苦、忧、绝望。 屋主！这样就有病苦的身体且病苦的心。 屋主！怎样有病苦的身体但无病苦的心呢？ 屋主！这里，已受教导的圣弟子是见过圣者的，熟练圣者法的，善受圣者法训练的；是见过善人的，熟练善人法的，善受善人法训练的，不认为色是我，或我拥有色，或色在我中，或我在色中，他没有我是色、色是我所的缠缚；当他没有我是色、色是我所的缠缚时，那个色变易、变异，以色的变易、变异，他的愁、悲、苦、忧、绝望不生起。 他
20、不认为受是我，或我拥有受，或受在我中，或我在受中，他没有我是受、受是我所的缠缚；当他没有我是受、受是我所的缠缚时，那个受变易、变异，以受的变易、变异，他的愁、悲、苦、忧、绝望不生起。 他不认为想是我，或我拥有想，或想在我中，或我在想中，他没有我是想、想是我所的缠缚；当他没有我是想、想是我所的缠缚时，那个想变易、变异，以想的变易、变异，他的愁、悲、苦、忧、绝望不生起。 他不认为行是我，或我拥有行，或行在我中，或我在行中，他没有我是行、行是我所的缠缚；当他没有我是行、行是我所的缠缚时，那个行变易、变异，以行的变易、变异，他的愁、悲、苦、忧、绝望不生起。 他不认为识是我，或我拥有识，或识在我中，或我
21、在识中，他没有我是识、识是我所的缠缚；当他没有我是识、识是我所的缠缚时，那个识变易、变异，以识的变易、变异，他的愁、悲、苦、忧、绝望不生起。 屋主！这样就有病苦的身体但无病苦的心。” 这就是尊者舍利弗所说，悦意的屋主那拘罗的父亲欢喜尊者舍利弗所说。2、天臂经 我听到这样： 有一次，世尊住在释迦族人中，名叫天臂的释迦族城镇。 那时，众多往西部地方去的比丘去见世尊。抵达后，向世尊问讯，接着在一旁坐下。在一旁坐好后，那些比丘对世尊这么说： “大德！我们想要到西部地方去，准备在西部地方居住。” “比丘们！你们向舍利弗辞行了吗？” “还没，大德！” “那么，向舍利弗辞行吧，比丘们！舍利弗是贤智者、同梵行
22、比丘们的资助者。” “是的，大德！”那些比丘回答世尊。 当时，尊者舍利弗坐在离世尊不远桂树丛的一棵桂树下。 那时，那些比丘欢喜、随喜世尊所说后，起座向世尊问讯，然后作右绕，接着去见尊者舍利弗。抵达后，与尊者舍利弗相互欢迎。欢迎与寒暄后，在一旁坐下。在一旁坐好后，那些比丘对尊者舍利弗这么说： “舍利弗贤友！我们想要到西部地区去，准备在西部地区居住，我们已向大师辞行了。” “贤友们！有贤智的剎帝力们、贤智的婆罗门们、贤智的屋主们、贤智的沙门们，可能问到各国的比丘问题，贤友们！贤智者考察的是：那么，尊者们的大师有什么论说？有什么教说呢？ 你们诸位尊者，是否好好听闻了法、好好把握了、好好作意了、好好思
23、惟了、彻底以慧洞察了，以便尊者们解说时，才会是世尊的所说之说，而且不会以不实而毁谤世尊，会法、随法地解说，而不让任何如法的种种说来到应该被呵责处呢？” “贤友！我们会从远处来到尊者舍利弗面前想知道这所说的义理，如果尊者舍利弗能说明这所说的义理，那就好了！” “那样的话，贤友们！你们要听！你们要好好作意！我要说了。” “是的，贤友！”那些比丘回答尊者舍利弗。 尊者舍利弗这么说： “贤友们！有贤智的剎帝力们（中略）贤智的沙门们，可能问到各国的比丘问题，贤友们！贤智者考察的是：那么，尊者们的大师有什么论说？有什么教说呢？ 贤友们！当被这么问时，你们应当这么回答：贤友们！大师教导欲贪的调伏。 贤友们！
24、当听了这样的解答，有贤智的剎帝力们、（中略）贤智的沙门们，可能问进一步的问题，贤友们！贤智者考察的是：那么，尊者们的大师对于什么教导欲贪的调伏呢？ 贤友们！当被这么问时，你们应当这么回答：贤友们！大师对于色教导欲贪的调伏，对于受对于想对于行大师对于识教导欲贪的调伏。 贤友们！当听了这样的解答，有贤智的剎帝力们（中略）贤智的沙门们，可能问进一步的问题，贤友们！贤智者考察的是：那么，看到什么过患，尊者们的大师对于色教导欲贪的调伏，对于受对于想对于行大师对于识教导欲贪的调伏呢？ 贤友们！当被这么问时，你们应当这么回答：贤友们！如果对于色未离贪、未离意欲、未离情爱、未离渴望、未离热恼、未离渴爱，以色的
25、变易、变异而生起愁、悲、苦、忧、绝望。 对于受对于想对于行未离贪、未离意欲、未离情爱、未离渴望、未离热恼、未离渴爱，以行的变易、变异而生起愁、悲、苦、忧、绝望。对于识未离贪、未离意欲、未离情爱、未离渴望、未离热恼、未离渴爱，以识的变易、变异而生起愁、悲、苦、忧、绝望。 看到了这个过患，大师对于色教导欲贪的调伏，对于受对于想对于行大师对于识教导欲贪的调伏。 贤友们！当听了这样的解答，有贤智的剎帝力们、贤智的婆罗门们、贤智的屋主们、贤智的沙门们，可能问进一步的问题，贤友们！贤智者考察的是：那么，看到了什么效益，大师对于色教导欲贪的调伏，对于受对于想对于行大师对于识教导欲贪的调伏呢？ 贤友们！当被这
26、么问时，你们应当这么回答：贤友们！如果对于色离贪、离欲、离情爱、离渴、离热恼、离渴爱，以色的变易、变异，他的愁、悲、苦、忧、绝望不生起。 对于受对于想对于行离贪、离欲、离情爱、离渴、离热恼、离渴爱，以行的变易、变异，他的愁、悲、苦、忧、绝望不生起。对于识离贪、离欲、离情爱、离渴、离热恼、离渴爱，以识的变易、变异，他的愁、悲、苦、忧、绝望不生起。 看到了这个效益，大师对于色教导欲贪的调伏，对于受对于想对于行大师对于识教导欲贪的调伏。 贤友们！进入后住于不善法者，如果当生有乐的住处，不恼害、不恼愁、不热恼，以身体的崩解，死后预期向于善趣，则世尊不会称赞舍断这不善法；但，因为进入后住于不善法者，当生
27、有苦的住处，有恼害、有恼愁、有热恼，以身体的崩解，死后预期向于恶趣，因此，世尊称赞舍断这不善法。 贤友们！进入后住于善法者，如果当生有苦的住处，有恼害、有恼愁、有热恼，以身体的崩解，死后预期向于恶趣，则世尊不会称赞这善法的具足；但，因为进入后住于善法者，当生有乐的住处，不恼害、不恼愁、不热恼，以身体的崩解，死后预期向于善趣，因此，世尊称赞这善法的具足。” 这就是尊者舍利弗所说，那些悦意的比丘欢喜尊者舍利弗所说。3、诃梨迪迦尼经 我听到这样： 有一次，尊者摩诃迦旃延住在拘拉拉迦拉之断崖山，阿盘提人中。 那时，屋主诃梨迪迦尼去见尊者摩诃迦旃延。抵达后，向尊者摩诃迦旃延问讯，接着在一旁坐下。在一旁坐
28、好后，屋主诃梨迪迦尼对尊者摩诃迦旃延这么说： “大德！在这世尊所说的摩犍提所问八群（经）中：舍家为无住处之行者， 在村落中牟尼不作亲交。 诸欲已除去了，不怀着期盼， 不会与人作争论。 大德！这世尊简要所说的详细义理，应该被如何理解呢？” “屋主！色界是识的家，又，识被色界贪系缚，被称为有家之行者；屋主！受界是识的家，又，识被受界贪系缚，被称为有家之行者；屋主！想界是识的家，又，识被想界贪系缚，被称为有家之行者；屋主！行界是识的家，又，识被行界贪系缚，被称为有家之行者，屋主！这样是有家之行者。 屋主！怎样是无家之行者呢？屋主！对色界之欲、贪、欢喜、渴爱、攀住、执取、心的依处、执持、烦恼潜在趋势：
29、这些已被如来舍断，根已被切断，就像无根的棕榈树，成为非有，为未来不生之物，因此，如来被称为无家之行者。 屋主！对受界屋主！对想界屋主！对行界屋主！对识界之欲、贪、欢喜、渴爱、攀住、执取、心的依处、执持、烦恼潜在趋势：这些已被如来舍断，根已被切断，就像无根的棕榈树，成为非有，为未来不生之物，因此，如来被称为无家之行者。屋主！这样是无家之行者。 屋主！怎样是有住处之行者呢？屋主！在所缘色住处散逸与系缚，被称为有住处之行者；在所缘声音（中略）在所缘气味（中略）在所缘味道（中略）在所缘所触（中略）在所缘法住处散逸与系缚，被称为有住处之行者，屋主！这样是有住处之行者。 屋主！怎样是无住处之行者？屋主！在
30、所缘色住处散逸与系缚已被如来舍断，根已被切断，就像无根的棕榈树，成为非有，为未来不生之物，因此，如来被称为无住处之行者；在所缘声音在所缘气味在所缘味道在所缘所触在所缘法住处散逸与系缚已被如来舍断，根已被切断，就像无根的棕榈树，成为非有，为未来不生之物，因此，如来被称为无住处之行者，屋主！这样是无住处之行者。 屋主！怎样是在村落中生起亲交者？屋主！这里，某人住于与在家人交际接触，同欢、同愁，在他们乐时而乐，在他们苦时而苦，他以自己涉入他们的事务与义务，屋主！这样是在村落中生起亲交者。 屋主！怎样是在村落中不生起亲交者？屋主！这里，比丘住于与在家人不交际接触，不同欢、不同愁，不在他们乐时而乐，不在
31、他们苦时而苦，他不以自己涉入他们的事务与义务，屋主！这样是在村落中不生起亲交者。 屋主！怎样是诸欲未除去者？屋主！这里，某人在欲上未离贪、未离意欲、未离情爱、未离渴望、未离热恼、未离渴爱，屋主！这样是诸欲未除去者。 屋主！怎样是诸欲已除去者？屋主！这里，某人在欲上已离贪、已离欲、已离爱情、已离渴、已离热恼、已离渴爱，屋主！这样是诸欲已除去者。 屋主！怎样是怀着期盼？ 屋主！这里，某人这么想：愿我未来世有这样的色！愿我未来世有这样的受！愿我未来世有这样的想！愿我未来世有这样的行！愿我未来世有这样的识！屋主！这样是怀着期盼。 屋主！怎样是不怀着期盼？屋主！这里，某人不这么想：愿我未来世有这样的色！
32、愿我未来世有这样的受！愿我未来世有这样的想！愿我未来世有这样的行！愿我未来世有这样的识！屋主！这样是不怀着期盼。 屋主！怎样是与人作争论者？屋主！这里，某人作这样的谈论：你不了知这法、律，我了知这法、律；你了知这法、律什么！你是邪行者，我是正行者；应该先说的而后说，应该后说的而先说；我的是一致的，你的是不一致的：一直以来你所熟练的是颠倒的；你的理论已被论破，去救理论；你已被折伏，请你拆解，如果你能。屋主！这样是与人作争论者。 屋主！怎样是不与人作争论者？屋主！这里，比丘不作这样的谈论：你不了知这法、律，（中略）请你拆解，如果你能。屋主！这样是不与人作争论者。 这样，屋主！在这世尊所说的摩犍提所
33、问八群（经）中： 舍家为无住处之行者， 在村落中牟尼不作亲交。 诸欲已除去了，不怀着期盼， 不会与人作争论。 屋主！这世尊简要所说的详细义理，应该被这样理解。” 4、诃梨迪迦尼经第二 我听到这样： 有一次，尊者摩诃迦旃延住在拘拉拉迦拉之断崖山，阿盘提人中。 那时，屋主诃梨迪迦尼去见尊者摩诃迦旃延。（中略）在一旁坐好后，屋主诃梨迪迦尼对尊者摩诃迦旃延这么说： “大德！在这世尊所说的帝释所问中：凡那些渴爱之灭尽而解脱的沙门、婆罗门，他们毕竟究竟、究竟离轭安稳、究竟梵行、究竟终结，是人与天中最上的。 大德！这世尊简要所说的详细义理，应该被如何理解呢？” “屋主！经由对色界之欲、贪、欢喜、渴爱、攀住、
34、执取、心的依处、执持、烦恼潜在趋势的灭尽、褪去、灭、舍弃、断念，心被称为善解脱。 屋主！对受界屋主！对想界屋主！对行界屋主！经由对识界之欲、贪、欢喜、渴爱、攀住、执取、心的依处、执持、烦恼潜在趋势的灭尽、褪去、灭、舍弃、断念，心被称为善解脱。 这样，屋主！在这世尊所说的帝释所问中：凡那些渴爱之灭尽而解脱的沙门、婆罗门，他们毕竟究竟、究竟离轭安稳、究竟梵行、究竟终结，是人与天中最上的。屋主！这世尊简要所说的详细义理，应该被这样理解。”5、定经 我听到这样： 有一次，世尊住在舍卫城祇树林给孤独园。 在那里，世尊召唤比丘们：“比丘们！” “尊师！”那些比丘回答世尊。 世尊这么说： “比丘们！你们要修
35、习定。比丘们！得定的比丘如实了知，如实了知什么呢？色的集起与灭没，受的集起与灭没，想的集起与灭没，行的集起与灭没，识的集起与灭没。 而，比丘们！什么是色的集起？什么是受的集起？什么是想的集起？什么是行的集起？什么是识的集起？ 比丘们！这里，比丘欢喜、欢迎、持续固持；欢喜、欢迎、持续固持什么呢？欢喜、欢迎、持续固持色；当欢喜、欢迎、持续固持那个色时，则生起欢喜；凡在色上欢喜者，则是取；以其取为缘而有有；以有为缘而有生；以生为缘而有老、死、愁、悲、苦、忧、绝望生起，这样是这整个苦蕴的集。 受（中略）想行欢喜、欢迎、持续固持识；当欢喜、欢迎、持续固持那个识时，则生起欢喜；凡在识上欢喜者，则是取；以其
36、取为缘而有有；以有为缘而有生；以生为缘而有老、死、愁、悲、苦、忧、绝望生起，这样是这整个苦蕴的集。 比丘们！这是色的集起，这是受的集起，这是想的集起，这是行的集起，这是识的集起。 而，比丘们！什么是色的灭没？什么是受的灭没？什么是想的灭没？什么是行的灭没？什么是识的灭没？ 比丘们！这里，比丘不欢喜、不欢迎、不持续固持；不欢喜、不欢迎、不持续固持什么呢？不欢喜、不欢迎、不持续固持色；对色不欢喜、不欢迎、不持续固持后，则在色上的欢喜灭；以其欢喜的灭而取灭；以取灭而有灭（中略）这样是这整个苦蕴的灭。 不欢喜、不欢迎、不持续固持受；对受不欢喜、不欢迎、不持续固持后，则在受上的欢喜灭；以其欢喜的灭而取灭
37、；以取灭而有灭（中略）这样是这整个苦蕴的灭。不欢喜、不欢迎、不持续固持想（中略）不欢喜、不欢迎、不持续固持行；对行不欢喜、不欢迎、不持续固持后，则在行上的欢喜灭；以其欢喜的灭而取灭；以取灭而有灭（中略）这样是这整个苦蕴的灭。不欢喜、不欢迎、不持续固持识；对识不欢喜、不欢迎、不持续固持后，则在识上的欢喜灭；以其欢喜的灭而取灭；以取灭而有灭（中略）这样是这整个苦蕴的灭。 比丘们！这是色的灭没，这是受的灭没，这是想的灭没，这是行的灭没，这是识的灭没。”6、静坐禅修经 起源于舍卫城。 “比丘们！你们要着手努力于静坐禅修，比丘们！静坐禅修的比丘如实了知，如实了知什么呢？色的集起与灭没、受的集起与灭没、想
38、的集起与灭没、行的集起与灭没、识的集起与灭没。 （中略）(应该依前经那样使之详细)。”7、经由执取而战栗经 起源于舍卫城。 “比丘们！我将教导你们经由执取而战栗，以及经由不执取而无战栗，你们要听！你们要好好作意！我要说了。” “是的，大德！”那些比丘回答世尊。 世尊这么说： “而，比丘们！怎样是经由执取而战栗？ 比丘们！这里，未受教导的一般人是不曾见过圣者的，不熟练圣者法的，未受圣者法训练的；是不曾见过善人的，不熟练善人法的，未受善人法训练的，认为色是我，或我拥有色，或色在我中，或我在色中；他的那个色变易、变异，以色的变易、变异，他的识成为随色变易而转，随色变易而转所生的战栗状态生起并持续遍取
39、他的心，由于心被遍取而有恐怖、恼害、渴望，经由执取而战栗。 他认为受是我，或我拥有受，或受在我中，或我在受中；他的那个受变易、变异，以受的变易、变异，他的识成为随受变易而转，随受变易而转所生的战栗状态生起并持续遍取他的心，由于心被遍取而有恐怖、恼害、渴望，经由执取而战栗。他认为想是我（中略）他认为行是我，或我拥有行，或行在我中，或我在行中；他的那个行变易、变异，以行的变易、变异，他的识成为随行变易而转，随行变易而转所生的战栗状态生起并持续遍取他的心，由于心被遍取而有恐怖、恼害、渴望，经由执取而战栗。他认为识是我，或我拥有识，或识在我中，或我在识中；他的那个识变易、变异，以识的变易、变异，他的识
40、成为随识变易而转，随识变易而转所生的战栗状态生起并持续遍取他的心，由于心被遍取而有恐怖、恼害、渴望，经由执取而战栗。 比丘们！这样是经由执取而战栗。 而，比丘们！怎样是经由不执取而无战栗？ 比丘们！这里，已受教导的圣弟子是见过圣者的，熟练圣者法的，善受圣者法训练的；是见过善人的，熟练善人法的，善受善人法训练的，不认为色是我，或我拥有色，或色在我中，或我在色中；他的那个色变易、变异，以色的变易、变异，他的识不成为随色变易而转，无随色变易而转所生的战栗状态生起并持续遍取他的心，由于心不被遍取而无恐怖、无恼害、无渴望，经由不执取而无战栗。 他不认为受是我，或我拥有受，或受在我中，或我在受中；他的那个
41、受变易、变异，以受的变易、变异，他的识不成为随受变易而转，无随受变易而转所生的战栗状态生起并持续遍取他的心，由于心不被遍取而无恐怖、无恼害、无渴望，经由不执取而无战栗。他不认为想是我（中略）他不认为行是我，或我拥有行，或行在我中，或我在行中；他的那个行变易、变异，以行的变易、变异，他的识不成为随行变易而转，无随行变易而转所生的战栗状态生起并持续遍取他的心，由于心不被遍取而无恐怖、无恼害、无渴望，经由不执取而无战栗。他不认为识是我，或我拥有识（中略）；他的那个识变易、变异，以识的变易、变异，他的识不成为随识变易而转，无随识变易而转所生的战栗状态生起并持续遍取他的心，由于心不被遍取而无恐怖、无恼害
42、、无渴望，经由不执取而无战栗。 比丘们！这样是经由不执取而无战栗。”8、经由执取而战栗经第二 起源于舍卫城。 “比丘们！我将教导你们经由执取而战栗，以及经由不执取而你们要听！（中略）。” “而，比丘们！怎样是经由执取而战栗？ 比丘们！这里，未受教导的一般人认为色：这是我的，我是这个，这是我的真我。他的那个色变易、变异，以色的变易、变异而生起愁、悲、苦、忧、绝望。 他认为受：这是我的（中略）。他认为想：这是我的。他认为行：这是我的。他认为识：这是我的，我是这个，这是我的真我。他的那个识变易、变异，以识的变易、变异而生起愁、悲、苦、忧、绝望。 比丘们！这样是经由执取而战栗。 而，比丘们！怎样是经由
43、不执取而不战栗？ 比丘们！这里，已受教导的圣弟子认为色：这不是我的，我不是这个，这不是我的真我。他的那个色变易、变异，以色的变易、变异，他的愁、悲、苦、忧、绝望不生起。 他认为受：这不是我的。他认为想：这不是我的。他为行：这不是我的。他认为识：这不是我的，我不是这个，这不是我的真我。他的那个识变易、变异，以识的变易、变异，他的愁、悲、苦、忧、绝望不生起。 比丘们！这样是经由不执取而不战栗。”9、三时无常经 起源于舍卫城。 “比丘们！过去与未来的色是无常的，更不用说现在！比丘们！当这么看时，已受教导的圣弟子在过去色上无期待，不欢喜未来色，对现在色是为了厌、离贪、灭的行者。 过去与未来的受是无常的（中略）过去与未来的想是无常的过去与未来的行是无常的，更不用说现在！比丘们！当这么看时，已受教导的圣弟子在过去行上无期待，不欢喜未来行，对现在行是为了厌、离贪、灭的行者。过去与未来的识是无常的，更不用说现在！比丘们！当这么看时，已受教导的圣弟子在
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