1、汉译巴利三藏增支部九集篇台湾庄春江译目录1.第一个五十则11.正觉品11经/正觉经12经/依止经33经/昧西亚经44经/难达葛经75经/力经116经/交往经137经/苏达洼经168经/沙若经189经/人经1910经/应该被奉献经192.狮子吼品1911经/狮子吼经1912经/有余依经2313经/拘絺罗经2614经/三弥提经2915经/肿瘤经3116经/想经3117经/家经3218经/九支布萨经3219经/天神经3320经/伟拉么经343.众生住所品3721经/三处经3722经/未调马经3823经/根植于渴爱经4024经/众生住所经4025经/慧经4126经/石柱经4227经/无怨恨经第一452
2、8经/无怨恨经第二4629经/嫌隙怨恨事经4830经/嫌隙怨恨的调伏经4831经/次第灭经494.大品4932经/次第住处经4933经/次第住处等至经5034经/涅盘乐经5335经/母牛譬喻经5636经/禅经6037经/阿难经6438经/顺世派经6639经/天神与阿修罗战斗经6940经/龙象经7141经/桃普沙经735.沙门性品8142经/障碍经8143经/身证者经8344经/慧解脱者经8445经/俱分解脱者经8446经/直接可见的法经8547经/直接可见的涅盘经8548经/涅盘经8649经/般涅盘经8650经/那部分涅盘经8651经/当生涅盘经862.第二个五十则87(6)1.安稳品8752
3、经/安稳经8753经/已得安稳经8754经/不死经8755经/已得不死经8756经/无怖经8857经/已得无怖经8858经/宁静经8859经/次第宁静经8860经/灭经8861经/次第灭经8862经/不能经88(7)2.念住品8963经/学的薄弱经8964经/盖经8965经/五种欲经9066经/五取蕴经9067经/下分经9068经/趣经9069经/悭吝经9170经/上分经9171经/心荒芜经9172经/心系缚经92(8)3.正勤品9373经/学经9374-81经9382经/心系缚经93(9)4.神足品9483经/学经9484-91经9492经/心系缚经94(10)5.贪中略(品)9593经95
4、94经9595-112经95113-432经95礼敬那世尊、阿罗汉、遍正觉者1.第一个五十则1.正觉品1经/正觉经我听到这样：有一次，世尊住在舍卫城祇树林给孤独园。在那里，世尊召唤比丘们：“比丘们！如果其他外道游行者们这么问：道友们！什么是对正觉分法修习的近因呢？比丘们！被这么问，你们应该如何回答那些其他外道游行者们呢？”“大德！我们的法以世尊为根本，（中略）(以世尊为导引，以世尊为依归，大德！如果世尊能说明这所说的义理，那就好了！)听闻世尊的(教说)后，比丘们将会忆持的。”“那样的话，比丘们！你们要听！你们要好好作意！我要说了。”“是的，大德！”那些比丘回答世尊。世尊这么说：“比丘们！如果其
5、他外道游行者们这么问：道友们！什么是对正觉分法修习的近因呢？比丘们！被这么问，你们应该这么回答那些其他外道游行者们：道友们！这里，比丘有善友、善伴侣、善同志，道友们！这是第一个对正觉分法修习的近因。再者，道友们！比丘是持戒者，他住于被波罗提木叉的自制所防护，具足正行和行境，在微罪中看见可怕，在学处上受持后学习，道友们！这是第二个对正觉分法修习的近因。再者，道友们！凡这削减(杂染)、随应于心离盖的谈论，即：少欲论、知足论、独居论、不交际论、活力激发论、戒论、定论、慧论、解脱论、解脱智见论，对如此之论是随欲获得者、不困难获得者、无困难获得者，道友们！这是第三个对正觉分法修习的近因。再者，道友们！比
6、丘住于为了不善法的舍断、为了善法的具备而活力已被发动的，刚毅、坚固的努力，不轻忽在善法上的责任，道友们！这是第四个对正觉分法修习的近因。再者，道友们！比丘是有慧者，具备导向生起与灭没之慧；圣、洞察，导向苦的完全灭尽(之慧)，道友们！这是第五个对正觉分法修习的近因。道友们！当比丘有善友时，这应该可以被预期：他必将是持戒者，必将住于被波罗提木叉的自制所防护，具足正行与行境，在微罪中看见可怕，将会在学处上受持后学习；道友们！当比丘有善友时，这应该可以被预期：凡这削减(杂染)、随应于心离盖的谈论，即：少欲论、知足论、独居论、不交际论、活力激发论、戒论、定论、慧论、解脱论、解脱智见论，对如此之论是随欲获
7、得者、不困难获得者、无困难获得者；道友们！当比丘有善友时，这应该可以被预期：他必将住于为了不善法的舍断、为了善法的具备而活力已被发动的，刚毅、坚固的努力，不轻忽在善法上的责任；道友们！当比丘有善友时，这应该可以被预期：他必将是有慧者，具备导向生起与灭没之慧；圣、洞察，导向苦的完全灭尽(之慧)。又，道友们！比丘在这五法上住立后，应该更进一步修习四法：应该为舍断贪而修习不净、应该为舍断恶意而修习慈、应该为断绝寻而修习入出息念、应该为根除我是之慢而修习无常想。道友们！对无常想者来说，无我想确立，无我想者根除了我是之慢，当生到达涅盘。”2经/依止经那时，某位比丘去见世尊。（中略）在一旁坐好后，那位比丘
8、对世尊这么说：“大德！被称为依止具足，依止具足，大德！什么情形比丘是依止具足者呢？”“比丘！如果比丘依止信，舍断不善的，修习善的，不善的就被他舍断；比丘！如果比丘依止惭，（中略）比丘！如果比丘依止愧，（中略）比丘！如果比丘依止活力，（中略）比丘！如果比丘依止慧，舍断不善的，修习善的，不善的就被他舍断，凡以圣慧看见后舍断者，则比丘的不善已被舍断、已被善舍断。又，比丘！以那比丘的这五法立足处，应该住于依止四法，哪四个呢？比丘！这里，比丘考虑后受用一事，考虑后忍受一事，考虑后避开一事，考虑后除去一事，比丘！这样，比丘是依止具足者。”3经/昧西亚经有一次，世尊住在者里嘎的者里嘎山。当时，尊者昧西亚为侍
9、者。那时，尊者昧西亚去见世尊。抵达后，向世尊问讯，接着在一旁坐下。在一旁坐好后，尊者昧西亚对世尊这么说：“大德！我想要为食物进入若堵村。”“昧西亚！现在，你考虑适当的时间(出发)吧。”那时，尊者昧西亚在午前时穿好衣服后，取钵与僧衣，为了托钵进入若堵村。在若堵村为了托钵而行后，食毕，从施食处返回，前往基咪嘎拉河河岸。当尊者昧西亚在基咪嘎拉河河岸徒步散步、徘徊时，看见清净的、令人愉快的芒果园，看见后，心想：“这芒果园确实是清净的、令人愉快的，这里对欲求勤奋的善男子来说，确实是适合的勤奋处，如果世尊允许我，我应该来这芒果园勤奋处。”那时，尊者昧西亚去见世尊。抵达后，向世尊问讯，接着在一旁坐下。在一旁
10、坐好后，尊者昧西亚对世尊这么说：“大德！这里，我在午前时穿好衣服后，取钵与僧衣，为了托钵进入若堵村。在若堵村为了托钵而行后，食毕，从施食处返回，前往基咪嘎拉河河岸。大德！当我在基咪嘎拉河河岸徒步散步、徘徊时，看见清净的、令人愉快的芒果园，看见后，心想：这芒果园确实是清净的、令人愉快的，这里对欲求勤奋的善男子来说，确实是适合的勤奋处，如果世尊允许我，我应该来这芒果园勤奋处。如果世尊允许我，我应该去那芒果园勤奋处。”“昧西亚！我只有一个人，请你等其他比丘来了再去。”第二次，尊者昧西亚对世尊这么说：“大德！世尊不再有任何更进一步应作的，对已作的不再有增加，但，大德！我还有更进一步应作的，对已作的(还
11、)存在增大，如果世尊允许我，我应该去那芒果园勤奋处。”“昧西亚！我只有一个人，请你等其他比丘来了再去。”第三次，尊者昧西亚对世尊这么说：“大德！世尊不再有任何更进一步应作的，对已作的不再有增加，但，大德！我还有更进一步应作的，对已作的(还)存在增大，如果世尊允许我，我应该去那芒果园勤奋处。”“昧西亚！你一直说勤奋，我们还能说什么！昧西亚！现在，你考虑适当的时间(出发)吧。”那时，尊者昧西亚起座向世尊问讯，然后作右绕，接着前往那芒果园。抵达后，进入那芒果园，坐在某棵树下作中午的休息。那时，当尊者昧西亚住在那芒果园时，多数时候生起三恶不善寻，即：欲寻、恶意寻、加害寻。那时，尊者昧西亚心想：“实在不
12、可思议啊，先生！实在未曾有啊，先生！我确实由于信，从在家出家，成为非家生活，但却仍被这三恶不善寻：被欲寻、恶意寻、加害寻染着。”那时，尊者昧西亚去见世尊。抵达后，向世尊问讯，接着在一旁坐下。在一旁坐好后，尊者昧西亚对世尊这么说：“大德！这里，当我住在那芒果园时，多数时候生起三恶不善寻，即：欲寻、恶意寻、加害寻。大德！那时，我心想：实在不可思议啊，先生！实在未曾有啊，先生！我确实由于信，从在家出家，成为非家生活，但却仍被这三恶不善寻：被欲寻、恶意寻、加害寻染着。”“昧西亚！当心解脱未成熟时，有五法导向成熟，哪五个呢？昧西亚！这里，比丘有善友、善伴侣、善同志，昧西亚！当心解脱未成熟时，这是第一个导
13、向成熟之法。再者，昧西亚！比丘是持戒者，他住于被波罗提木叉的自制所防护，具足正行和行境，在微罪中看见可怕，在学处上受持后学习，昧西亚！当心解脱未成熟时，这是第二个导向成熟之法。再者，昧西亚！凡这削减(杂染)、随应于心离盖的谈论，即：少欲论、知足论、独居论、不交际论、活力激发论、戒论、定论、慧论、解脱论、解脱智见论，对如此之论是随欲获得者、不困难获得者、无困难获得者，昧西亚！当心解脱未成熟时，这是第三个导向成熟之法。再者，昧西亚！比丘住于为了不善法的舍断、为了善法的具备而活力已被发动的，刚毅、坚固的努力，不轻忽在善法上的责任，昧西亚！当心解脱未成熟时，这是第四个导向成熟之法。再者，昧西亚！比丘是
14、有慧者，具备导向生起与灭没之慧；圣、洞察，导向苦的完全灭尽(之慧)，昧西亚！当心解脱未成熟时，这是第五个导向成熟之法。昧西亚！当比丘有善友时，这应该可以被预期：他必将是持戒者，（中略）将会在学处上受持后学习；昧西亚！当比丘有善友时，这应该可以被预期：凡这削减(杂染)、随应于心离盖的谈论，即：少欲论、知足论、独居论、不交际论、活力激发论、（中略）解脱智见论，对如此之论是随欲获得者、不困难获得者、无困难获得者；昧西亚！当比丘有善友时，这应该可以被预期：他必将住于为了不善法的舍断、（中略）不轻忽在善法上的责任；昧西亚！当比丘有善友时，这应该可以被预期：他必将是有慧者，（中略）导向苦的完全灭尽(之慧)
15、。又，昧西亚！比丘在这五法上住立后，应该更进一步修习四法：应该为舍断贪而修习不净、应该为舍断恶意而修习慈、应该为断绝寻而修习入出息念、应该为根除我是之慢而修习无常想。昧西亚！对无常想者来说，无我想确立，无我想者根除了我是之慢，当生到达涅盘。”4经/难达葛经有一次，世尊住在舍卫城祇树林给孤独园。当时，尊者难达葛在讲堂中以法说开示、劝导、鼓励比丘们，使之欢喜。那时，世尊在傍晚时，从静坐禅修中起来，去讲堂。抵达后，站在门屋外面等候说完。那时，世尊站在外面的门屋等到谈论完毕。那时，世尊知道谈论完毕后，故意咳嗽并敲击门闩。那些比丘为世尊开门。那时，世尊进入讲堂后，在设置的座位坐下。坐好后，世尊对尊者难达
16、葛这么说：“难达葛！你答复比丘们的这法门(很)长，当站在外面的门屋等谈论完毕时，我的背都痛了。”当这么说时，尊者难达葛带着胆怯之色对世尊这么说：“大德！我们不知道：世尊站在外面的门屋。大德！因为，如果我们知道：世尊站在外面的门屋。我们不会答复这么多的。”那时，世尊知道尊者难达葛带着胆怯之色后，对尊者难达葛这么说：“好！好！难达葛！难达葛！对由于信，从在家出家，成为非家生活善男子的你们来说，这是适当的：你们能以法的谈论共坐。难达葛！当你们共坐时，应该作两件事：法的谈论，或保持圣沉默。“难达葛！比丘是有信者，但非持戒者，这样，他以那部分成为不完全者，依此，那一部分应该被完成(而想)：我如何成为有信
17、者与持戒者呢？难达葛！当比丘是有信者与持戒者时，这样，他以那部分成为完全者。难达葛！比丘是有信者、持戒者，但非内心定的得到者，这样，他以那部分成为不完全者，依此，那一部分应该被完成(而想)：我如何成为有信者、持戒者、内心定的得到者呢？难达葛！当比丘是有信者、持戒者、内心定的得到者时，这样，他以那部分成为完全者。难达葛！比丘是有信者、持戒者、内心定的得到者，但非观法增上慧的得到者，这样，他以那部分成为不完全者，难达葛！犹如如果有四足的小生物，牠的一足低劣、无意义，这样，牠以那部分成为不完全者，同样的，难达葛！比丘是有信者、持戒者、内心定的得到者，但非观法增上慧的得到者，这样，他以那部分成为不完全
18、者，依此，那一部分应该被完成(而想)：我如何成为有信者、持戒者、内心定的得到者、观法增上慧的得到者呢？难达葛！当比丘是有信者、持戒者、内心定的利得者、观法增上慧的得到者时，这样，他以那部分成为完全者。”这就是世尊所说，世尊说了这个后，就起座进入住处。那时，当世尊离去不久，尊者难达葛召唤比丘们：“学友们！现在，世尊以四语法说明唯独圆满、遍清净的梵行后，起座进入住处：难达葛！比丘是有信者，但非持戒者，这样，他以那部分成为不完全者，依此，那一部分应该被完成(而想)：“我如何成为有信者与持戒者呢？”难达葛！当比丘是有信者与持戒者时，这样，他以那部分成为完全者。难达葛！比丘是有信者、持戒者，但非内心定的
19、得到者，（中略）内心定的得到者，但非观法增上慧的得到者，这样，他以那部分成为不完全者，难达葛！犹如如果有四足的小生物，牠的一足低劣、无意义，这样，牠以那部分成为不完全者，同样的，难达葛！比丘是有信者、持戒者、内心定的得到者，但非观法增上慧的得到者，这样，他以那部分成为不完全者，依此，那一部分应该被完成(而想)：我如何成为有信者、持戒者、内心定的得到者、观法增上慧的得到者呢？难达葛！当比丘是有信者、持戒者、内心定的利得者、观法增上慧的得到者时，这样，他以那部分成为完全者。学友们！在适当时机听闻法，在适当时机讨论法有这五种效益，哪五种呢？学友们！这里，比丘教导比丘们开头是善、中间是善、终结是善；意
20、义正确、辞句正确的法，说明唯独圆满、遍清净的梵行法，学友们！无论比丘如何教导比丘们开头是善、中间是善、终结是善；意义正确、辞句正确的法，说明唯独圆满、遍清净的梵行法，大师对他来说都如是、如是成为可爱的、合意的、尊重的、崇敬的，学友们！在适当时机听闻法，在适当时机讨论法，这是第一种效益。再者，学友们！比丘教导比丘们开头是善、中间是善、终结是善；意义正确、辞句正确的法，说明唯独圆满、遍清净的梵行法，学友们！无论比丘如何教导比丘们开头是善、中间是善、终结是善；意义正确、辞句正确的法，说明唯独圆满、遍清净的梵行法，他都如是、如是在那个法上成为义理与法的经验者，学友们！在适当时机听闻法，在适当时机讨论法
21、，这是第二种效益。再者，学友们！比丘教导比丘们开头是善、中间是善、终结是善；意义正确、辞句正确的法，说明唯独圆满、遍清净的梵行法，学友们！无论比丘如何教导比丘们开头是善、中间是善、终结是善；意义正确、辞句正确的法，说明唯独圆满、遍清净的梵行法，他都如是、如是在那个法上以慧洞察而看见深的义理与句子，学友们！在适当时机听闻法，在适当时机讨论法，这是第三种效益。再者，学友们！比丘教导比丘们开头是善、（中略）遍清净的梵行法，学友们！无论比丘如何教导比丘们开头是善、（中略）遍清净的梵行法，同梵行者都如是、如是更尊敬他：这位尊者确实是到达者或上路者。学友们！在适当时机听闻法，在适当时机讨论法，这是第四种效
22、益。再者，学友们！比丘教导比丘们开头是善、中间是善、终结是善；意义正确、辞句正确的法，说明唯独圆满、遍清净的梵行法，学友们！无论比丘如何教导比丘们开头是善、中间是善、终结是善；意义正确、辞句正确的法，说明唯独圆满、遍清净的梵行法，在那里，凡那些心意未达成、住于无上离轭安稳希求中的有学比丘听闻那个法后，他们为了未证得的证得、未作证的作证而激发活力，又，在那里，凡那些烦恼已尽、修行已成、应该作的已作、负担已卸、自己的利益已达成、有之结已被灭尽、以究竟智解脱的阿罗汉比丘听闻那个法后，他们就只住于专修当生的乐住，学友们！在适当时机听闻法，在适当时机讨论法，这是第五种效益。学友们！在适当时机听闻法，在适
23、当时机讨论法，这是五种效益。”5经/力经“比丘们！有这四种力，哪四种呢？慧力、活力之力、无罪力、摄力。比丘们！什么是慧力呢？凡善的、名为善的法；凡不善的、名为不善的法；凡有罪过的、名为有罪过的法；凡无罪过的、名为无罪过的法；凡黑的、名为黑的法；凡白的、名为白的法；凡应实行的、名为应实行的法；凡不应实行的、名为不应实行的法；凡对圣者不适当的、名为对圣者不适当的法；凡对圣者适当的、名为对圣者适当的法，那些法被慧深解、深察，比丘们！这被称为慧力。比丘们！什么是活力之力呢？凡不善的、名为不善的法；凡有罪过的、名为有罪过的法；凡黑的、名为黑的法；凡不应实行的、名为不应实行的法；凡对圣者不适当的、名为对圣
24、者不适当的法，为了那些法的舍断而生欲、努力、生起活力、发心、勤奋；凡善的、名为善的法；凡无罪过的、名为无罪过的法；凡白的、名为白的法；凡应实行的、名为应实行的法；凡对圣者适当的、名为对圣者适当的法，为了那些法的获得而生欲、努力、生起活力、发心、勤奋，比丘们！这被称为活力之力。比丘们！什么是无罪力呢？比丘们！这里，圣弟子具备无罪过的身业，具备无罪过的语业，具备无罪过的意业，比丘们！这被称为无罪力。比丘们！什么是摄力呢？比丘们！比丘们！有这四种摄事：布施、爱语、利行、平等，比丘们！这是最高的布施，即：法的布施，比丘们！在爱语中这是最高的，即：对希求者、倾耳者一再地教导法，比丘们！在利行中这是最高的
25、，即：劝导无信者使确立、建立信具足；劝导劣戒者使确立、建立戒具足；劝导悭吝者使确立、建立施舍具足；劝导劣慧者使确立、建立慧具足，比丘们！在公正中这是最高的，即：入流者与入流者平等；一来者与一来者平等；不还者与不还者平等；阿罗汉与阿罗汉平等，比丘们！这被称为无罪力。比丘们！这是四力。比丘们！具备这四力的圣弟子是五种恐怖的超越者，哪五种呢？活命的恐怖、不名誉的恐怖、对群众胆怯的恐怖、死亡的恐怖、恶趣的恐怖。那位圣弟子像这样深虑：我不害怕活命的恐怖，我为何要害怕活命的恐怖呢？我有四力：慧力、活力之力、无罪力、摄力，劣慧者才会害怕活命的恐怖；懈怠者才会害怕活命的恐怖；有罪过身业、有罪过语业、有罪过意业
26、者才会害怕活命的恐怖；无摄受者才会害怕活命的恐怖。我不害怕对群众胆怯的恐怖，（中略）我不害怕死亡的恐怖，（中略）我不害怕恶趣的恐怖，我为何要害怕恶趣的恐怖呢？我有四力：慧力、活力之力、无罪力、摄力，劣慧者才会害怕恶趣的恐怖；懈怠者才会害怕恶趣的恐怖；有罪过身业、有罪过语业、有罪过意业者才会害怕恶趣的恐怖；无摄受者才会害怕恶趣的恐怖。比丘们！具备这这四力的圣弟子是五种恐怖的超越者。”6经/交往经在那里，尊者舍利弗召唤比丘们（中略）：“学友们！个人应该以二种被认知：应该交往与不应该交往；学友们！衣服应该以二种被认知：应该使用与不应该使用；学友们！施食应该以二种被认知：应该使用与不应该使用；学友们！
27、住处应该以二种被认知：应该住与不应该住；学友们！村落、城市应该以二种被认知：应该依止与不应该依止；学友们！地方、国家应该以二种被认知：应该依止与不应该依止的。学友们！人应该以二种被认知：应该交往与不应该交往。当它被像这样说时，这是缘于什么而说呢？在那里，凡如果知道(这)个人：当交往这个人时，我的不善法增长，善法衰退；凡我出家应该得到的活命必需品：衣服、施食、住处、病人的需要物、医药必需品，它们困难地被得到；凡为了(沙门的)目标而从在家出家，成为非家生活，我的那沙门目标不到达圆满的修习。学友们！因为那样，那人应该就在该夜或该日考虑后径自离开那个人，不应该再跟随。在那里，凡如果知道(这)个人：当交
28、往这个人时，我的不善法增长，善法衰退，但凡我出家应该得到的活命必需品：衣服、施食、住处、病人的需要物、医药必需品，它们容易地被得到，而凡为了(沙门的)目标而从在家出家，成为非家生活，我的那沙门目标不到达圆满的修习。学友们！因为那样，那人应该考虑后径自离开那个人，不应该再跟随。在那里，凡如果知道(这)个人：当交往这个人时，我的不善法衰退，善法增长，但凡我出家应该得到的活命必需品：衣服、施食、住处、病人的需要物、医药必需品，它们困难地被得到，而凡为了(沙门的)目标而从在家出家，成为非家生活，我的那沙门目标到达圆满的修习。学友们！因为那样，那人应该考虑后径自跟随那个人，不应该离开。在那里，凡如果知道
29、(这)个人：当交往这个人时，我的不善法衰退，善法增长；凡我出家应该得到的活命必需品：衣服、施食、住处、病人的需要物、医药必需品，它们容易地被得到；凡为了(沙门的)目标而从在家出家，成为非家生活，我的那沙门目标到达圆满的修习。学友们！因为那样，那人应该终生都跟随那个人，即使被排斥时，也不应该离开。学友们！人应该以二种被认知：应该交往与不应该交往。当它被像这样说时，这是缘于此而说。学友们！衣服应该以二种被认知：应该使用与不应该使用。当它被像这样说时，这是缘于什么而说呢？在那里，凡如果知道(这)衣服：当使用这个衣服时，我的不善法增长，善法衰退。像这样的衣服不应该使用；在那里，凡如果知道(这)衣服：当
30、使用这个衣服时，我的不善法衰退，善法增长。像这样的衣服应该使用。学友们！衣服应该以二种被认知：应该使用与不应该使用。当它被像这样说时，这是缘于此而说。学友们！施食应该以二种被认知：应该使用与不应该使用。当它被像这样说时，这是缘于什么而说呢？在那里，凡如果知道(这)施食：当使用这个施食时，我的不善法增长，善法衰退。像这样的施食不应该使用；在那里，凡如果知道(这)施食：当使用这个施食时，我的不善法衰退，善法增长。像这样的施食应该使用。学友们！施食应该以二种被认知：应该使用与不应该使用。当它被像这样说时，这是缘于此而说。学友们！住处应该以二种被认知：应该住与不应该住。当它被像这样说时，这是缘于什么而
31、说呢？在那里，凡如果知道(这)住处：当住这个住处时，我的不善法增长，善法衰退。像这样的住处不应该住；在那里，凡如果知道(这)住处：当住这个住处时，我的不善法衰退，善法增长。像这样的住处应该住。学友们！住处应该以二种被认知：应该住与不应该住。当它被像这样说时，这是缘于此而说。学友们！村落、城市应该以二种被认知：应该依止与不应该依止。当它被像这样说时，这是缘于什么而说呢？在那里，凡如果知道(这)村落、城市：当依止这个村落、城市时，我的不善法增长，善法衰退。像这样的村落、城市不应该依止；在那里，凡如果知道(这)村落、城市：当依止这个村落、城市时，我的不善法衰退，善法增长。像这样的村落、城市应该依止。
32、学友们！村落、城市应该以二种被认知：应该依止与不应该依止。当它被像这样说时，这是缘于此而说。学友们！地方、国家应该以二种被认知：应该依止与不应该依止。当它被像这样说时，这是缘于什么而说呢？在那里，凡如果知道(这)地方、国家：当依止这个地方、国家时，我的不善法增长，善法衰退。像这样的地方、国家不应该依止；在那里，凡如果知道(这)地方、国家：当依止这个地方、国家时，我的不善法衰退，善法增长。像这样的地方、国家应该依止。学友们！地方、国家应该以二种被认知：应该依止与不应该依止。当它被像这样说时，这是缘于此而说。”7经/苏达洼经有一次，世尊住在王舍城耆阇崛山。那时，游行者苏达洼去见世尊。抵达后，与世尊
33、互相欢迎。欢迎与寒暄后，在一旁坐下。在一旁坐好后，游行者苏达洼对世尊这么说：“大德！有一次，世尊就住在这王舍城耆阇崛山，大德！这被我从世尊面前听闻、领受：苏达洼！凡那烦恼已尽、修行已成、应该作的已作、负担已卸、自己的利益已达成、有之结已被灭尽、以究竟智解脱的阿罗汉比丘，有五处他不可能犯：烦恼已尽的比丘不可能故意夺取生类的生命、烦恼已尽的比丘不可能未给予而取而被称为偷盗、烦恼已尽的比丘不可能从事淫欲法、烦恼已尽的比丘不可能故意说虚妄、烦恼已尽的比丘不可能受用已作贮藏的诸欲犹如以前在家时一样。大德！我是否从世尊善听闻、善把握、善作意、善理解它呢？”“苏达洼！你确实善听闻、善把握、善作意、善理解它。
34、苏达洼！从以前到现在我都这么说：凡那烦恼已尽、修行已成、应该作的已作、负担已卸、自己的利益已达成、有之结已被灭尽、以究竟智解脱的阿罗汉比丘，有九处他不可能犯：烦恼已尽的比丘不可能故意夺取生类的生命、烦恼已尽的比丘不可能未给予而取而被称为偷盗、烦恼已尽的比丘不可能从事淫欲法、烦恼已尽的比丘不可能故意说虚妄、烦恼已尽的比丘不可能受用已作贮藏的诸欲犹如以前在家时一样、烦恼已尽的比丘不可能到欲的不应该行处、烦恼已尽的比丘不可能到瞋的不应该行处、烦恼已尽的比丘不可能到痴的不应该行处、烦恼已尽的比丘不可能到恐惧的不应该行处。苏达洼！从以前到现在我都这么说凡那烦恼已尽、修行已成、应该作的已作、负担已卸、自己
35、的利益已达成、有之结已被灭尽、以究竟智解脱的阿罗汉比丘，这九处他不可能犯。”8经/沙若经有一次，世尊住在王舍城耆阇崛山。那时，游行者沙若去见世尊。抵达后，与世尊互相欢迎。欢迎与寒暄后，在一旁坐下。在一旁坐好后，游行者沙若对世尊这么说：“大德！有一次，世尊就住在这王舍城耆阇崛山，大德！这被我从世尊面前听闻、领受：沙若！凡那烦恼已尽、修行已成、应该作的已作、负担已卸、自己的利益已达成、有之结已被灭尽、以究竟智解脱的阿罗汉比丘，有五处他不可能犯：烦恼已尽的比丘不可能故意夺取生类的生命、烦恼已尽的比丘不可能未给予而取而被称为偷盗、烦恼已尽的比丘不可能从事淫欲法、烦恼已尽的比丘不可能故意说虚妄、烦恼已尽
36、的比丘不可能受用已作贮藏的诸欲犹如以前在家时一样。大德！我是否从世尊善听闻、善把握、善作意、善理解它呢？”“沙若！你确实善听闻、善把握、善作意、善理解它。沙若！从以前到现在我都这么说：凡那烦恼已尽、修行已成、应该作的已作、负担已卸、自己的利益已达成、有之结已被灭尽、以究竟智解脱的阿罗汉比丘，有九处他不可能犯：烦恼已尽的比丘不可能故意夺取生类的生命、（中略）烦恼已尽的比丘不可能受用已作贮藏的诸欲犹如以前在家时一样、烦恼已尽的比丘不可能拒绝佛、烦恼已尽的比丘不可能拒绝法、烦恼已尽的比丘不可能拒绝僧团、烦恼已尽的比丘不可能拒绝学。沙若！从以前到现在我都这么说凡那烦恼已尽、修行已成、应该作的已作、负担
37、已卸、自己的利益已达成、有之结已被灭尽、以究竟智解脱的阿罗汉比丘，这九处他不可能犯。”9经/人经“比丘们！现在世间中存在这九种人，哪九种呢？阿罗汉、为了阿罗汉果的向道者、不还者、为了不还果的作证之向道者、一来者、为了一来果的作证之向道者、入流者、为了入流果的作证之向道者、一般人，比丘们！现在世间中存在这九种人。”10经/应该被奉献经“比丘们！这九种人应该被奉献、应该被供奉、应该被供养、应该被合掌，为世间的无上福田，哪九种呢？阿罗汉、为了阿罗汉果的作证之向道者、不还者、为了不还果的作证之向道者、一来者、为了一来果的作证之向道者、入流者、为了入流果的作证之向道者、种姓者，比丘们！这九种人应该被奉献
38、、应该被供奉、应该被供养、应该被合掌，为世间的无上福田。”正觉品第一，其摄颂：“正觉、依止，昧其亚、难达葛、力，交往、苏达洼、沙若，人与应该被奉献。”2.狮子吼品11经/狮子吼经有一次，尊者舍利弗住在舍卫城祇树林给孤独园。那时，尊者舍利弗去见世尊。抵达后，向世尊问讯，接着坐在一旁。在一旁坐好后，尊者舍利弗对世尊这么说：“大德！我已在舍卫城住过雨季安居，大德！我想要出发到(乡村)地方旅行。”“舍利弗！现在，你考虑适当的时间。”那时，尊者舍利弗起座向世尊问讯，然后作右绕，接着离开。那时，某位比丘在尊者舍利弗离开不久时，对世尊这么说：“大德！尊者舍利弗撞到我，没道歉就出发旅行。”那时，世尊召唤某位比
39、丘：“来！比丘！你以我的名义召唤舍利弗：舍利弗学友！大师召唤你。”“是的，大德！”那位比丘回答世尊后，就去见尊者舍利弗。抵达后，对尊者舍利弗这么说：“舍利弗学友！大师召唤你。”“是的，学友！”尊者舍利弗回答那位比丘。当时，尊者大目揵连、尊者阿难取钥匙后在住处来回(，呼唤)：“出来吧，尊者们！出来吧，尊者们！这里，尊者舍利弗将在世尊面前作狮子吼。”那时，尊者舍利弗去见世尊。抵达后，向世尊问讯，接着坐在一旁。在一旁坐好后，世尊对尊者舍利弗这么说：“舍利弗！这里，某位同梵行者抱怨你：大德！尊者舍利弗撞到我，没道歉就出发旅行。”“大德！如果身至念者会有(正念)在身上不现前的话，他会撞到某位同梵行者，没
40、道歉就出发旅行。大德！犹如他们在地上丢清净的、不清净的、沾粪便之物、沾尿液之物、沾唾液之物、沾脓汁之物、沾血液之物，地不因为那样而苦恼、羞耻、厌嫌。同样的，大德！我住于心与地相同：广大的、高大的、无量的，无怨恨的、无恶意的。大德！如果身至念者会有(正念)在身上不现前的话，他会撞到某位同梵行者，没道歉就出发旅行。大德！犹如他们在水中洗清净的、不清净的、沾粪便之物、沾尿液之物、沾唾液之物、沾脓汁之物、沾血液之物，水不因为那样而苦恼、羞耻、厌嫌。同样的，大德！我住于心与水相同：广大的、高大的、无量的，无怨恨的、无恶意的。大德！如果身至念者会有(正念)在身上不现前的话，他会撞到某位同梵行者，没道歉就出
41、发旅行。大德！犹如火烧清净的、不清净的、沾粪便之物、沾尿液之物、沾唾液之物、沾脓汁之物、沾血液之物，火不因为那样而苦恼、羞耻、厌嫌。同样的，大德！我住于心与火相同：广大的、高大的、无量的，无怨恨的、无恶意的。大德！如果身至念者会有(正念)在身上不现前的话，他会撞到某位同梵行者，没道歉就出发旅行。大德！犹如风吹清净的、不清净的、沾粪便之物、沾尿液之物、沾唾液之物、沾脓汁之物、沾血液之物，风不因为那样而苦恼、羞耻、厌嫌。同样的，大德！我住于心与风相同：广大的、高大的、无量的，无怨恨的、无恶意的。大德！如果身至念者会有(正念)在身上不现前的话，他会撞到某位同梵行者，没道歉就出发旅行。大德！犹如撢子扫
42、除清净的、不清净的、沾粪便之物、沾尿液之物、沾唾液之物、沾脓汁之物、沾血液之物，撢子不因为那样而苦恼、羞耻、厌嫌。同样的，大德！我住于心与撢子相同：广大的、高大的、无量的，无怨恨的、无恶意的。大德！如果身至念者会有(正念)在身上不现前的话，他会撞到某位同梵行者，没道歉就出发旅行。大德！犹如手拿盘子、衣衫褴褛的贱民童子、贱民童女准备好谦虚的心后，进入村落或城镇。同样的，大德！我住于心与贱民童子、贱民童女相同：广大的、高大的、无量的，无怨恨的、无恶意的。大德！如果身至念者会有(正念)在身上不现前的话，他会撞到某位同梵行者，没道歉就出发旅行。大德！犹如被切断角、柔和、已被善调御、已被善调伏的公牛从街
43、道到街道；从十字路口到十字路口游荡，而不以脚或角伤害任何东西。同样的，大德！我住于心与被切断角的公牛相同：广大的、高大的、无量的，无怨恨的、无恶意的。大德！如果身至念者会有(正念)在身上不现前的话，他会撞到某位同梵行者，没道歉就出发旅行。大德！犹如年轻、年少、喜好装饰、洗过头的女子或男子，如果在颈部被悬挂蛇尸或狗尸或人尸，会苦恼、羞耻、厌嫌。同样的，大德！我被这腐臭身苦恼、羞耻、厌嫌。大德！如果身至念者会有(正念)在身上不现前的话，他会撞到某位同梵行者，没道歉就出发旅行。大德！犹如男子运搬有种种孔隙、渗漏、正在流出的膏瓶。同样的，大德！我运搬这有种种孔隙、渗漏、正在流出的身体。大德！如果身至念
44、者会有(正念)在身上不现前的话，他会撞到某位同梵行者，没道歉就出发旅行。”那时，那位比丘起座，整理上衣到一边肩膀，以头落在世尊的脚上，然后世尊这么说：“大德！我犯了过错，如愚者、如愚昧者、如不善者：我以不存在的、虚伪的、虚妄的、不实的诽谤尊者舍利弗，大德！为了未来的自制，请世尊原谅我那样的罪过为罪过。”“比丘！你确实犯了过错，如愚者、如愚昧者、如不善者：你以不存在的、虚伪的、虚妄的、不实的诽谤尊者舍利弗。但，比丘！由于你对罪过见到是罪过后如法忏悔，我们原谅你。比丘！凡对罪过见到是罪过后如法忏悔者，未来做到自制，在圣者之律中，这是增长。”那时，世尊召唤尊者舍利弗：“舍利弗！就在那里，他的头裂成七
45、片以前，原谅这位愚钝男子。”“大德！我原谅那位尊者，如果那位尊者对我这么说：也请那位尊者原谅我。”12经/有余依经有一次，世尊住在舍卫城祇树林给孤独园。在那里，世尊召唤比丘们：“比丘们！”那时，尊者舍利弗在午前时穿好衣服后，取钵与僧衣，为了托钵进入舍卫城。那时，尊者舍利弗心想：“在舍卫城为了托钵而行还太早，让我到其他外道游行者们的园林去。”那时，尊者舍利弗到其他外道游行者们的园林去。抵达后，与那些其他外道游行者相互欢迎。欢迎与寒暄后，在一旁坐下。当时，其他外道游行者们在圆形帐蓬集会共坐，出现这样的谈论：“道友们！凡任何行有余依而死者，全都不从地狱解脱，不从地畜界生脱，不从饿鬼界解脱，不从苦界、
46、恶趣、下界解脱。”那时，尊者舍利弗对那些其他外道游行者的所说，既不欢喜，也没苛责。不欢喜，没苛责后，站起来离开，心想：“我在世尊面前必能了知这所说的义理。”那时，尊者舍利弗在舍卫城为了托钵而行后，食毕，从施食处返回，去见世尊。抵达后，向世尊问讯，接着在一旁坐下。在一旁坐好后，尊者舍利弗对世尊这么说：“大德！这里，我在午前时穿好衣服后，取钵与僧衣，为了托钵进入哈利达瓦沙。大德！我这么想：在舍卫城为了托钵而行还太早，让我到其他外道游行者们的园林去。大德！那时，我到其他外道游行者们的园林去。抵达后，与那些其他外道游行者相互欢迎。欢迎与寒暄后，在一旁坐下。大德！当时，其他外道游行者们在圆形帐蓬集会共坐，出现这样的谈论：道友们！凡任何行有余依而死者，全都不从地狱解脱，不从地畜界生脱，不从饿鬼界解脱，不从苦界、恶趣、下界解脱。大德！那时，我对那些其他外道游行者的所说，既不欢喜，也没苛责。不欢喜，没苛责后，站起来离开，心想：我在世尊面
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