洞察易经的奥秘:易经的管理智慧.txt
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1、第1节:序序六经(易诗书礼乐春秋)是我国古代先贤所著的六种重要的,也是最基本的书籍。古人织布时,竖的长线称为经,横的短线叫做纬。经是布匹中重要的基本线,被称为“经”的书籍,表明这些书的内容历久不变,可以长期应用、学习。诗书礼乐和春秋这五种书籍,都是以政治、经济等人事活动为主要内容, 只有易经以描绘天地人物的自然景象为主。这本书经过孔子的整理,进一步将自然法则和人文法则结合起来,成为我们中华民族的行为准则。如果说中国人是易经民族,因而我们的管理行为主要的 为易理, 有 以来,我们所 行的是“ 易管理”。不过 行 久,人们 经 然而不 所以然,所以 不 自 的所 所为是 理。20 期, 国人 一代
2、的管理,。我们currency1为“,不不学习,也 fi学fi。fl然说 果不如期, ,不 的fi。然而,”时, 都 :“21 是中国人的 。”我们 ,也不明为 这fi。一“管理不自 的文”,果然是理 , 中国人 自 的 一。然易经是 经 ,中华民族 以易经 为 的准则,我们为 不 这 ,来 我们自 的管理 本 易管理的 ,是不是 合我们的 也 易管理应用管理 , 是不是 合我们的 易管理,说起来 是 用易经的 理来管理。 易 易经和易,主要有象、 、理、 。象 是代所说的象, 是代所重 的 。管理最 的象, 的 ,然 象和 所代表的 理, 合理的解决方案,而 以施。如果象不明显、 也不够准
3、, 用 卜来帮助,做相关的, 为决策的参考,当然也是可行的途径。 易理为主干,用象和 来佐证,以 卜来, 十分 合代管理的要 。管理这一门学问,毕竟易学难精。说来说 ”话,用来用,总觉老是差 一点。中国人来说,我们的一一行 然都源自易经, ,我们的管理, 也要 易理而行。 易经难读、易理难明,加许多人 用不 ,以致不明自 的管理体系、不解自 的管理行为。愿这本书 够使我们更加解自 的管理,不必再口是非地说 一 堆空洞的门话,进而充分掌握中国人的管理哲学,促使代管理更易 落中国人的事业, 升管理的 。尚祈各先进朋友,不吝赐教为幸。仕强序 台北市明 阁第2节:前(1)前代人 “0 和1间的相互转,
4、构成浩瀚无穷的网络”这一说,并无异议。一旦 “一阴一阳 谓 ”,却 如坠云雾,觉相当玄妙。 ,0代表阴(),1代表阳()。阴阳变,可以产万物,说起来也相当简单明,并没有 晦涩难懂的地方。所不同的地方,不过是我们理的接纳或抗拒罢。科技的 ,带给我们很多的方 和很 的 。是也愈来愈像一匹脱缰的野马, 过来为人 带来 的 。我们如果不 “0 和1的变”, 升 “一阴一阳 谓 ”的 , 是只 科学和技 , 无法加以 的 , 将 人 自 自 。管理科学的 也是如,管理 管理科学的 , 不是 来 活,而是 来 。 是、 、的 象,使管理 人的 。我们当然不可 、 和,是我们更管理 够合理,currency
5、1 地重“ 、和本fifl,这fi 是“ 的人。人是一fi的,习却各地方有不同。因必加以和, 显 有应变的。易管理哲学, 是”这种 的途径。我们分 说明“为 要 易管理”,以 “fi 易管理”,以 参考。第3节:前(2)一、为 要 易管理中国人可以说是 易民族。因为如果、用 , 不难 我们的所 所为, 多本自易经, 易理。自1840的 以来,中国人 民族自。 的 、 的教科书、“代”的 、“国 ”的 口, 地 中国人 方 。 中国人的代 是 方,而国 是 接 方的文。表 ,中国人 变。有人 :“ ,人不古。”有人 :“的不学, 的学。”也有人 :“ 的人, 来 多,简自 是 中国人。” ,中国
6、人一没有变。我们有一些基本 , , 不 。许多人国、异很多,自 为 经不像中国人 一旦 身利害关系时, 赤裸裸地呈中国人的原本目,丝毫没有两fi。落叶归 ,中国人最 总是回归自 的源头。不本, 够饮水 源,仍然是中国人的最 。前当然,以不变应万变的本 是变。中国人的民族,论“稳定” 第一,论“变动”也是举无双。这种话 起来相当矛盾, 不然。各民族都有 民族,也都必然地随时空而有所 变。 不 哪一种民族, 民族是亘古不变的。不过,变的速 ,有快也有慢 变的幅 ,有 也有小。相 而,中国人的“稳定”最强:一方最不容易 变 一方 变的幅 最小,而且 变的速 也最为缓慢。放currency1 ,华侨遍
7、布 各地,不论 如,都表很不容易完被同。 各地区的“唐人街”或“中国城”,都颇有 fi,像很难加以变。是,中国人的民族,本来 是变动很高、currency1应力很强的。以民族而论,我们的“变动”,可以说 冠。中国人不喜欢变来变,而且擅长随 应变。我们自 应该 肚明,不因为 国人 不懂我们, 自以为不是这fi。请 旅 各地的华裔人士,随遇而安,很容易currency1应当地的环 ,这 证明中国人的“变动”很高、currency1应力很强。中国人口口声声讨厌中国人,偏偏喜欢和“彼讨厌”的中国人打交 :不是聚成为中国城, 是紧要关头,显中国人的格。可中国人的本fi, “稳定”也十分突 。第4节:前(
8、3)我们的社,一方 成为形 ,一方“”成为意义的口头禅。一般人喜欢将与代相 并举, 却很少有人 够“ 分辨两 间 竟有哪些差异。有人说代中国人较放,接 里的话说 来。 ,“口没遮拦”的人,历代都有很多。写历 的人, 经 这 做的严重 果描述 来。代中国人一方“只死背历 ,却不懂历 ”,一方则尚未 自 有话说的恶劣结果,不假 索地 为有话说是代中国人的进步,以致“自 犯错竟然茫然不觉”。,中国人自古以来 主张“有话说”。只是我们 “currency1时、currency1地、currency1人、currency1事”而“currency1当节有话说的程 ”。因 “逢人只说三分话”的原则,经 “
9、交浅不 ”的标准来考 ,做 “事无不可人”的地步。如果说“”是“衡 彼 间的关系和交,审 事态的轻重、缓急、 小与 身利害,考 currency1前的 , 逢人只说三分话与事无不可 人的限 间, 有话说的合理点”,如图1,而“代”不过是“不管三七二十一, 有话 要说”。 ,与代的区 ,” 局限 “成熟”与“浅薄”, 本和进步与否无关,我们 够盲目地 、崇代呢 过来说,“代”的“有话说”若是“也要currency1当地配合 来掌握分寸”,请问与“”有 不同 难 “ 不懂 理的人,将自 为 方有的、我们没有的翻译过来, 成为代”吗 偏偏代社,充“ 东不 ”或“ 不 东”的人, 以 东 两方的文呢
10、的人,都有话说。却 各地的人有所差异,因而产不同的 方 ,这是民族的区 使然。中国人喜欢自 自、不 ,当然也乐 有话说。是 多“先说先死”的案“,使我们 体“ 口 ”的 理 因而主张“ ”,做 “应该有话说的时 ,当然应该有话说 不应该有话说的时 ,当然不应该有话说”的“中 ” ,形成中国人的 。第5节:前(4)天的事,哪里是“有话说”一 理可以行 的 代中国人偏 这种“偏 ” 的主张,不过是不 不觉地“偏中 ”。我们应该关、教 , 明 理而 回中 , “代”做 口, 盲目地偏呢 “ , 死可 ”,并不是“ , 必然要死”,而是“ 非 短促, 够 “ 的 理明、 , 也死而无 ”,意 是:“中
11、 ”很不容易, 一 子 。可 代中国人目 浅短,不 的 理, 可 一偏 、以偏,却自喜, 为“ 经 “理”。同fi 易经,许多人偏 , 致的十分currency1。 也是易学的主要 一, 我们不 ,毕竟 “小用”的“分。义理的 , 是易学的“ 用”。古代民未,人不不以fi fl教, 易学 一fi的 。加以主 ,子不 理,只假 卜来。 的 ,一被重 ,并非完没有 理。如科学”明,如果事事 卜、人人相水、时时不 相,请问“人的严” 竟 地 人的严,应该表“明的 ”,也 是“我 自 做 ”、“我 应该fi做”、“我也明如做一一更合理”。因,“ 义理, 理来 ,“ 地掌握自 的 ”, 成为代人必 的
12、而要 这种地步,自非 易经的 理不可。孔子的学子说:“文 ,未坠 地,人贤 ,不贤 小 。”人有贤 ,当然也有不贤 。贤 应该 易经的 理 , 易经的“义。不贤 不 而 , 门、 相、 卜、 水 。代人如果 声 , 科学技 ,却易经的,不过是“ 小” ,未 不起自 。若是进一步 易理,使自 变成“ ” , 非更一 ,更,也 更为 第6节:前(5)理学 格说:“如果人 有可, 中国的易经,应该是 一的 。我们科学方所的定 ,十有 都是短 的,只有易经 用 , 仍有 。”易理是,科技不过是 。有的人, 够 地 用 的人, 有 觉 , 不 应该如是。我们 说的“两 书 ”, 是这种空有 却无法 用的
13、人。“21 是中国人的 ”,这一话最 变一,变成“21 是懂易理的人的 ”。因为21 的明显, 是 变 快,而易理 是“掌握变的 理”。管理而,以 环 相当稳定, 、 和科技 可以做 合currency1的决策。如环 快速变 ,目标本不显明, 不充”, 也相当不准 ,单 ,不易明 地 、 地 。 是管理 的 显以前更为重要。 管理 果的 ,愈来愈明显而重 。变 环 中的管理,十分 重未来的变, 做 合理的因应。不明易理的管理 ,为未来的变,很容易 、 相、 水、 卜。 来易学 被重 ,这一 的 , 来 ,与 有十分 的关系。科学”明的代社, 、 相、 水、 卜毕竟不方 用来当做决策的主要 ,因
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