璐瑶 马克思主义中国化2.docx
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1、那丢失的人,为我燃起的神香 喇嘛教认为,世界的中心在西藏拉萨,而拉萨的中心为大昭寺里的释迦摩尼像。因此藏民的转经仪式路线为三圈。环大昭寺内中心的释迦摩尼殿的一圈为第一圈,称为“囊圈”。第二圈为大昭寺的外墙,称为“八廓”。大昭寺辐射出的街道被称为“八廓街”即八角街。最后一圈是以布达拉宫、药王山、小昭寺为中心的一个大圈。这最后一圈便是神香歌词中的“林廓”。林廓长达近五千米有余,是最为艰辛的一调转经路。因此所得功德也是最大的。 “玛旁雍措”位于西藏阿里地区普兰县冈仁波钦峰的南面。是中国湖水透明度最高的淡水湖。自古以来都是各地佛教徒看为圣地的“世界中心”。是藏区的“三大圣湖”之一。其他两个圣湖喂“纳木
2、措”“羊卓雍措”。“措”在藏语中便是“湖”的意思。“玛旁雍措”意为“永不衰败的碧玉湖”。全球欧多个宗教将其认为是圣湖,也是亚洲甚至整个世界最负盛名的湖泊之一。印度教认为玛旁雍措是从创造神梵天的心中生出的;苯教认为其为广财龙神的龙宫;佛教将玛旁雍措称之为世界江河之圣湖之王;汉族将其称为“西天瑶池”。 “冈仁波钦”为冈底斯山的主峰。藏语意为“雪山之宝”。它如“玛旁雍措”一般,被誉为“圣山”。是中国吐蕃和象雄的原始宗教、佛教之源,雍仲本波佛教的故乡。印度教将其视为世界的中心,湿婆的住所;喇嘛教中胜乐金刚的住所,密勒日巴战胜苯教徒的地方,相传苯教的发源地也在此处。“冈仁波钦”象征着无量的幸福,因此冈仁
3、波钦山常有各教信徒在此转山。 歌词中表达了对“失去的人”的渴望与思念,从转经,转山也透露出来虔诚之心。歌词中还不断诵读这佛教六字真言“嗡玛尼贝美吽”更加重了歌曲本身的仪式感及歌词本身情感的诚意。 万物生中的大多数音乐作品多以藏传佛教文化为主,其内涵不仅局限于佛教文化融入流行音乐的创新,更加体现了流行乐与传统文化的各种可能性。同时也表达了萨顶顶个人对宗教文化的理解将其以音乐的形式呈现。第2节 :自语 “自语”是萨顶顶特创的一种独特的演唱方式。所谓“自语”,就是在歌曲中不用任何语言为歌词,而是随着自己的心随性吟唱。“自语”是一种非常动人的表达方式,萨顶顶将其形容为赤子的语言。在日本、香港、英国等地
4、区做海外宣传时获得了一致好评。尤其是锡林河边的老人,该曲原名为外婆是萨顶顶怀念已故外婆的音乐作品。锡林河边的老人充满了对亲人的怀念和思恋。“锡林河”河水起源于赤峰市克什腾旗境内,绕锡林浩特市而过,属锡林郭勒草原上的一条内陆河。萨顶顶母亲为内蒙古人,因此锡林河实则是母亲与外婆的母亲河。歌曲在悠扬的马头琴声中开始,随着萨顶顶的吟唱,好多日本媒体和听众在听过锡林河边的老人后仿佛从咿呀的自语中听到了犹如母亲般母亲般的温暖。当萨顶顶告诉大家这首歌原名为外婆的时候,虽然语言不通,但是彼此之间无形中没有了距离。萨顶顶说,用自语来唱歌的方法源自于看到婴儿与母亲交流是的音节,那是一种超越语言的理解与沟通。这让萨
5、顶顶坚信在人类学会语言之前一定已经具备了感情的表达能力,所以这样咿呀的音节是没有束缚的感情表达。 由于“自语”的独特性化,自然不会像其他演唱形式一样迅速传播开来,也并不一定在短时间内让听众所接受,不过通过萨顶顶的演绎,我们不难看出“自语”有着不输于其他音乐演唱形式的感情感染力。第3节 :民族民间音乐的运用 2010年2月8日,萨顶顶发行了她的第二张个人音乐专辑天地合。天地合为“天地合则万物生”之意。 天地合延续了万物生的音乐风格。取中国传统文化与西方电子音乐相结合。万物生以藏族文化与宗教文化为主,天地合采样了云南的民间音乐为创作蓝本。 2008年萨顶顶去往中国云南为其新专辑采风,并在那里深入研
6、究了当地少数民族的音乐文化。初步编录小样后便将其鱼大量珍贵的民族音乐资料一起寄给了制作人Marius De Vries 。2009年Marius De Vries 抵达北京,与萨顶顶一起录制了新专辑天地合 天地合中天地记的创作灵感源自于一个非物质文化遗产佤族的公鸡舞。佤族传说:从前天与地由一棵大树连接着,天地间混混沌沌毫无生气,人们只能栖息在山洞里。一天,一只金色的公鸡踢到了大树,一瞬间天地分开,混沌之气散去。万物开始孕育,人们从此走出了山洞,拥有了广袤而神奇的大自然。天地记的歌词便是从该故事直接书写而成:传说中天与地连在一起 永不分离勤劳的人们和那些神奇的动物生活在山洞里 啊咿下过雨的清晨
7、一束光照着树神远处传来隆隆的鼓声沉沉的鼓声阵阵 震醒山洞里的人墙上的预言这就要发生沙啦啦啦啦 伴着节奏急促的脚步沙啦啦啦啦 人们的心在跳沙啦啦啦啦金色公鸡带来了传奇 分开了天地从那天起人们走出了山洞和山神和树神住在一起从那天起人们走出了山洞和大自然完美的在一起天地记歌颂金鸡开天地,鼓舞人们走出山洞,创造奇迹。萨顶顶独一无二的音色与唱腔,配上云南音乐瑰宝“巫鼓”的伴奏,带来震耳惊心的音乐作品。“鼓”在云南不仅是一件乐器,也是民族的一种崇拜,一种图腾。巫鼓是云南楚雄州彝族的民俗表演,用鼓和歌声请来十二种动物组成十二神,为人们驱魔消灾的卜辞。是云南民间的一种祈福歌,打鼓前要“祭鼓”,随后敲打一面用木
8、头和羊皮制成的面鼓来伴奏,进行演唱。“巫鼓”这一乐器 在云南现只有一人会打,已经濒临失传。在天地合的制作中萨顶顶从云南采风带回来无辜的珍贵素材,因此我们才能听到如此充满生命的声音。 与天地记的震撼不同,歌曲绿衣女孩较为温婉。在绿衣女孩中也同样使用到了民间乐器七柯。“七柯”是基诺族的一种竹制乐器,每个竹筒多用一节毛竹制成。一般由四至七个组成,以七个为一组的最为常见。七个竹筒都取材于同一棵竹子为最佳。用稍细的一节货两三节龙竹筒制成,通高34cm46cm。筒径约5cm6cm。筒下端留有竹节,从竹筒的二分之一处左右的上斜削成口。七柯的音高与筒长,筒径和修削的斜口有直接的关系。七柯早期主要用于捕猎小型野
9、兽是敲击,因如今没有打猎活动,因此现下七柯的用处多用于村寨中的庆典活动。七柯现一被列为西双版纳民族民间非物质文化遗产。 石榴女人是云南民歌词作家蒋明初所作的一首民族歌谣,原词名为高原女人。词中仅简单几句云南方言,便精确描绘了云南女人在云南的艰辛与重要性。舞蹈家杨丽萍在其创作的大型原生态歌舞集云南印象中特意将这首词用作舞蹈女人国的伴舞音乐并亲自说唱。而在石榴女人中萨顶顶将原词以半汉语半佤语演唱,原词如下:太阳歇歇么歇得呢月亮歇歇么歇得呢女人歇歇么歇不得女人歇下来么火塘会熄掉呢冷风吹着老人的头么女人拿脊背去门缝上抵着刺柯戳着娃娃的脚么女人拿心肝去山路上垫着有个女人在着么老老小小就拢在一堆了有个女人
10、在着么山倒下来男人就扛起了.天上不有个女人在着么天就不会亮了地上不有个女人在着么地就不长草了男人不有个女人陪着么男人就要生病了天底下不有个女人在着么天底下就不会有人了石榴女人中共用了三件少数民族乐器,分别为“葫芦笙”“得”“佤笛”。“葫芦笙”距今已有大概2500年历史,由笙管和笙斗组成。因笙斗用葫芦制作而得名。利用小葫芦的腹部为笙斗,其细长的柄端接一根细竹管作吹口,笙管多用海拔千米亚热带地区的凤尾竹或者黄枯竹制作,是云南彝族常用的乐器。 “得”在西盟佤族自治县一代曾很流行,不过现在已经濒临失传。“得”是用茶树根制作出来的佤族气鸣簧管类乐器。“得”为牛角型,以动物角,木头制作,长约18cm。管身
11、未开按音孔,中段有舌型簧片,演奏时两手持两端口。“得”的作用是吹山歌,召集人,舞蹈等。 2015年英国时间10月21日,萨顶顶受邀在伦敦兰达斯特宫举办的中英企业双峰会上为英国皇室威廉夫妇和正在出访英国的中国国家主席习近平夫妇表演。在表演中,萨顶顶与四次获得艾美奖最佳作曲人奖的作曲家Laura Karpman共同合作,表演了专门改变创作的joy 欢乐颂。该节目以天地合中快乐节为基础,融合了贝多芬的第九交响曲欢乐颂。快乐节为藏语演唱,其歌词大意为:在今天这个美好的节日里,树木花草沐浴着春风,在今天这个快乐的节日里,动物们都幸福的唱着歌,在今天这个快乐的节日里,所有人心中都无比喜悦,神奇的大地无比生
12、动,仙女楚楚动人,祈福着美好的一切降临人间。 在快乐节中,主要伴奏乐器为“四弦”。“四弦”是彝族地区广泛流行的一种民间传统乐器。形状大多为长颈圆腹,是彝族重要的弹拨乐器。四弦演奏技艺的高低,在彝族是衡量一个人学识的重要标尺。在彝族农间假日,男女青年聚集在空地上,由男子怀抱四弦边弹边跳,其余的人在其周围围成一个圈偏偏起舞,这在彝族称之为“跳四弦舞”。 除“四弦”外,在快乐节中担任主要伴奏的还有一件非常特殊的乐器“烟盒”。“烟盒”是抽烟人用来装烟丝的一种盒子可分合,呈圆形。“烟盒”是目前世界上最小的鼓之一。彝族人不论男女老幼极爱跳烟盒舞,烟盒平时用来装烟丝,分雌雄两半,跳舞时将其分开,抖去烟丝,左
13、右手各扣一个,用中指卡住外壳,食指与大拇指配合在盒内敲击,烟盒便发出“哒哒”声,以此代替传统乐器鼓。通常烟盒都是与四弦琴配合表演。2006年5月,烟盒舞与海菜腔被国务院批准公布为第一批国家级非物质文化遗产。“海菜腔”又称“石屏腔”,以异龙湖中一种名为“海菜”的草本植物而得名。是彝族劳动群众在长期的劳动和生活目前我国道德社会化存在的问题摘要:当前我国道德社会化存在的道德示范、诚信缺失,社会发展不平衡、不可持续等问题,重视道德社会化各级党员干部的示范与引领作用,着力解决好凸显的道德问题,全面提高公民的道德素质。本文从道德社会化的内涵入手,研究道德社会化的影响因素、我国道德社会化存在的道德缺失现象,
14、并着重提出加强我国道德建设的对策建议。关键词:道德建设 问题 解决途径目录1、 道德社会化的含义12、道德社会化的影响因素12.1.影响人们的思想和行为1 2.2.影响社会经济政治的发展23、当前我国道德社会化存在的问题24、解决我国道德社会化存在问题的途径2 4.2.着力解决好当前凸显的道德问题3 4.2.1解决好经济社会化的公平问题34.2.2解决好政治社会化公民的民主权利落实问题34.2.3解决好文化社会化的诸问题3 4.3.全面提高公民的道德素质44.3.1加强“四德建设”44.3.2加强诚信教育44.3.3加强网络道德建设44.3.4加强健康社会心态的培育5参考文献51、道德社会化的
15、含义道德社会化是指个人、集体、国家等具备一定思想、行为塑造能力的主体,基于一定的社会物质基础,以一定社会的主流价值观念为标准,通过自身对他人的影响力,将符合其自身统治地位、为社会绝大多数人所接受或符合社会发展潮流的道德观念传达给他人,使他人在接受这种道德观念的同时,其思想和行为能够按照这种道德观念的约束行事的活动。我国的思想道德社会化是以社会主义荣辱观、社会主义核心价值体系等为主要内容开展的。2、道德社会化的影响因素2.1影响人们的思想和行为在我国,道德社会化是以为人民服务、集体主义、诚实守信等内容为道德标准,要求人们树立社会主义荣辱观,以形成高尚的社会道德氛围,而这些内容也是我国社会主义精神
16、文明建设的主要内容。通过对整个社会的道德建设,能够在全社会形成积极向上的力量,引导人们树立正确的世界观、人生观和价值观,使人们明确判断道德是非的标准,追求真善美、拒绝假恶丑。2.2影响社会经济政治的发展当前,我国正在大力发展社会主义市场经济和社会主义民主政治建设。市场经济的有效运行和民主政治的建立更需要加强社会主义道德建设。市场经济以诚实信用、公平竞争为基础,加强社会成员的思想道德建设,有助于人们在开展经济活动时将诚实守信作为参与社会经济生活的第一信条,有效减少社会资本运行过程中产生的摩擦,增强社会主义市场经济的发展活力。加强思想道德建设,要求人们自觉知法、守法、用法,促进民主观念在人们头脑中
17、的形成,使民主法治意识深入人心,促进社会公平,民众民主法治意识的不断提高也促使政府部门加强自身建设,不断改革政治制度,促进我国社会主义民主政治的建设。3、当前我国道德社会化存在的问题道德失范,诚信缺失。所谓道德失范,是说道德失去了应有的约束力。所谓道德失范,一是指道德规范人人晓得,但不少人却不遵循;二是指是非颠倒、荣辱不辨、不以为耻反以为荣。例如,行人过马路要走斑马线,不要闯红灯,这些基本规范应该说人人都知道,但就是有人过马路不走斑马线,要闯红灯,为了让行人遵守交通规则,协管员还得拉根绳子。再如,诚信缺失是当前我国道德领域存在的最突出问题。一段时期以来,假冒伪劣、弄虚作假比比皆是,蔓延到社会的
18、很多领域,假商品、假商标、假学历、假文凭、假论文、假发票等屡见不鲜。社会发展“不平衡、不协调、不可持续问题依然突出”。一是两级分化依然十分严重,对我国的社会主义制度构成了极大威胁;二是社会不公正、不公平问题依然十分突出,严重降低了党和政府在人民群众心目中的威望;三是社会矛盾依然在不断增多和激化,特别是关系群众切身利益的教育、就业、社会保障、医疗、住房、生态环境、食品药品安全、安全生产、社会治安、执法司法等方面存在矛盾较多且解决缓慢,大大降低了党和政府的公信度;四是“少数党员干部理想信念动摇、宗旨意识淡薄,形式主义、官僚主义问题突出,奢侈浪费现象严重”,消极腐败现象易发多发、屡禁不止,这些都败坏
19、了党和政府的形象。4、解决我国道德社会化存在问题的途径4.1重视道德社会化各级党员干部的示范与引领作用党员干部要做道德建设的模范。俗话说,其身正,不令而行;其身不正,虽令不行。道德建设也是如此。党的各级领导干部一定要做践行道德规范的模范。党的先进性不是抽象的,而是具体的,党造福人民的实践需要广大党员、干部率先垂范,带头践行社会主义道德规范。要“教育引导党员、干部模范践行社会主义荣辱观,讲党性、重品行、作表率,做社会主义道德的示范者、诚信风尚的引领者、公平正义的维护者,以实际行动彰显共产党人的人格力量”。党员干部要做道德建设的模范,就必须坚定不移反对腐败。“这个问题解决不好,就会对党造成致命伤害
20、,甚至亡党亡国。”官员腐败不仅影响党的形象,而且也严重危害社会的道德建设。只有坚定不移地反对腐败,才能纯洁党的组织,净化社会风气。只有做到“干部清正、政府清廉、政治清明”,才有社会道德风气的根本好转。4.2着力解决好当前凸显的道德问题4.2.1解决好经济社会化的公平问题只有解决好社会保障中的权利公平、机会公平、规则公平问题,让广大人民群众平等参与现代化进程、共同分享现代化成果。这个问题解决不好,就会影响社会稳定。“必须坚持维护社会公平正义。公平正义是中国特色社会主义的内在要求。要在全体人民共同奋斗、经济社会发展的基础上,加紧建设对保障社会公平正义具有重大作用的制度,逐步建立以权利公平、机会公平
21、、规则公平为主要内容的社会公平保障体系,努力营造公平的社会环境”。4.2.2解决好政治社会化公民的民主权利落实问题在社会主义国家,更应实现法律面前人人平等。一定要保障人民群众的知情权、参与权、表达权、监督权等。绝不能让公民的民主权利形同虚设,只是“举举手”而已。4.2.3解决好文化社会化的诸问题如理想信念教育、以文化人、享受文化权益、社会主义核心价值观的培育、社会社会化“立德树人”问题;大力促进教育公平,加强教师队伍建设,提高师德水平,增强教书育人的荣誉感和责任感问题;就业问题中保护劳动者尊严问题,收入差距过大问题,公共服务均等化问题;提高人民健康水平中的“加强医德医风建设”问题;生态文明社会
22、化的“人民福祉”问题、中华民族未来发展的问题,节约资源、保护环境的问题,增强全民节约意识、环保意识、生态意识、形成合理消费的社会风尚问题等等。4.3全面提高公民的道德素质唯有公民道德素质的全面提高,唯有全社会道德氛围的形成,才能全面建成小康社会和实现中华民族的伟大复兴。提升公民的道德素质应做好以下工作。4.3.1加强“四德建设”即社会公德、职业道德、家庭美德、个人品德。道德建设是具体的,从社会到个人,“四德建设”基本上可以涵盖道德建设的全部内容。十八大报告把“四德建设”提升到“推进公民道德建设工程”的高度,具有重要意义。这样就能够使道德建设由“软”变“硬”,由“虚”变“实”,既提高了“四德建设
23、”的地位,又提供了道德建设的抓手。当然,“四德建设”是一项特殊的工程,具有系统性、复杂性和长期性的特点,不可能一蹴而就、立竿见影,需要我们持续推动、不懈努力才能见到成效。4.3.2加强诚信教育目前,我国诚信问题十分突出,需要进行专项教育和治理。在诚信建设上特别要加强“四信建设”,即政务诚信、商务诚信、社会诚信和司法公信建设。诚信是道德的重要内容,也是立德树人的根本。4.3.3加强网络道德建设我国是世界上网民最多的国家,网络在发挥正能量、正效应的同时,也存在很多问题,主要是鱼龙混杂,内容失真,甚至网络欺诈、人身攻击、造谣、诬陷等现象不断出现,一些无中生有的编造,混淆了公众的视听,掩盖了事实的真相
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