中国现代各省市方志大全.pdf
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1、 rti921 - ) 中国通史 范文澜 第一册第一册 第一编 原始公社到中央集权的封建国家的成立远古至秦统一 第一编 原始公社到中央集权的封建国家的成立远古至秦统一 第一章 原始人与原始公社时代 第一节 中国境内的原始人 第一节 中国境内的原始人 北京西南周口店山洞里,一九二九年发见生存在约四、五十万年前的 猿人头骨、牙齿、下颚骨和躯干骨化石。这种猿人被命名为“中国猿人北 京种”(或叫“北京人”)。他们已经知道选取砾石或石英,打击成为有 棱角的石片,当作武器或生产工具来使用。他们居住在石灰岩的山洞里, 用木柴燃火,烧烤食物。按照人类漫长的进化过程,“北京人”已经超过 了一般动物的阶段,而且也
2、脱离了人类的婴儿期。 一九五四年,山西襄汾县发见三个人类牙齿化石和大量石器。这种人 被命名为“丁村人”。从石器里显示出人类初步使用石器的现象,不过比 “北京人”已经有些进步。内蒙古自治区萨拉鸟苏河与宁夏回族自治区水 洞沟等地,曾发见过约二十万年前的人类门牙一枚及许多旧石器。门牙与 “丁村人”牙齿极为相近,旧石器中有尖状器、长刮器和各种刮削器,也 比“北京人”所用的进步些,考古学上称它为“河套文化”。这时候的人, 身体上的结构与现代的人类很相接近。石器已进到旧石器中期。 甘肃庆阳县,陕西榆林县油坊头及准噶尔河流域, 山西河曲县、保 德县,甘肃中卫县,四川资阳县都曾有旧石器的发见。考古学上认为这种
3、 遗物,有些属于“河套文化”,有些比“河套文化”年代还要早些。 在周口店猿人洞穴的山顶上洞穴里(因此叫做山顶洞),发掘出约五 万年前的人骨化石、石器、骨器和装饰品。石器中有火石制、石英石核制 的刮削器、尖端刮器,与西欧旧石器晚期的制作大致相似。骨器中有兽骨 磨成的骨针,似乎已有简单的缝纫。装饰品中有穿孔的兽齿、鱼骨、介壳 和海蚶壳,还有用赤铁矿染红的石珠,似乎已有爱美的观念。人骨化石旁 散布着赤铁矿粉粒,似乎已有饰终的仪式。 “山顶洞文化”比“河套文化” 又前进了一步。这时候的人,身体上的结构,可以说,已经到了现代人的 阶段。石器已进到旧石器晚期。 在内蒙的札赉诺尔(呼伦池附近),黑龙江的顾乡
4、屯(哈尔滨附近) 等地,曾有中石器时代遗物的发见。札赉诺尔的石器,有的已经研磨过。 顾乡屯的骨器,有些器体很整齐可观,制作技术超过了“山顶洞文化”。 这些出土的器物中有石器、骨器、角器、牙器、火烧骨和人骨化石,估计 年代约在二万到四五万年前。 中国境内西北、华北、东北、西南都已发见旧石器、中石器及其逐渐 进化的遗迹。虽然材料那样稀少,有待于今后考占学者的继续发见,但有 一点是可以肯定的,就是中国境内四五十万年以来,即有人居住并在各个 地区创造着自己的文化。 古书籍里记载着不少有关远古的神话和传说。如韩非子五蠹篇 有所谓“构木为巢,以避群害”的有巢氏时代,有所谓“钻燧取火,以化 腥臊”的燧人氏时
5、代, 易系辞传有所谓“作结绳而为网(音古 g), 以佃以渔”的伏牺氏时代,有所谓“斵(音酌 zhu)木为耜,耜木为耒” “日中为市”的神农氏时代。又有一些有关婚姻的记载, 列子汤问篇 载有杂乱性交的“男女杂游,不媒不聘”。白虎通号篇载有母系氏 族的“但知其母,不知其父”。这些记载虽然不是真有什么根据,但也反 映出古代学人对人类社会的进化观,是值得珍重的。 第二节第二节 原始公社的遗迹 原始公社的遗迹 在漫长的旧石器中石器时代里,人们慢慢地学会制造磨光的、比较精 致的石头工具,这就先后参差地开始了新石器时代,畜牧业及最原始的农 业逐渐代替了狩猎经济,由于后来农业的发展,游牧生活又逐渐转向定居 生
6、活。在畜牧业和农业中,男子劳动与妇女劳动的比重起了变化,男子的 经济地位逐步提高, 以女子为中心的母系氏族社会因而转化为以男子为中 心的父系氏族社会,当然,这种转化是经历很长过程才完成的。 依据地下发掘,新石器时代大概开始于近一万年内,在此以前都是旧 石器时代。 中国新石器文化的遗址,近几年来在全国范围内有大量的发见,但对 地下的史料说来,还只是很少的一部分,更多的史料仍待继续发见,兹就 现有的主要材料,略述其分布情况于下: 一 仰韶文化 在河南渑池县仰韶村,曾经发见新石器时代晚期的遗址。遗址中器物 有石器,骨器,陶器多种。石器有刀、斧、杵、镞(音族 z,箭头)及 纺织用的石制纺轮。骨器有缝纫
7、用的针。陶器有钵、鼎等形制。仰韶陶器 多数是粗陶, 其中有一种彩陶, 以表面红色, 表里磨光, 带有彩绘为特征。 考古学上命名为仰韶文化或彩陶文化,当作同系统文化的代表名称。 仰韶文化散布在广大西北地区新疆维吾尔自治区和甘肃、青海、陕西 等省以及华北、中原等地区。从这些遗址和多量的遗物里,可以推想当时 人们的生活状况。 (一)农业在主产部门中占有重要的地位 (一)农业在主产部门中占有重要的地位 各遗址多有石斧的发见, 石斧是用来进行农业生产的一种工具。遗址多在河谷里,那里土地肥沃, 便于种植。 山西夏县西阴村遗址, 东西约五六公尺, 南北约八公尺, 面积很不小。遗址中有长方形土坑,四面有壁,象
8、个小屋。许多小屋相互 接连,形成一个村落。如果当时居民不是从事农业,不可能有这种相当巩 固的定居生活。近年来陕西西安半坡遗址的发见,有力地证明了农业在生 产中的重要地位。 半坡遗址提供出丰富的资料, 说明当时居民的生活情况。 生产工具有石斧和骨锄,农产物有粟。一陶罐粟在居室内发见,一陶钵粟 是作为殉葬物放在墓葬里,足见当时人生活已经离不开农业,粟尤其是重 要的食物。 (二)畜牧业也是重要的生产部门 (二)畜牧业也是重要的生产部门 (中韶遗址中有许多猪、马、牛 的骨骼,其中猪骨最多。猪的大量饲养,也说明当时居住地已相当安定。 (三)手工业手工业 陶器、陶片发见最多,西阴村遗址发见的多至数万片,
9、制造技术和纹饰,一般说是很精美的。西阴村和大赉店(河南溶县)遗址 都有纺轮,骨针、骨锥各遗址都有,足见纺织与缝纫已是一种普遍的手工 业。 石刀、 石斧是各遗址常见的器物, 有了这些工具, 可以进行多种生产。 (四)弓箭的使用 (四)弓箭的使用 弓箭是中石器时代后期或新石器时代早期出现的 工具。有了弓箭,狩猎生活逐渐过渡到原始畜牧业。仰韶文化各遗址多有 石镞、骨镞,可见当时已普遍使用弓箭。 (五)货物交换 (五)货物交换 在甘肃各遗址的墓葬中,发见磨制的玉片、玉瑗和 海贝,据推测,玉可能是从新疆来的,贝是从沿海地区来的,想见甘肃居 民对沿海地区已经有了交换关系。列宁说“遗产制度以私有制为前提,而
10、 私有制则是随着交换的出现而产生的。 已经处在萌芽状态的社会劳动的专 业化和产品在市场上的出卖是私有制的基础。 ” 由于交换关系的继续发展, 氏族内部逐渐分化了,而且开始有奴隶,也就在这种情况下,阶级开始了 它的胚胎状态。半坡遗址有公共墓地,埋葬本氏族的死者。死者一般是仰 身葬, 带有殉葬物, 主要是陶器等日常生活所用的器皿, 也有些是装饰品。 还有一些死者是俯身葬,都没有带殉葬物。这是死者身分不同的表示。春 秋时晋国大夫子犯说,仰的人叫做“得天”,俯的人叫做“伏其罪” (左 传信公二十八年)。俯身的人是罪人,奴隶是被看作罪人的。 (六)艺术 (六)艺术 仰韶文化遗址的陶器,一般是美观的。发展
11、到了属于铜 器时代的辛店遗址的陶器,纹饰较为复杂,纹饰间还点缀着犬羊的图形, 有的还涂有人形纹。根据上述当时人们的生活状况,农业、畜牧业已经是 重要的生产部门。陶器、武器和一般工具,种类颇多,说明手工业也在发 展。氏族内部开始有某种程度的分工,私有制度萌芽了。 仰韶文化是中国先民所创造的重要文化之一,距离现代约有四五千 年。据传说,神农氏时代完了以后,黄帝、尧、舜相继起来,那时候制作 衣裳, “刳木为舟,剡(音演 yn 削)木为揖”, “断木为杵,掘地为臼”, “弦木为弧,剡木为矢”(易系辞传)。这些传说在仰韶文化遗址 中大致有迹象可寻,因之推想仰韶文化当是黄帝族的文化。 二 后冈下层的仰韶文
12、化 河南安阳县后冈地方,曾发见累叠着小屯、龙山和仰韶三种文化的遗 址。小屯文化在上层(商文化),龙山文化在中层(夏文化),仰韶文化 在下层。仰韶层陶器一般是红色陶片上画简单的红色花纹,与其他仰韶文 化遗址所见陶器红地或黄地, 缀以黑色或紫色花纹, 显然有些区别, 因此, 这种陶器也叫做赤陶。传说中炎帝又称赤帝(大戴礼记五帝德篇), 炎帝族先于黄帝族自中国西北部进入中原地区。 后冈下层的仰韶文化可能 就是炎帝族文化的一个遗址。 三 细石器文化 长城外有一支细石器文化,它的特征是用燧石制成细小而锐利的锋 刃,嵌在骨刀或骨枪上,黑龙江省昂昂溪,热河省赤峰县,内蒙古自治区 的海拉尔和林西县以及新疆维吾
13、尔自治区的三道岭子等地方都曾发见过 细石器文化,其中最重要的是昂昂溪遗址。昂昂溪遗址有铸、刀等石器, 有大小枪头、 鱼镖、 锥等骨器。 石器中没有发见石斧, 骨器多属渔猎工具, 陶器全用手制,多是棕色,花纹简陋,数量极少。依据这些器物,推测当 时农业生活正在开始,主要还是渔猎生活。这个遗址的年代现在还不能推 定。 林西遗址陶器有灰、黑、褐、黄、红五种,多是轮制。有细石器,又 有斧、犁、铲、手磨盘等石器。说明当时已过着农业定居生活,比昂昂溪 文化前进了一步。 赤峰遗址和河北省张家口遗址,有彩陶,又有细石器,当是仰韶与细 石器两系统的混合文化。 四 南方文化 中国南部广大地区,新石器文化遗址的发见
14、比北方少些,但也在逐渐 增加。依据零碎的发掘报告,江苏安徽湖北浙江等省,都有新石器遗址, 较远的地方也有一些:在福建曾发见石斧、石镞、石环、石杵和有几何花 纹的陶片,香港也发见过同样的陶片,在广西武鸣县曾发见用粗石打制的 有孔大石环,在四川广元县曾发见磨制甚精、直径逾三尺的大石环。这些 文化遗址中器物稀少,不能作较具体的说明,但可以推想当时已有农业。 上述新石器文化遗址,相当普遍地分布在全国各地区,说明中国境内 各民族的远古祖先,在全国地面上,以不同程度的文化,为发展生产,艰 苦地向自然界作斗争。仰韶遗址数量最多,表现的文化程度较高,发展也 较速,成为最重要的一支文化。 第三节 传说中的中国远
15、古居民 第三节 传说中的中国远古居民 远古时代,在中国领域内,居住着许多不同祖先的氏族和部落。它们 彼此间经长时期的相互影响和相互斗争, 有些逐渐融合了, 有些发展起来。 从传说和神话里,推测远古居民分布的一般情况如下: 居住在东方的人统被称为“夷族”。太皞(音号 ho)是其中一族的 著名酋长。 太皞姓风, 神话里说他人头蛇身 (一说龙身) , 可能是以蛇 (或 龙)为图腾的一族。陈(河南淮阳县),相传是“太皞之墟”。春秋时期, 山东还有任、宿、须句(音勾 gu)、颛臾四个小国,说是太皞的后裔。 相传伏牺画八卦。按伏牺与太皞向来彼当作同一个人的名号,事实上伏牺 是指远古开始有畜牧业的一个时代,
16、太皞则可能实有其人。如果八卦确是 一种记事符号的话, 按照传说, 当是出于太皞或太皞族。 八卦是 “” (阳 性)“-”(阴性)两种线形凑成三(乾)(坤)坎)(离)(震)(艮) (巽)(兑)八个卦形,每一个卦代表当作同一属性的若干事物。如乾为 天、父、玉、金,坤为地、母、布、釜,这种记事方法,比结绳进了一步。 后来黄帝族发明象形文字,借它作卜筮的符号,失去了原来作为记事符号 的意义。 居住在北方、西方的人统被称为“狄族”、 “戎族”。其中“犬戎族” 自称祖先为二白犬,当是以犬为图腾。薰鬻族(薰鬻音熏育 xn y 即秦 汉时匈奴的祖先)是北方强族,相传与黄帝族曾发生过冲突。 居住在南方的人统彼称
17、为“蛮族”。其中九黎族最早进入中部地区。 九黎当是九个部落的联盟,每个部落又各包含九个兄弟氏族,共八十一个 兄弟氏族。蚩尤(蚩音痴 ch)是九黎族的首领,兄弟八十一人,即八十 一个氏族酋长。神话里说他们全是兽身人言,吃沙石,铜头铁额,耳上生 毛硬如剑戟,头有角能触人。这大概是以猛兽为图腾,勇悍善斗的强大部 落。 九黎族驱逐炎帝族, 直到涿鹿 (涿鹿或说在河北怀来县或说在涿鹿县) , 后来炎帝族联合黄帝族与九黎族在涿鹿大械斗,蚩尤请风伯雨师作大风 雨,黄帝也请天女魃(音拔 b)下来相助。这些荒诞的神话,暗示着这 一场冲突非常激烈,结果蚩尤斗败被杀。九黎族经长期斗争后,一部分被 迫退回南方,一部分
18、留在北方,后来建立黎国,一部分被炎黄族俘获,到 西周时还留有“黎民”的名称。 炎帝族居住在中部地区。炎帝姓姜,神话里说他牛头人身,大概是牛 图腾的氏族。姜姓是西戎羌族的一支,自西方游牧先入中部,与九黎族发 生长期的部落间的冲突。 最后被迫逃避到涿鹿, 得黄帝族援助, 攻杀蚩尤。 后来炎黄两族在阪泉(据说,阪泉在河北怀来县)发生了三次大冲突,黄 帝族统率以熊、罴(音皮 p)、貔(音皮 p)、貅(音体 xi)、 (音 区 q)、虎为图腾的各族打败炎帝族,黄帝族势力进入中部地区。 黄帝族原先居住在西北方, 据传说, 黄帝曾居住在涿鹿地方的山湾里, 过着往来不定迁徙无常的游牧生活。后来打败九黎族和炎帝
19、族,逐渐在中 部地区定居下来。黄帝姬姓、号轩辕氏,又号有熊氏。古书中有关黄帝的 传说特别多,如用玉(坚石)作兵器,造舟车弓矢,染五色衣裳,嫘祖(黄 帝正妻)养蚕,仓颉造文字,大挠作干支,伶伦制乐器,虞、夏二代禘音 帝 d)祭黄帝(尊黄帝为始祖)。这些传说多出于战国、秦、汉时学者 的附会,但有一点是可以理解的,即古代学者承认黄帝为华族始祖,因而 一切文物制度都推原到黄帝。 国语晋语说,黄帝有子二十五人,其中十四人共得十二姓。所 谓得姓,大概是子孙繁衍,建立起新的氏族来。 山海经、 大戴礼记 等书记载古帝世系,不论如何分歧难辨,溯源到黄帝却是一致的。历史上 唐尧、虞舜以及夏、商、周三代,相传都是黄
20、帝的后裔。 传说中黄帝以后帝尧以前,黄帝族著名的首领,有以下诸人: 少皞 少皞 姓己或说姓嬴,名挚(音至 zh),居曲阜(山东曲阜县), 号穷桑帝。黄帝后裔或在中国,或在夷狄,少皞族可能是黄帝族向东发展 的一支。与夷族杂居,接受了太皞族的文化,因此称为少皞,成为夷族文 化的继承者。春秋时郯国(山东郯城县)自称是少皞的后裔。 颛顼 颛顼(音专需 zhuxu)传是黄帝子昌意的后裔(山海经、国 语楚语有此说),居帝丘(河南濮阳县),号高阳氏。被黄帝征服的 九黎族,到颛顼时,仍奉巫教,杂拜鬼神。颛顼禁绝巫教、逼令顺从黄帝 族的教化。 当时南方苗族又逐渐向北发展, 自颛顼到禹, 传说中常见苗族、 黎族与
21、黄帝族的不断冲突。 帝喾 帝喾(音库 k)相传是黄帝子玄嚣的后裔,居西毫(河南偃师县), 号高辛氏。传说帝喾有四妻、生四于。姜嫄(音原 yun)生弃(周祖先), 简狄生契(商祖先),庆都生尧,常仪生挚。左传文公十八年,季文 子说,高阳氏有才子八人,号称八俏(音凯 ki),高辛氏有才子八人, 号称八元。 这十六族世世有声名, 尧不能举用。 舜举用八恺, 使主管后土, 地平天成;举用八元,使主管教化。八恺指以禹为首的各族,八元指以契 为首的各族,契距离帝喾既不只一世,尧、弃、挚年代相近,距离帝喾当 然也不只一世。如果弃等四人确是同出帝喾一系,应是同族的后裔,决不 是同父异母兄弟。卜辞中证明商朝认帝
22、喾为高祖,祭礼非常隆重,帝喾可 能是实有其人。 国语鲁语说:“有虞氏禘(大祭祀)黄帝而祖颛顼,郊尧而宗 舜。夏后禘黄帝而祖颛顼,郊鲧(音滚 gn)而宗禹。商人禘舜(喾误作 舜) 而祖契, 郊冥而宗汤。 周人禘喾而郊稷, 祖文王而宗武王”。礼记祭 法篇说:“有虞氏禘黄帝而郊喾,祖颛顼而宗尧。夏后氏亦禘黄帝而郊 鲧,祖颛顼而宗禹。殷人禘喾而郊冥,祖契而宗汤。周人禘喾而郊稷,祖 文王而宗武王。”不论鲁语和祭法篇所说是否有据,汉以前人相 信黄帝、颛顼、帝喾三人为华族祖先,当是事实。 黄帝族与炎帝族,又与夷族、黎族、苗族的一部分逐渐融合,形成了 春秋时称为华族、汉以后称为汉族的初步基础。 远古时代就居住
23、在中国南方的苗、黎、瑶等族,都有传说和神话,可 是很少见于记载。一般说来,南方各族中最流行的神话是“盘瓠(音互 h)”。三国时徐整作三五历纪,吸收“盘瓠”入汉族神话,“盘瓠” 成为开天辟地的盘古氏。 第四节 关于尧、舜、禹的传说 第四节 关于尧、舜、禹的传说 尚书有尧典等篇,叙述尧、舜、禹“禅让”的故事。春秋战 国时人,尤其是儒墨两大学派,都推崇取法这三个古帝,因此关于他们的 传说,比黄帝以下诸帝更多些,真实性似乎也大些。 据传说,尧是帝喾的儿子,距黄帝五世。舜是颛顼的七世孙,距黄帝 九世。 禹是颛顼的孙子, 距黄帝五世。 三人世次, 显然有很大的讹误。 竹 书纪年说黄帝至禹三十世,也是无可稽
24、考的一种传说。 传说中,尧号陶唐氏,都平阳(山西临汾县),居地在西方。舜号有 虞氏。 孟子离娄篇说“舜生于诸冯(音平 png 山东诸城县), 卒于鸣条(河南开封附近),东夷之人也”,是舜居地在东方。禹父鲧居 地在崇。崇就是嵩。禹原住阳城(河南登封县),在河南西部。后都阳翟 (音狄 d 河南禹县),也略偏西部。他们先都是部落酋长,后来被推选 为部落联盟的大酋长。大酋长有权祭天,巡狩,处罚有罪的酋长,率众攻 击敌对的部落。尧典说尧死时,“百姓如丧考妣”,善良的酋长,受 到这种不因威迫而发出来的社会的敬意是可能的。 尧典等篇,大概是周朝史官掇抬传闻,组成有系统的记录,其中 “禅让”帝位的故事,在传子
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