中国古代少数民族姓氏大全.pdf
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1、 尚可 以在 东晋 时以是 否完成统 一来 为西晋争 继汉 的正统 , 东晋 与西晋 出 自同宗 , 尚不 至 于在统一 问题上 给东晋 的 正 统地位 带来 多大争 议 。而南 朝 以降 , 南 方政权 不仅未 能在统 一大业 上有新 的建树 , 反而 是版 图愈 来愈 小 , 所以南朝 时期 的正统 论不再 特别提 到 “ 混一 宇 宙 , 义清 四海 ” , 而是 反 复强 调 “ 历 数有 归 ” 、 “ 天 之历数 , 实有 攸在 ” , 强调 “ 苟 无期 运 , 虽有 项籍之 国 , 终 亦败亡 。 ” 宋书 、 南齐书 中有关“ 应天受命 ” 论调的记载与史 臣的评析 , 不是
2、南朝个别的史学现象。 史家范晔与刘宋 当权者相处并不甚欢 , 他的思想与刘宋君臣的思想并不完全合拍 , 他的 后汉书 属前史撰述, 也无须尽力反映刘宋当权者意识。但他的 后汉书 同样显露 了这种应天受命思想的 痕迹 。清姚之 驷在 比较薛莹 与范 哗对光 武 帝 刘 秀 的论 赞后 , 特 别 指 出 : “ 范 论但 书 符瑞 , 不 及 开创 大略 , 失 史体也 。 ” 范哗受 到诟 病 的这 一缺 点 , 恰反 映 出当时盛行 的这 种符 瑞思 想对 史 家 的普 遍影 响 , 也说 明应 天受命等 思想并 不纯 粹是南 朝君 臣 出于统 治需要 而刻 意捏造 的意识 观念 。 除范晔
3、之外 , 南朝时期的政治家与史家也多特别注意有佐证应天受命之效的各种祥瑞异象 , 一 些史家在史书撰述中更是别列一志来专纪瑞异。沈约 宋书 志序 中说: 圣 帝哲王 , 成 有瑞命 之 纪。盖所 以神 明 宝位 , 幽 赞祯 符 , 欲 使 逐鹿 弭 谋 , 窥觊 不 作 , 握 河括 地 , 绿文 赤字之 书 , 言之 详矣 。爰逮道 至 天而甘 露 下 , 德 洞地 而 醴泉 出, 金 芝玄柜 之 祥 , 朱草 白 乌之瑞, 斯固不可诬也。若夫衰世德爽, 而嘉应不息, 斯 固天道 茫昧, 难 以数推。亦由明主居 上 , 而震 蚀之 灾不弭 , 百灵成 顺 , 而悬 象之应 独违 。今 立
4、符瑞 志 , 以补 前 史之 阙 。 萧子显改 宋书 之 符瑞志 为文义更直接的 祥瑞志 , 其基本思想也是将祥瑞与皇统变异统一 起来 , 将 祥瑞作 为皇朝 正统授 受 的依 据之 一。南 朝后 期还 出现 撰写 祥瑞 的专 史 , 如梁 陆 云公 撰 嘉 瑞记 , 其子陆琼于陈时撰 续嘉瑞记 。可见南朝各代禅让之际表现出的应天受命思想 , 决不仅仅 是 官样文 章 , 而实是 当时思想 界和史 学界一 种普 遍 的观 念 。 2 南朝 正统观 念 中夷 夏之别 意识 的强化 与南朝 史学 南朝时期 , 在与北方抗衡中 , 南方政权的危机感不断增长 , 遂致南朝诸政权不得不屡屡祭起民 3 2
5、 南齐 书 卷 1 , 高帝纪上 ,中华 书局 1 9 7 2年版 。 南齐 书 卷 1 , 高帝纪上 。 南齐 书 卷 2 , 高帝纪下 。 苏绍兴 : 两晋南朝的士族 , 联经出版事业公 司 1 9 8 7年版 , 第 2 O页。 周 国林 : 魏晋南北朝禅让模式及其政治文化背景, 社会科学家 1 9 9 3年第 2期 。 参见周天游辑注 八家后汉书集注, 上海古籍 出版社 1 9 8 6年版 , 第 2 8 6页 。 宋书 卷 1 1 , 志序。 史 学史研 究 2 0 1 1年第 1期 族 旗 号 以凝 固人 心 , 使南朝 正 统观 在 民族 观念 的层 面 上 比东 晋 时期 有
6、了更 深 入 的 发展 和 更多 的体 现, 并在史学领域中以多种形式表现出来 。 南 北朝 时 , 南方 夷夏 有别 的 民族 意识 进一 步增 强 , 而北 方 对 南 方正 统 的挑 战力 度 也越 来 越 大 。 丘 迟 的 与 陈伯之 书, 是一 篇成 功劝 降亡命 入 魏陈 伯之 的名 文 , 文 中语 云 : 夫以慕容超之强, 身送东市; 姚泓之盛, 面缚西都 。故知霜露所均 , 不育异类; 姬汉旧邦 , 无 取杂种。北虏僭盗 中原, 多历年所, 恶积祸盈 , 理至蠛烂。况伪孽昏狡, 自相夷戮, 部落携 离, 酋 豪猜贰 , 方 当系颈蛮 邸 , 悬首 藁街 。而将 军鱼 游 于
7、沸 鼎之 中, 燕 巢于飞幕 之上 , 不 亦 惑乎 ! 丘迟的行文 固然能激发出强烈的民族观念, 但想来若不是这种民族观念在当时普遍盛行 , 丘迟也是 难 以因此而有效地加强策反力度。主张夷夏有别 、 视南方为文化正统的民族情绪 , 甚至在亡命于北 方 的汉 人 中依然存 在 , 陈伯 之有 一 部将 褚 绢 , 未 与 陈 伯 之南 行 , 史 云 : “ 魏 人 欲 擢 用 之 。魏元 会 , 绢 戏 为诗 曰 : 帽上 著笼冠 , 挎 上著 朱衣 , 不 知 是 今是 , 不 知非 昔 非 。 魏 人 怒 , 出为 始 平 太 守 。 日 日行 猎 , 堕 马死 。 ” 褚绢 亡命 于
8、北 魏 , 然 犹不 能 自禁对 鲜 卑族 的轻 视 , 可 见其 夷 夏 有 别 的 民族 观 念 之顽 固 。同时 , 北 方少 数 民族政权 , 随着汉 化 的发展 、 民族 融合 的深入 和 势力 的增 长 , 也不 断 加强 了与南 方争正统的舆论斗争 , 有学者 即认为“ 拓跋 氏议定 五行运序 , 绍继魏晋帝统 , 视 东晋 、 十六 国为伪 , 斥南朝为岛夷 , 重建 : 统兴替序次, 借研究历史 , 编撰国史 , 争正统 的思想倾 向更甚于南朝。 ” 这些 给 南朝带 来 的直接 影 响之一 , 就是 从政 治到史 学 等各个 领域 强调 夷夏 之别 、 捍卫 正统 的观 念
9、 不断强 化 。 比如 南朝 史 臣论赞 往往 有着 明显 的 民族倾 向 , 如 沈约 论 北魏 云 “ 至 于狸 伐 纂伪 , 弥煽 凶威 ” , 萧 子显 的赞 词称 北魏 “ 天立 勃胡 , 窃 有帝 国” , 民族情绪 都很 强烈 。 此外 , 南朝史学领域 中有两种现象值得特别注意 : 一是在史书撰述 中, 将北方政权纳人 四夷之 中, 而以“ 索虏” 、 “ 魏虏” 蔑称之。这方面可以沈约 宋书 与萧子显 南齐书 为代表。 宋 书 记 四 夷传名多用其族名或国名 , 唯有鲜卑族所建北魏, 既不称其国也不用其族名 , 而用 “ 索虏 ” 作为传 名 。四夷 之 中北 魏 与刘宋 争
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