05.使徒行传注释.pdf
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1、 1 / 617 使徒行传 使徒行传提要 壹、作者 本书的作者原是隐名的,但早期的教会历史资料,均指出本书的作者是医生路加。从本书的内容与一些特色,亦可佐证它应系出于医生路加之手,其理由如下: (一 )根据本书和路加福音的开头序言,我们知道这两本书是同一位作者 (徒一 1;路一 1)。 (二 )本书的作者,明显是在使徒保罗第二次出外旅行传道途中,才新加进来的一位同工助手。因为在本书第十六章的叙事文中,突然由第三人称的他们,转变为第一人称的我们 (徒十六 610),并且从此以后,在大多数场合都用我们来代替他们 (徒十六 1213, 1516;廿 5, 1314;廿一 1, 7 等 )。 (三 )
2、在本书和路加福音中,常可发现一些医学式的表达法,例如:他的脚和“踝子骨,立刻健壮了 (徒三 7);耶稣基督“医好你了 (徒九 33);扫罗的眼睛上,好像有鳞立刻掉下来, 就能看见 (徒九 18);他的眼睛,立刻昏蒙黑暗 (徒十三 11);坐着一个两脚无力的人,生来是“瘸腿的 (徒十四 8);部百流的父亲患“热病和痢疾2 / 617 (徒廿八 8);西门的岳母害热病“甚重 (路四 38;对照太八 14;可一 30);有人“满身长了大麻疯 (路五 12;对照太八 1;可一 40);有一个“患水臌的人 (路十四 2) ;汗珠如“大血点(路廿二 44)等等。由此可见,这两本书的作者必定是一位相当有医学
3、常识的人。 (四 )又从本书最后一章可知,作者本人曾陪同使徒保罗一路到达罗马 (徒廿八 14);当保罗坐监的时候 ,他甚至可能一直陪伴着保罗。在使徒保罗的同工助手当中,这样一位又具医学知识,又在保罗坐监时还陪伴在他左右的人,当然非医生路加莫属了 (西四 10,14;门 2324)。 贰、路加其人 关于路加的生平,我们所知有限。路加是一个外邦人的名字,所以他显然是一个外邦人。使徒保罗在歌罗西书中也把他从奉割礼的人中分别出来 (西四1014),表明他不是一个犹太人。按传说,他是叙利亚安提阿人。 路加和使徒保罗的关系很密切。保罗称他为亲爱的医生 (西四 14),也承认他是一位同工 (门 24)。 从
4、使徒行传和 保罗的书信中,似乎留下一些蛛丝马迹,可供我们揣测他和使徒保罗结识并相伴的始末:保罗去特罗亚之前,原在加拉太一带传福音 (徒十六 6,8)。那时他极其软弱,身患疾病 (加四 13)。后来他往特罗亚去,遇到了医生路加,或许他请路加医疗并看3 / 617 护他的疾病。从此路加一直跟随这位外邦人的使徒各处奔跑。保罗为了上诉往罗马去,路加也同去 (徒廿八 14);保罗坐监,路加仍陪伴在他左右 (西四 10, 14;门 2324)。直到最后,在这位神忠心的仆人保罗殉道之前一刻,众人都离开他,只有路加仍在他身旁 (提后四 11)。 参、写作时地 根据路加所写两本书的序言来看,我们可以确定,路加福
5、音是在写使徒行传之前完成 (路一 14;徒一 1)。又因为使徒行传只写到保罗到罗马上诉为止,本书并没有提到保罗如何殉道 (约在主后六十七年至六十八年 ),也没有提到耶路撒冷在主后七十年如何被罗马太子提多攻陷,所以写本书的时间显然在这两件重要事件发生之前。 据此理由,解经家作了两种较可靠的推断: (一 )本书所记的史实,既然结束于保罗初次在罗马被囚为止,而从被囚禁的日期可以推断成书日期,即大约在主后六十二至六十三年。 (二 )有谓根据本书的结束法推断,路加 可能有意另写续书,叙述保罗初次被囚获释后,直至他为主殉道的事迹,因此本书的成书日期,并不一定就是保罗初次被囚的日期,而是稍后的几年期间,大约
6、是在主后六十五年至六十八年。 至于路加写本书的地点,有许多解经家推测是在罗马,理由如下: 4 / 617 (一 )本书结束于保罗在罗马的监房传道 (徒廿八3031)。 (二 )路加与保罗同去罗马 (徒廿七 1;廿八 15)。 (三 )保罗曾在所谓监狱书信中曾代路加问安 (西四14)。 也有谓是在以弗所写的,但可信度阙如。惟一为众解经家所共同接受的是,本书应当不是在犹太地,而是在外邦地写的。 肆、本书受者 在本书的序言中,路加清楚表明,这本书是写给提阿非罗的 (徒一 1)。提阿非罗的字义是神的朋友、爱神的人或被神所爱的人,因此有些解经家认为他是一个虚构的人物,用来代表历世历代的信徒;但路加又称他
7、是大人 (路一 1),它乃是一种的尊称,指对方具有崇高的社会地位,因此大多数解经家认为,这位受书者应当是一个真实的人物,并且对基督教的信仰极感兴趣,愿意深入学习并了解这种信仰的来源、经过和现况。 有人甚至说,路加或许可能曾经是提阿非罗的奴隶 (因为当时的奴隶阶级中有很多是作医生的 ),但此种说法仅属一种猜测而已。 伍、本书书名 5 / 617 (一 )使徒行传:一般均用此名称呼本书,但此名并不是作者路加起的。许多人认为使徒行传这名字并不十分切题,因为它并没有记载全部使徒的事迹,除了彼得和保罗外,雅各和约翰还提起一点,其余的使徒如马太、安得烈、马提亚等人的事迹都没有提到。 然而从广义的使徒这一角
8、度来看,称本书为使徒行传乃是适切的。因为圣经中使徒并不限于那十二个使徒,除了他们以外,还有保罗、巴拿巴 (徒十四 14)、提摩太、西拉 (帖前一 1;二 6)、安多尼古、犹尼亚 (罗十六 7)、主的肉身兄弟雅各 (加一 19)、亚波罗 (林前四 6, 9),两位不记名的使徒 (林后八 23,使者原文即使徒 ),以及众使徒 (林前十五 7)。使徒原文的意义就是奉差遣者,凡是奉主差遣、为主传道的人,都可以称作使徒。连主耶稣也是使徒 (来三 1,使者原文即使徒 ),因为 是奉神差遣的。因此本书中所提的,的确是使徒的行传,也就是复活升天的主藉着圣灵通过众使徒在地上的行传。并且,本书是一卷没有终结的书,
9、意思说还有千万个使徒的行传 要添加上去。全部的使徒行传犹待在国度期间方始能够编写完全。 (二 )路加后书:由于作者路加声称他已经作了前书 (徒一 1),显然他看本书是路加福音的后书或是续书。路加福音是写主从起头到升天为止,一切所行所教训的 (徒一 12);使徒行传是写复活的主在升天以后所行所教训的。 (三 )第五卷福音书:有不少的信徒看本书是第五卷福音,因为: 6 / 617 (1)本书不只是路加福音的继续,也是四福音的继续。马太福音的末了提到复活 (太廿八 67),马可福音的末了提到升天 (可十六 19), 路加福音的末了提到等候圣灵 (路廿四 49),约翰福音的末了提到主的再来 (约廿一
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