《礼记·大学》节选课件.ppt
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1、礼记礼记大学大学节选节选礼记大学节选 教学目的 一、认真领会一、认真领会大学大学所提出了所提出了“三纲领三纲领”和和“八条目八条目”的意思和现代意义。的意思和现代意义。二、学习古人对人类美好理想热烈追求的精二、学习古人对人类美好理想热烈追求的精神,树立为人类美好理想的实现努力奋斗的神,树立为人类美好理想的实现努力奋斗的信心和决心。信心和决心。三、深刻认识本文提出的三、深刻认识本文提出的“大同大同”和和“小康小康”的思想内涵,正确分析其与我们现在提出的思想内涵,正确分析其与我们现在提出的全面建设小康社会的渊源关系,及其异同的全面建设小康社会的渊源关系,及其异同。精品资料你怎么称呼老师?如果老师最
2、后没有总结一节课的重点的难点,你是否会认为老师的教学方法需要改进?你所经历的课堂,是讲座式还是讨论式?教师的教鞭“不怕太阳晒,也不怕那风雨狂,只怕先生骂我笨,没有学问无颜见爹娘”“太阳当空照,花儿对我笑,小鸟说早早早”正确分析大学中的“三纲领”和“八条目”的现代意义。返回礼记大学节选礼记大学节选 礼记礼记,又称,又称小戴小戴礼记礼记或或小戴记小戴记。内容基本。内容基本上是孔子弟子及其再传、三传弟上是孔子弟子及其再传、三传弟子所记的先秦至汉初儒家关于礼子所记的先秦至汉初儒家关于礼仪教化的论述。相传是西汉宣帝仪教化的论述。相传是西汉宣帝时戴圣所辑,今传本为东汉郑玄时戴圣所辑,今传本为东汉郑玄注本,
3、共四十九篇。注本,共四十九篇。礼记礼记是是儒家的主要经典之一,与儒家的主要经典之一,与周礼周礼、仪礼仪礼合称合称“三礼三礼”,为,为后人研究古代礼制文明及早期儒后人研究古代礼制文明及早期儒家思想提供了十分重要的文献资家思想提供了十分重要的文献资料。其中的料。其中的大学大学、中庸中庸两篇,在宋代与两篇,在宋代与论语论语、孟孟子子合为合为四书四书。礼记大学节选 春秋战国时期,礼制分崩离析,社春秋战国时期,礼制分崩离析,社会动荡纷乱,面对黑暗的社会现实人们惶惶不会动荡纷乱,面对黑暗的社会现实人们惶惶不安,人们反对纷争,对国家、民族大一统热烈安,人们反对纷争,对国家、民族大一统热烈追求,希望建立一个完
4、全不同于现实的理想的追求,希望建立一个完全不同于现实的理想的大同社会。可惜在那个时代只是个难以实现的大同社会。可惜在那个时代只是个难以实现的梦想,所以只能退求其次。即通过礼制的建设梦想,所以只能退求其次。即通过礼制的建设与推行实现与推行实现“小康小康”社会。这也是人们对于儒社会。这也是人们对于儒家理论的新思考。家理论的新思考。西汉宣帝时,戴圣辑孔子弟子及其西汉宣帝时,戴圣辑孔子弟子及其再传、三传弟子所记的先秦至汉初儒家关于礼再传、三传弟子所记的先秦至汉初儒家关于礼仪教化的论述而成此书。仪教化的论述而成此书。儒家基本经典之一。原为儒家基本经典之一。原为礼记礼记中的一篇。相传为中的一篇。相传为曾子
5、曾子作,近代许多学作,近代许多学者认为是者认为是秦汉秦汉之际儒家作品。全面总结之际儒家作品。全面总结了了先秦儒家关于道德修养、道德作用及先秦儒家关于道德修养、道德作用及其与治国平天下的关系其与治国平天下的关系。南宋南宋朱熹把它朱熹把它与与论语论语、孟子孟子、中庸中庸合称合称为为“四书四书”。大学大学介绍:介绍:礼记大学节选n“修身”、“齐家”、“治国”、“平天下”的教育思想在当代社会有何意义?n儒家学派人格修养的基本目的是什么?礼记大学节选n大学并不是单独的一本书n西汉儒者戴圣、编撰礼记,共49篇,大学是其中一篇。礼记礼记大学大学节选节选n大学之第一章n集中阐述:儒家学派关于人格修养的宗旨实践
6、此宗旨的步骤课题释疑课题释疑大学大学是体现儒家思想的一篇政论文。是体现儒家思想的一篇政论文。.大人之学大人之学“大学大学”是对是对“小学小学”而言,是说它而言,是说它不不是是“详训诂,明句读详训诂,明句读”的的“小学小学”,古人古人八岁入小学,学习八岁入小学,学习“洒扫应对进退、礼乐洒扫应对进退、礼乐射御书数射御书数”等文化基础知识和礼节等文化基础知识和礼节,而是而是讲讲治国安邦治国安邦的的“大学大学”。“大学大学”是大人是大人之学。讲的是之学。讲的是修身、齐家、治国、平天下修身、齐家、治国、平天下的道理。的道理。.治国安邦的大学问治国安邦的大学问古人十五岁入大学,学习伦理、政古人十五岁入大学
7、,学习伦理、政治、哲学等治、哲学等“修己治人,治国安邦修己治人,治国安邦”的的大学问。大学问。后一种含义其实也和前一种含义有后一种含义其实也和前一种含义有相通的地方,同样有相通的地方,同样有“博学博学”的意思。的意思。大学大学的主体是的主体是“三纲三纲”“八目八目”。三纲:三纲:明明德、亲民、止于至善。明明德、亲民、止于至善。八目:八目:格物、致知、诚意、正心、格物、致知、诚意、正心、修身、齐家、治国、平天下。修身、齐家、治国、平天下。整体感知整体感知礼记大学节选 大学大学以相当成熟的理论思维构以相当成熟的理论思维构建了一个中国封建社会建了一个中国封建社会儒家人生教育儒家人生教育的总的总体框架
8、,构建了一个中国封建社会体框架,构建了一个中国封建社会士人人士人人生发展生发展的宏观图示。的宏观图示。全篇将全篇将道德修养和政治议论道德修养和政治议论结合在一结合在一起,讲人生哲学和政治哲学合而为一起,讲人生哲学和政治哲学合而为一,是是儒家儒家“入世入世”思想思想的全面体现。的全面体现。大学之道(大学之道(1 1),在),在明明德明明德(2 2),在),在亲民亲民(3 3),在),在止于至善止于至善。第一段第一段【注释注释】(1)大学之)大学之道道:大学的宗旨。:大学的宗旨。(2)明明德明明德:前一个:前一个“明明”作作动词动词,有使动的意味,有使动的意味,即即“使彰明使彰明”,也就是也就是发
9、扬、弘扬发扬、弘扬的意思。后一个的意思。后一个“明明”作作形容词形容词,明德也就是,明德也就是光明正大的品德光明正大的品德。(3)亲民亲民:根据后面的:根据后面的“传传”文文,“亲亲”应为应为“新新”,即革新、弃旧图新。即革新、弃旧图新。亲民,也就是新民,使人弃亲民,也就是新民,使人弃旧图新、去恶从善旧图新、去恶从善。大学的宗旨在于弘扬光明正大的品德,在于使人弃旧图新,在于使人达到最完善的境界。知止知止(4 4)而后有定;定而后能静;静而后)而后有定;定而后能静;静而后能安;安而后能虑;虑而后能能安;安而后能虑;虑而后能得得(5 5)。物)。物有本末,事有终始。知所先后,则近道矣。有本末,事有
10、终始。知所先后,则近道矣。(4 4)知止知止:知道要达到的最高境界是:知道要达到的最高境界是“至善至善”。(5 5)得得:收获。:收获。知道要达到的最高境界知道要达到的最高境界“至善至善”,而后才,而后才能有确定的目标;目标确定后,内心就会能有确定的目标;目标确定后,内心就会平静;内心平静,遇事就可以坦然自安;平静;内心平静,遇事就可以坦然自安;遇事安和,就能思虑周详;思虑周详,然遇事安和,就能思虑周详;思虑周详,然后才能有所收获,达到至善的境界。天下后才能有所收获,达到至善的境界。天下万物都有根本有枝叶,世间万物皆有开始万物都有根本有枝叶,世间万物皆有开始和结束。知道什么该先做,什么该后做,
11、和结束。知道什么该先做,什么该后做,那么,就接近道了。那么,就接近道了。n古之欲明明德于天下者,先治其国;欲治古之欲明明德于天下者,先治其国;欲治其国者,先其国者,先齐其家齐其家(6);欲齐其家者,先);欲齐其家者,先修其身修其身(7);欲修其身者,先正其心;欲);欲修其身者,先正其心;欲正其心者,先诚其意;欲诚其意者,先正其心者,先诚其意;欲诚其意者,先致致其知其知(8);致知在);致知在格物格物(9)。物格而后)。物格而后知至,知至而后意诚,意诚而后心正,心知至,知至而后意诚,意诚而后心正,心正而后身修,身修而后家齐,家齐而后国正而后身修,身修而后家齐,家齐而后国治,国治而后天下平。治,国
12、治而后天下平。【注释注释】(6)齐其家齐其家:管理好自己的家庭或家族,使:管理好自己的家庭或家族,使家庭或家族和和美美,兴旺发达。家庭或家族和和美美,兴旺发达。(7)修其身修其身:修养自身的品性。:修养自身的品性。(8)致其知致其知:使自己获得知识。:使自己获得知识。(9)格物格物:研究万事万物。:研究万事万物。古代想要把完美的德行昭示于天下的人,古代想要把完美的德行昭示于天下的人,就要先治理好自己的国家;想要治理好国就要先治理好自己的国家;想要治理好国家,就要先整治好自己的家庭;想要整治家,就要先整治好自己的家庭;想要整治好自己的家庭,就要先修养自身的品性;好自己的家庭,就要先修养自身的品性
13、;想要修养自身的品性,就要先端正自己的想要修养自身的品性,就要先端正自己的内心;想要端正自己内心,就要先使自己内心;想要端正自己内心,就要先使自己的心意诚实;想要心意真诚,就要先获得的心意诚实;想要心意真诚,就要先获得知识。而要获得知识,关键在于研究万事知识。而要获得知识,关键在于研究万事万物,推究事物的原理。万物,推究事物的原理。研究了万事万物,推究事物的原理,然后研究了万事万物,推究事物的原理,然后就会拥有知识;拥有了知识,心意就会诚就会拥有知识;拥有了知识,心意就会诚实;心意诚实了,内心自然就会端正;内实;心意诚实了,内心自然就会端正;内心端正了,才能修养品性;自身修养好了,心端正了,才
14、能修养品性;自身修养好了,家庭就会得到整治;家庭整治好了,国家家庭就会得到整治;家庭整治好了,国家也就能获得治理;国家治理好了,就能使也就能获得治理;国家治理好了,就能使天下太平。天下太平。自天子以至于自天子以至于庶人庶人(10),),壹是壹是皆以修身为本(皆以修身为本(11)。)。其本乱而其本乱而末末治者否矣(治者否矣(12)。其所)。其所厚厚者者薄薄,而其所薄者,而其所薄者厚(厚(13),),未之有也未之有也(14)!)!【注释注释】(10)庶人庶人:指平民百姓。:指平民百姓。(11)壹是壹是:都是。本:根本。:都是。本:根本。(12)末末:相对于本而言,指枝末、枝节。:相对于本而言,指枝
15、末、枝节。(13)厚厚:重视。薄:轻视。:重视。薄:轻视。(14)未之有也未之有也:即未有之也。没有这样的道理(事:即未有之也。没有这样的道理(事情、做法等)。情、做法等)。从天子开始,一直到普通百姓,一律都要把从天子开始,一直到普通百姓,一律都要把搞好自身的修养作为根本。根本问题没有抓好,搞好自身的修养作为根本。根本问题没有抓好,而要把其他枝节问题解决好,那是不可能的。他而要把其他枝节问题解决好,那是不可能的。他所重视的反而薄弱,他所轻视的反而厚重,从来所重视的反而薄弱,他所轻视的反而厚重,从来没有这样的事情。没有这样的事情。这里所展示的,是这里所展示的,是儒学三纲八目的追儒学三纲八目的追求
16、求。所谓所谓三纲三纲,是指,是指明德、新民、止明德、新民、止于至善于至善。它既是。它既是大学大学的纲领旨趣,的纲领旨趣,也是儒学也是儒学“垂世立教垂世立教”的目标所在。所的目标所在。所谓谓八目八目,是指,是指 格物、致知、诚意、正格物、致知、诚意、正心、修身、齐家、治国、平天下心、修身、齐家、治国、平天下。它既。它既是为达到是为达到“三纲三纲”而设计的条目工夫,而设计的条目工夫,也是儒学为我们所展示的人生进修阶梯。也是儒学为我们所展示的人生进修阶梯。内容分析内容分析八目八目:“格物格物”:就是全面透彻地研究世界上的就是全面透彻地研究世界上的万事万物。万事万物。“诚意诚意”:指的是在修养自身的过
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