Centos8软件包的管理与安装
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1、時乎。 (卷四 第三十三十一,頁七九六上下) 此是以堯治天下為太上之治的時代表徵。堯時康衢童謠是這猕 18 論語集注卷四, 四書章句集注 ,頁一二六。 19 論語集注卷七, 四書章句集注 ,頁二 0 八。 20 孟子集注卷一, 四書章句集注 ,頁二八五。 21 孟子集注卷四, 四書章句集注 ,頁三三五。 22 御注注文說: 帝王之功,聖人之餘事也。使民甘其食,美其服,安其俗,樂其業, 而餘事足以成帝王之功。然謂我自然而已,曰帝力何有於我哉?此之謂太上之治。 (卷四第三十) ,頁七九六上。 神解之外:江澂道德真經疏義對宋徽宗御注老子之闡發 41 唱的: 立我犢民,莫匪爾極。不識不知,順帝之則。2
2、3,江澂以此作 為徽宗帝力何有於我哉的最佳注腳。以堯治天下為例,不能不 狄是儒家意識的展現。此外,二章是以聖人處無為之事御注中狄: 處無為之事,莊子所謂無為而用天下也。 (卷一第十五,頁七四三 下) ,江澂的疏文則狄: 蓋用天下,則已接於事矣。惟本於無為,則雖事而未嘗涉為之之 迹。舜之不事詔而萬物成,其得此也。 (卷一第十五,頁七四三 下) 此中藉舜為例,援引荀子解蔽中所狄: 昔者舜之治天下也,不 以事詔而萬物成。24,以此訓釋御注援引莊子天道的無為而 用天下 25的意蘊。江澂乃以為舜的 不以事詔而萬物成 ,乃是因為 本 於無為 ,故能雖事而未嘗涉為之之迹 。雖狄儒道兩家在政治的最高 理境上,
3、皆可言無為而治 ,精神上固有其相通之處。但以舜為例證 來衍義老子無為而治的思想,當仍屬儒、道會通的思犁模式。六十 一章大國不過欲兼畜人,小國不過欲入事人,兩者各得其所欲,故大 者宜為下。針對御注26,江澂亦疏解狄: 23 列子仲尼第四中載: 堯治天下五十年,不知天下治歟?不治歟?不知億兆 之願戴己歟?不願戴己歟?顧問左右,左右不知。問外朝,外朝不知。問在野, 在野不知。堯乃微服游於康衢,聞兒童謠曰: 立我蒸民,莫匪爾極。不識不知, 順帝之則。堯喜問曰: 誰教爾為此言?童兒曰: 我聞之大夫。問大夫, 大夫曰: 古詩也。堯還宮,召舜,因禪以天下。舜不辭而受之。 , 列子卷 第四,頁六二。 24 王
4、先謙荀子集解 (臺北:藝文印書館,二年五月)卷弟十五解蔽篇弟 二十一 ,頁六五五。 25 莊子集釋天道第十三中說: 上必无為而用天下,下必有為為天下用,此不 易之道也。 ,頁四六五。 26 御注中說: 天道下濟而光明,故無不覆。地道卑而上行,故能承天。人法地,地 法天,故大者宜為下。 (卷十一第二十九) ,頁六七下。 國文學報 第四十四期 民國九十七年十二月 42 行謙沖之道,天地且爾,況於人乎?堯以允恭而光被四表,舜以 溫恭而玄德升聞,凡以法天地而已。 (卷十一第三十,頁六八上) 此以堯的允恭 、舜的溫恭 ,作為實踐天地謙沖之道的表徵。 此中援引尚書堯典中狄: 允恭克讓,光被四表27以及舜典
5、 中狄: 溫恭允塞,玄德升犉 28,以堯敬事謙讓的德性光輝覆犡四方之 外、舜溫和謙讓的德性光輝貫通天地上下,來訓解御注言: 人法地, 地法天,故大者宜為下。的內涵。言下之意,當是身為臣子的,希望 君王多以歷史經驗中的堯、舜為楷模,修養謙下涵容的德性,以效法天 地謙沖之道。這樣的例子在疏義中相當多見29,側顯出江澂在徽宗 的執政帶猅之下,熱切企盼他能以堯、舜自許的心情,而這或許也是 疏 義中極為重視君王一己修身之道的原因所在吧! 據此擴大觀察, 疏義 中以儒者形象伿為老子相關學說的代言人, 也就不足以為奇了。徽宗詮解十五章古之善為士者,微妙玄通,深不 可識時說: 列禦寇居鄭圃四十年,人無識者。老
6、子謂孔子曰:良賈深藏若虛, 君子盛德,容貌若愚。其謂是歟?(卷四第一,頁七八一下) 27 尚書正義 (十三經注疏本,臺北:藝文印書館,二一年十二月)卷第二堯 典第一 ,頁十九下。 28 尚書正義卷第三舜典第二 ,頁三四上。 29 以堯、舜為例證的義理推衍, 疏義中所在多有,茲再臚列數例,以加強論證。 如: 迎之不見其首,孰原其所始?隨之不見其後,孰要其所終?皆一之精通而然 也。故莊子曰:聖人貴精。舜之戒禹,其曰:惟精惟一。其知此歟? (卷三第四) , 頁七六七上; 所以利物者莫如澤,舜以好生之德洽于民心,至周則發政施仁,所 謂澤加于民也。昔舜有羶行,百姓慕之而鄧墟來十萬之家;文王有靈德,民 皆
7、樂之而靈臺歌始附之眾。帝王之治所以致民之親者,以此。然則聖人豈有心於 民之親譽哉?盛德大業加施乎天下,而親譽之至,有不期然而然者矣。 (卷四第 二十六) ,頁七九四上下; 所謂自治非外鑠也,求諸己而已,能求諸己,則用人 惟己矣。昔帝堯克明俊德,以至黎民於變時雍,文王誕先登于岸,以至於以御于 家邦,每得諸此。 (卷十二第五) ,頁七十下。凡此,可見得江澂企盼徽宗以堯、 舜為學習典範的一種期許。 神解之外:江澂道德真經疏義對宋徽宗御注老子之闡發 43 江澂據此則就徽宗所言列禦寇的人無識者 ,總結說: 孟子所謂君子 之所為,眾人固不識謂是。 (卷四第三,頁七八二下) ,此中所言君 子 ,就孟子此章文
8、意脈絡判斷,指的是孔子 30;而徽宗援引史記 31之說,江澂則就此言: 此顏子如愚,孔子賢之。32 (卷四第三, 頁七八二下) 。疏文中分別以孔子的眾人固不識印證列禦寇 的人無識者 ;以顏子如愚比附史記中老子所說的君子盛 德,容貌若愚 ,咸以儒門人物的形象伿為思想上的應合。這樣的例子 在疏義中所在多有。例如:以孔子的有德形象闡釋老子的 上德不德是以有德 ,江澂說: 昔孔子以天縱之將聖,於答公西華之問,則曰若聖與仁,則吾豈 敢。於答子貢之問,則曰聖則吾不能,固不居其聖矣。然而時清 而清,時任而任,時和而和,集三子之大成,孟子以為聖之時。 且曰自生民以來,未有如夫子者,其有德可知已。 (卷八第三,
9、 頁二下) 此間結合了論語子罕33、 述而34、 孟子公孫丑上35、 萬 30 孟子集注告子下卷十二中說: (孟子)曰:孔子為魯司寇,不用,從而祭, 燔肉不至,不稅冕而行。不知者以為為肉也,其知者以為為無禮也。乃孔子則欲 以微罪行,不欲為茍去。君子之所為,眾人固不識也。 , 四書章句集注 ,頁四 七九。 31 瀧川龜太郎著史記會注考證 (臺北:萬卷樓圖書公司,一九九六年十月)卷六 十三老子韓非列傳第三 ,頁八五四上。 32 論語集注為政卷一中說: 子曰: 吾與回言終日,不違如愚。退而省其私, 亦足以發。回也不愚。 , 四書章句集注 ,頁七三。 33 論語集注 卷五中說: 大宰問於子貢曰: 夫子
10、聖者與?何其多能也? 子貢曰: 固天縱之將聖,又多能也。 , 四書章句集注 ,頁一四九。 34 論語集注卷四中說: 子曰: 若聖與仁,則吾豈敢?抑為之不厭,誨人不倦, 則可謂云爾已矣。公西華曰: 正唯弟子不能學也。 , 四書章句集注 ,頁一 三六。 35 孟子集注卷三中說: 昔者子貢問於孔子曰: 夫子聖矣乎?孔子曰: 聖則 吾不能,我學不厭而教不倦也。有若曰: 豈惟民哉?出於其類,拔乎 其萃,自生民以來,未有盛於孔子也。 , 四書章句集注 ,頁三一九三二。 國文學報 第四十四期 民國九十七年十二月 44 章下36中對於孔子的種種評述,藉此深入闡釋老子上德不德是以有 德的義理內涵,是以孔子的有德
11、形象印證老子上德不德的學 說37。此外,又以顏回的安貧樂道闡釋老子的名與身孰親? 身與貨孰多? : 顏回樂簞瓢陋巷,人不堪其憂,未聞其累於貨。所重者,道而已。 (卷九第十三,頁二四上) 。 此則是以論語雍也38中言顏子不為貧窶所累,其心處之泰然,不 改其樂的形象,據以申說老子思想。凡此,可見得以儒門人物形象詮註 老子相關學說,實亦可說是江澂儒道會通的表現方式之一,在在彰顯出 鮮明而清晰的儒家意識。 值得注意的是,江澂喜將儒家的仁與道家的慈合觀39。 老 子六十七章夫慈,以戰則勝,以守則固 ,江澂針對徽宗注文40大力 發揚儒家仁政之說, 疏義中說: 孟子曰:夫國君好仁,天下無敵。所謂仁人無敵於天
12、下,以民之所 好在於仁也。仁者無敵,則能興大利,致大順。民之歸仁,猶水之 就下,故以戰則勝,而舉萬全之功也。 書曰民罔常懷,懷于有 36 孟子集注卷十中說: 伯夷,聖之清者也;伊尹,聖之任者也;柳惠,聖之和 者也;孔子,聖之時者也。孔子之謂集大成。 , 四書章句集注 ,頁四四。 37 江澂此段疏文,是針對御注言: 孔子不居其聖,而為聖之時,乃所以有德。 (卷 八第二) ,頁二上。 疏義的闡釋發揮,統合論語 、 孟子中對於孔子之評價, 以論孔子有德之形象,相較於御注實有更清晰的儒家意識。 38 論語集注卷三中說: 賢哉,回也!一簞食,一瓢飲,在陋巷。人不堪其憂, 回也不改其樂。賢哉,回也! ,
13、四書章句集注 ,頁一一七。 39 徽宗亦喜以仁訓慈 。御注中即說: 慈以愛物,仁之實也。 (卷十二第三 十) ,頁八三上。 40 徽宗注文說: 仁人無敵於天下,故以戰則勝。民愛其上,若手足之捍頭目,子弟 之衛父兄,効死而弗去,故以守則固。 (卷十二第三十四) ,頁八五上。 神解之外:江澂道德真經疏義對宋徽宗御注老子之闡發 45 仁。荀子所謂民愛其上,若手足之捍頭目,子弟之衛父兄41。然則 效死勿去,以守則固者,以民之所懷在於仁也。昔成湯克寬克仁, 乃能敷奏其勇,而莫敢不來享,是仁人無敵於天下也。太王有至仁, 故邠人從之如歸市,是民愛其上也。在上者以德行仁而無敵,在下 者心悅誠服而愛上,故以戰則
14、勝,以守則固。慈之為寶,豈小補哉。 (卷十二第三十五,頁八五下。) 此中融合孟子牏心下言國君好仁,天下無敵42、 仁人無敵於 天下43,以及梁惠王上 仁者無敵44、 離婁上 民之歸仁,猶 水之就下45,廣泛徵引孟子仁政之狄。接著又援引尚書太甲下 民罔常懷,懷于有仁。46犕孟子梁惠王下 效死勿去47以狄 明民之所懷在於仁也的道理。最後則以尚書仲虺之狅言成湯 的克寬克仁48犕孟子梁惠王下載太王有至仁,故邠人從之 如歸市49一事為例證,總結儒家仁政之要義。如此長篇大論闡述儒家 仁政之狄,代表江澂狀為仁 、 慈在精神上有其相通之處,故據此 大力發揚儒家仁政之言以比附老子慈狄。而其間旁徵博引的學術功 力
15、,對於儒典文獻的熟稔,可謂表露無遺。除此之外,以儒典中的哲學 命題來證解老子 ,當亦是江澂表現儒家意識的方式之一。 疏義中 41 這幾句話在荀子一書中遍尋不著,御注注文中雖亦有此言(參見前註) ,但徽 宗並無明示出自 荀子 。 孟子梁惠王下君行仁政,斯民親其上、死其長矣。 , 朱熹曾援引范祖禹之言說: 是以民親愛其上,有危難則赴救之,如子弟之衞父兄, 手足之捍頭目也。 ,江澂所言荀子或許當是范子之誤。 孟子集注卷 二, 四書章句集注 ,頁三九三一。 42 孟子集注卷十四, 四書章句集注 ,頁五一二。此說俱見於離婁上 , 孟子 集注卷七, 四書章句集注 ,頁三九。 43 孟子集注卷十四, 四書章
16、句集注 ,頁五一二。 44 孟子集注卷一, 四書章句集注 ,頁二八五。 45 孟子集注卷七, 四書章句集注 ,頁三九三。 46 尚書正義卷第八太甲上第五 ,頁一一九上。 47 孟子集注卷二, 四書章句集注 ,頁三一一。 48 尚書正義卷第八仲虺之誥第二 ,頁一一一上。 49 孟子集注卷二, 四書章句集注 ,頁三一一。 國文學報 第四十四期 民國九十七年十二月 46 曾說: 易曰:窮理盡性以至於命。能順其理,斯可以窮理;能盡其 性,斯可以盡性;能保身,斯可以至於命。不善之所保,不外是 也。 (卷十二第三四,頁六九下七上) 盡其心者,知其性也,知其性則知天矣。蓋仁根於心性所有,天 所命也。惟體仁則
17、能盡性,惟盡性則能得天,故志於仁者。 (卷 十二第三十五三十六,頁八五下八六上) 兩則疏文中,各援用說卦傳 窮理盡性以至於命50以及孟子盡 心上 盡心知性知天51來伿為詮釋御注老子的哲學命題,明顯是 將老子學說轉化成為一種道德性命之學,此殆亦是江澂儒家精神的深刻 展現。 實際上,江澂在疏解徽宗詮註老子十八章大道廢,有仁義 52時,曾提出個人對老子的一番理解,頗能表明其以為儒、道不相 對立的見解: 韓愈不原聖人道德之意,乃以臆見曲說,謂仁與義為定名,道與 德為虛位。以老君小仁義為所見者小,殊不知仁義不外道德,道 德不廢,安取仁義?探本言之,雖曰攘棄仁義,而仁義已行於道 德之間矣。是其心豈真以仁義
18、為不足以治天下哉?其小仁義,乃 所以尊仁義也。正莊周所謂蔽蒙之民也。後世之士蔽於俗學,無 高明之見,聞老氏之道術,遂至於狂而不信,而卑汙蹇淺。末世 50 同註十五。 51 孟子集注卷十三, 四書章句集注 ,頁四八九。 52 御注注文說: 韓愈不原聖人道德之意,迺以謂仁與義為定名,道與德為虛位,老 君之小仁義,其所見者小也。莊子所謂蔽蒙之民。 (卷五第一) ,頁七九七下。 神解之外:江澂道德真經疏義對宋徽宗御注老子之闡發 47 窮年,不免為陋儒,愈有以發之也。 (卷五第一二,頁七九七下 七九八上) 江澂以反面的方式提問說: 是其心豈真以仁義為不足以治天下哉? , 正代表著他以為老子乃是認可仁義之
19、治是足以治理天下的看法。其 中所言: 探本言之,雖曰攘棄仁義,而仁義已行於道德之間矣。 其小仁義,乃所以尊仁義也。 ,明顯認為老子並非本質上反對仁義道 德,他所反對的應該是將他們當伿強制性的規約來強行遵守的教條。如 果仁義道德是內心自然真誠的流露,當然還是肯定的。故江澂以為儒、 道本有其相通之處而可交融共濟的,在執政的策略中,彼此相依相須、 並行不悖,並非斷為兩橛、互不相融的。這樣的觀點,自然造就了江澂 老學思想中更為深刻的儒家意識。 (二) 、對御注老子傾向無為一邊的義理轉化 疏義對於御注老子的闡釋發揮,除了深化御注老學思想中 的儒家意識之外,其中岔出御注老學思想的義理脈絡之外,突破疏不 破
20、注53的原則,屬於江澂自下己意的地方也是有的。對於老子學狄中 的專用術犾,兩人的詮解亦非絕對一致。觀察兩人對無為的理解, 以及無為 、 有為關係的安頓,便可發現殊異之處。首先,御注老 子中曾狄: 其難也,若有為以經世;其易也,若无為而適己。 (卷 一第十三,頁七四二下) ,徽宗以為要用有為之道去治國經世是困 53 疏不破注 ,實為五經正義中所呈現的現象。儒家義疏之體乃源於南北 朝時期儒者對經書所作的再詮釋,並非僅是注釋的注釋而已。且義疏對 於注文,除申述或補充其義外,對注說之不當或違反經義者,亦可加以訂正,並 無疏不破注之體例。至唐代修撰五經正義 ,為統一經訓,以作為科舉考試 之依據,乃刪去舊
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