_在那里_诗神在黑铁上发烫_重读骆一禾的诗_北塔.pdf
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1、Literatures 2009.4在 21 世纪初重读骆一禾的诗,我更加强烈而明确地认识到了 1980 年代中国诗歌的精神和艺术,是的,骆一禾是太 “80 年代 ”了 。他的生命终止于那个年代的最后一年,他没有来得及在时代的分界岭上转身,没有沾染 90 年代的气息 。假如他的生命跨越了 1989 年,他是否会像有些青年诗人一样迅速转变?根据我对他的了解,我认为,不太可能,至少会延宕个三五年 。因为 80年代的诗歌,无论其价值标准还是表现方式,都让过来人无比留恋,也确实有值得留恋之处 。我们现在连 90 年代都过完了,可以从时代差异的角度来谈论骆一禾的向度了 。骆一禾的思与诗具有非常明显的神性
2、特征,甚至可以说是一种神话写作 。他认为,诗人写作相当于上帝创世,是在另一个意义上创造另一个世界,当然,这两个世界是相互叠加并渗透的 。他时不时会把自己神化 化身为神说话 。他在诗论 火光 一文中阐释道: “圣经 旧约 创世纪 的第一章里,有一些段落带有 神说 的记号,创世行为以 神说 来给标志揭示,万物万灵不仅长在天空 、大地 、海洋,也是长在 神说 里的,诗歌作为 是 的性质在此可以见出 。”神不仅用手创造世界万物,还用嘴说出自己的创造,包括创造的过程(说与做同步进行)和结果(给万物“在那里:诗神在黑铁上发烫 ”重读骆一禾的诗北 塔骆一禾 / 评论11Literatures 2009.4命
3、名) 。骆一禾认为, “说 ”就是神的诗歌行为 。存在主义哲学之所以把诗歌定义为人类精神栖息的家园,就是因为诗与世的这种共生关系 。他们把 “泰初有道 ”的 “道 ”解释为 “言 ”。诗人写作等同或者说近似于神明言说 。骆一禾向往古希腊人的精神世界,在那里,神界与人间并不老死不相往来,神固然高高在上,但也时不时化身为人,前来人间活动甚至鬼混 。到了现代,神依然没有消失,尤其存在于诗歌和诗人,只不过可能更加隐性了,有了更多的变形 。诗人的任务是充分利用自身与神相通的优势,发现 、挖掘并弘扬自身的神性,替神说话;当然,更加本质的是,那是神让你替他说话,主动权不在你,而在神 。诗人所能做的,是等待,
4、等待神来附体;跟语言一起等待,因为语言是诗的母体 。在日常生活中,诗人与诗可能处于分离状态,但一旦神到来,两者就会合二为一,犹如卵子和精子相遇而共造生命的胚胎 。正是在这个意义上,骆一禾一再强调,诗歌写作应该是一种消极行为(这种说法来自济慈的 “客观消极 ”说) 。如果说诗人能有什么积极作为的话,那也就是迎候,在迎候时人扮神装,放弃自己作为人的一切,学着神的步态和语态,像原始宗教里跳大神的巫师巫婆一样,祈祷着吁请神早早进入自己,激发自己的灵感 、记忆和舌头,从而进入诗歌创作的忘我状态:我如巨人有神明那样的饥渴却又浑身滋生陶土 隐藏着你铸造着飞行的胎体 那美和泥炭的胚子那呼之欲出的 那旋流的时光
5、 性灵与胸怀你祝福于我 降生于我曙光三女神 骆一禾犹如通灵者,他的写作是与神对话,或者潜对话 。如 和平神祇 和 曙光三女神 (颂歌)等 。但是,在现实生活中,人只能与人对话,神是缺席的 。在这种时候,我们的对话只能是痛苦的倾诉和吁告 “我们这些大地上的人们 / 都曾经衷心地感觉到这样的痛苦 / ”( 对话 ) 。没有神的生活不可能快乐和幸福,哪怕是圣人,也必然是可怜的苦难的 。为了安慰自己 、麻醉自己,人们学会了自我蒙骗,假装说自己看见了上帝(犹如皇帝的新装),或看见了真理(仿佛有了真理我们就可以不要上帝,仿佛真理可以在没有上帝 信仰的情况下获取) 。圣人与凡人都没看见神,所不同的只是:圣人
6、不原意自欺欺人,说出了自己的痛苦 。在近代世界,神之所以很少光临人间,是因为人类自身的忘恩和狂妄 。这世界的主人本来是神,是神借给人类使用的 “世界,你这借自神明的台阶 ”( 月亮 ) 。人类对自身赖于生存的这个世界只有使用权,而没有所有权;随着自身能力和信心的加强,人类渐渐地自我膨胀起来,以为自己可以与神明分庭抗礼,以为自己从房客升格成了房东,成了这个世界的主宰 。骆一禾认为,人性得到过度的开发,必然导致神性的削弱乃至丧失,这样的文明之路是向下的而不是向上的: “下行着多少大国 / 和它们开发过度的人性与地方 ”( 月亮 ) 。这一观念来自尼采,他反对人性对神性的戕害,认为基督教文明是人性的
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