當代新儒家對政治的理解與參與.pdf
《當代新儒家對政治的理解與參與.pdf》由会员分享,可在线阅读,更多相关《當代新儒家對政治的理解與參與.pdf(6页珍藏版)》请在文库网上搜索。
1、當代新儒家對政治的理解與參與東海大學哲研所教授蔡仁厚、對中國傳統敢泊的反省與解析在進入現代以前,中國士人論政,大體基於仁政王道的立場而從朝廷的治衛和居位者(卿相群臣)的才德操守做斃,量。這樣的著眼點,並非不好,而是不夠。因為即使滿朝文武全是賢能忠誠之士,若是皇帝不賢,國家的政治還是不能上軌道;就算皇帝並非不賢,但只要他偶出差錯,也仍將造成政治上的重大錯失。何以如此?歷來未見有人提出切當中肯的答案。到了民國肇建,廢棄君主專制,採行民主共和,新的知識分子,又只從外層形式上看西方的民主政治,他們只看重自由的名目和人權的清單,這種量化的頭腦,仍然無法了解民主政體的本質意義,更不能透徹地判認民主政體與中
2、國傳統政治之間,有何本質上的異同,有何功能上的增進。最後,還是要靠新儒家出來,乃能顯示明通的識見。(新儒家當然不是無所不知,但他們的學術器識,文化精誠,自能識其大,明其宗,以開顯正確的方向和正大的理想。)l有宙抖治而無政治的確解張君勘先生認為中國有吏治而無政治(註l)。這句話說得太簡單,但其實義並非不可理解。依一般的說法,中國有數千年的歷史,同時也有數千年的典制政纜,怎麼能說只有吏治而沒有政治呢?首先須知,這句判語是用吏治和政治對舉。所謂吏治是說由官吏治理國家。官吏由何人任命?其權力由何人授予?答案都是皇帝。皇帝是政治的權原所在,高高在上,發號施令。他通過官吏而行使權力,而官吏不過被動地聽受皇
3、帝之命,以處理政事而已。所以清朝官吏裝mw區品Ma代新儒家對政治的理解與參與的名銜往往帶上當差、行走、辦事等字樣,這些字樣倒成了傳統政治的真實寫照。但這句話畢竟言之太過,使人聽了不舒服。同時,俑,中政治二字的意涵也和一般的用法不悶。人可以問:壁君賢相,仁政王道,賢者在位,能在在職,齊家治國平天下,以達於天下為公、世界大同,難道還不算是政治?如此看來,張君勛氏這句話好像是有問題。然而,這句話卻又很有道理。匕挑出了中國傳統政治在性質上和功能上的限制。(皇帝專制獨裁,官吏奉命辦事,政治權原沒有客觀化,政治權力沒有體制上的制衡。)這個意思,到牟宗三先生提出另一句話時,便自然顯豁起來。2有治道而無政道所
4、形成的三大困局政治權有治權與政權之別。就中國的政治傳統來看,治權由宰相系統掌理,而宰相制度正是中國傳統足以傲世的一套體制。這表示,傳統政治對於治權的運作,不但有一套道理,而且有一套法制化的軌道,此之謂治道。而政權的轉移雖也有傳統的方式,譬如禪讓、繼世、革命、打天下等等,皆是。但這些方式還夠不上稱之為法制化的軌道。禪讓靠天子之德、雖屬嘉美之事,但卻不是制度。繼世雖是制度,但那是家天下的制度,不合天下為公的原則。所以,儒家又贊成革命(針對家天下之不合理而發)。革命是順天應人的正義之舉,但那乃是一種非常的手段,不是制度。至於秦漢以後的打天下,是靠武力解決,更不是制度。由此可知,中國傳統政治對於政權的
5、移轉,始終欠缺一套法制化的軌道。牟先生判中國傳統政治有治道而無政道,真是一針見血的解析,諦當無比鵝湖月刊第二三卷第九期總號第二七(註2)由於沒有政道,所以形成中國傳統政治的三大困局。叫朝代更替,治亂相循。君位繼承,骨肉相殘。宰相地位,受制於君。這三大困局的形成,可以有各種不同的解析和說明,但真正的核心癥結,總在政道之不立。而民主政治最大的貢獻,就在於它可以把傳統政治的三大困局,一舉而加以消解。二、對民主政治的肯定與認識五四時代的知識分子,認為中國要民主科學,就得徹底拋棄中國傳統而全盤西化。其實,史國文化和儒家學術對於民主科學並非相逆的衝突,而應該是相順的發展。只須自覺地調整民族文化心靈的表現形
6、態,便可以由德性主體開顯知性之用(在主客對列的格局中進行認知活動),如此,便自然可以發展出科學。同理,如果我們能疏導出傳統政治的癥結,也自然可以由理念上的民本、民貴選賢與能而推進到體制上的民主政治。茲分三點,略加說明。l政治形態的分判數十年來,大家也已習開貴族政治、君主政治、民主政治這些詞譜了。這三個詞語,正表出了政治的三種形態。希臘羅馬和中國春秋以前的政治,是貴族政治的形態。羅馬後期和中國秦漢以後,則是君主政治的形態。下至近代,歐美漸次建立民主政治的形態。中國則到本世紀初的辛亥革命,才建立民主共和。民主政治的形態,從國體說,有君主國,有共和圈。(唯君主國必須為虛君,並無政治實權。)從政體說,
7、則屬民主政體(而非專制政體)。民主政體雖有總統制。內閣制之差別,但基本上都是行政、立法、司法三權分立而互相制衡。2民主政體正可消解傳說政治的困局在民主政體中,國家元首之繼位,取決於公民選舉。可以避免往昔父子兄弟為爭奪君位而釀成官廷鬥爭骨肉相殘的慘事。政權的移轉由政黨競選,輪流執政,也在原則上防堵了極權與獨裁。政權的轉移有了法制化的軌道,則行政權力(公權力)的運用,自能導入憲政的常軌而平順進行(不再受制於君)。據此可知,中國傳統政治上朝代更替、君位繼承、宰相地位這三大困局,皆可以在民主政中獲得法制性的解決。3公民(權利義務之主體)觀念之落實公民是一個新的觀念,是把人視為權利義務的主體而山山間明的
8、川輯們峙恥。仰山的由閉目的川崎開銷帆,“川措詞如山i八山富l單但固定PLIAt租借仙一個人口悶。由人品而人倫人道是一套意涵相闋的脈絡。在此,突顯的乃是道理,是公道(合公正、公平),而不是權利、義務,所以公民人權觀念一直未曾出現。(註3)公民,乃是一個有政治意涵的觀念。它切關人權而卻不關乎人口問人道;當我們把人當做一個權利義務的主體來看時,是不分加子小人的。任何人只要合乎法律上的規定,他就是國家的公民,都有同樣的權利,也盡同樣的義務。而且公民的基本人權,不可拋棄(如人身自由權),不可讓度(如投票權),這是和傳統的觀念不同的。所以在民主法治的社會裡歷史傳說中的葷永賣身葬父木蘭代父從軍都是不合法的。
9、但這並不表示民主法治不贊許人的孝行,而是不容許違背人權自由的行孝方式。我們只要在類似這些事情上,把心態轉換一下,公民的觀念便自然可以落實到生活行為上來。2 三、參與政治的方式都對政新治儒EZ 不惜間表方人屁巴參指與Ei 分直五接土的可!政江治制。1日大部分!以總十刀、梁激演員例熊十力先生早在滿清末年,便直接投身革命,先是進入武昌凱字營為兵卒,以謀運動新軍,之後又參加革命組織日知會、同盟會。辛亥革命成功之後,會出任武昌都督府參謀。民國六年護法運動時,又入湘參預民軍,支助桂軍抗擊北洋軍閥。隨即入粵佐孫中山幕。隨後深感黨人無有在身心上做工夫者,將如何撥亂返正?又自度非事功才,遂決志學術一途。民國二十
10、年九一八事變,熊先生在杭州,見報端有人主張與優絕交,乃上書國民政府林森主席,指陳救國大計。認為此時不可輕言對優絕交,而應痛下決心,與矮人死戰而不宣,交則維持現狀,在絕與不絕之間。蓋兩國兵戒相見,不謂之絕交不得;而表面上彼不明白宣布與我絕交,我亦不明白宣布與彼絕,固定所謂絕與不絕之間也。春秋兩軍相對,不絕來使,亦隨時之義數!固定年年底,熊先生轉赴上海,力勸舊友陳銘摳督率十九路軍抗日。次年一月二十八日,日寇進攻上海,十九路軍英勇抵抗,震動中外。對數年後之抗戰士氣,影響甚大。梁漱淇先生,出身官宣世族。早年嚮慕佛學,五四之時,深切關懷國家前途與中國文化之發展。他的學術見解,可用中圖文化及其哲學一書做代
11、表,而解決中國問題的具體陳述,則見於中國民族自救運動之最後覺醒。他明白宣示在政治上,中國不能走歐洲近代的民主政治與俄國共產黨的路。在經濟上,不能走資本主義的路,也不能走共產黨的路。認為中國民族的自救運動,必須知識分子與鄉村人民打成一片,以合作社的方式發展鄉村生產,經由鄉村經濟建設以奠立鄉村政治(全國政治)的基礎。同時發展鄉村教育,即可合成一種新卅T間間的叫什間啊。他的政治路線,世人稱為鄉建派。他有一部鄉村建設理論,指出近代中國的問題,是由外患而激發,不是由於內部的階級鬥爭。同時,中國的秩序已破壞,如再加上鬥爭,無非當帶恥戶周斤#個品仙輯朋極個申離祖到,相間恥品徊的叫捕時,um向且maF由且需亂
12、上加亂。要憑實立體固的新政績,切已。門爭暴動am晶恨他在中國文化要義書,中,指出老中國是融國家於社會,以天下為國家,以道德代宗教,以禮樂代法律。總起來就是二句話:倫理本位,職業分途。這是梁先生對中國社會的歸結,也是他和中共根本衝突的癥結所在。熊、梁二先生,是當代的大儒,也是傳統的讀書人。二人對時代,對政治,都有積極的感受和反應。但都不是政治家的形態。熊先生早歲參加革命,壯年轉向學術,中年以後雖關懷國事,而卻與現實政治相疏隔。(他在讀經示要書中,綜括群經言治之九義(註4),可以代表他對傳統政治的基本理論。而對於禮運大同章中選賢與能一旬,認為不只是選舉官吏大夫,也應包含選舉國君和天子。熊先生提揭這
13、個義理,也是一種很有啟發性的深透之特識。)梁先生早歲漠視政治,壯年關懷國家文化,中年從事政治活動(為民主同盟要角)。但他對民主政治與中國之現代化則欠缺相應之了解。在當代新儒家第一代的人物裡,對民主政治有恰當理解而又直接投身於政黨活動的,固定張君勸先生。2以張君勵為例張君勘先生早年追隨梁啟超。民國十年前後,梁氏遊歐洲,張氏隨行。返國之後,梁氏發表歐遊心影錄,張氏亦因講演時宣稱科學不能決定人的人生觀而引起丁文江的異議,因而引發了所謂科玄論戰。其後,張氏在上海創辦政治大學,又籌組國家社會黨(非公開的)參加者多為學界中人,如張東臻、羅隆基等。政治大學因北伐而結束。及抗戰初起,政府成立國民參政會,延攪各
- 配套讲稿:
如PPT文件的首页显示word图标,表示该PPT已包含配套word讲稿。双击word图标可打开word文档。
- 特殊限制:
部分文档作品中含有的国旗、国徽等图片,仅作为作品整体效果示例展示,禁止商用。设计者仅对作品中独创性部分享有著作权。
- 关 键 词:
- 當代新 儒家 政治 理解 與參與