茂名高新区申报全国义务教育发展.doc
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1、家的家产也没有关系了 ; 另一方面是指, 女儿出嫁 以后就不再是娘家的人了 ,是人家的人了, 不能为自 己家出力了 。而根据我国的户籍制度 ,一个人的户籍 在某一行政区域 ,这个人就是这个区域的居民, 就享 有这个区域居民的权利 , 履行这个区域居民的义务 。 因此, “出嫁女的户口跟随丈夫走 ”意味着妇女出嫁 之后, 户口应当迁到夫家, 成为夫家所在地的居民, 在 夫家所在地享有居民权利 ,而不能再享有娘家所在地 的居民权利 。 村委会的逻辑是, 根据习俗 ,出嫁女的户口应当 跟随丈夫走 ,如果出嫁女出嫁而不迁走户口, 则违反 了习俗 ,因而 ,即使户口还在本村,也不能享受本村村 民的权利。
2、村委会的逻辑无疑是与国家法的话语相 左的, 但是, 在民间法的语境下 ,这种逻辑却有其存在 的合理性。 “出嫁女户口跟着男方走 ”习俗的存在 , 有着深刻的社会基础 ,这就是社会继替中的单系偏重 规律。 根据笔者理解, 费孝通先生所谓的社会继替, 指 的是在人类社会发展过程中,一个新的社会成员的生 存空间 、 物质和社会的支配范围 , 一般需要从原有社 会体系中旧的社会成员那里继承而获得。 1 社会继 替以亲属体系为原则 ,即社会新成员一般是从其具有 亲属关系的旧成员那里获得生存空间 、 物质和社会的 支配范围的继承 。从人类的抚育功能而言 ,亲属体系 是双系的,父母共同对孩子的抚育负责, 在
3、家庭中父 母是并重的 。但是, “亲属体系一旦被利用来作继替 的原则 ,它就不能不适合继替作用的需要而偏重于单 系了”。 1 241也就是说, 作为社会继替原则的亲属体系 只能是单系偏重而不能是双系的 。根据费孝通先生 的分析 ,双系继替在事实上是不可能的。“假如继替 过程采用了双系原则 ,我们就不但要从父亲手上获得 社会地位和财产 ,而且还要在母亲手上获得社会和财 产 ”,而母亲的地位和财产又必须从其父母那里继承 来 。在这种情况下每个人 “所继承到的却只是父母 每人的一部分,因为有一部分得给我们异性的同胞带 去给他或她的子女的。一个男子和他的姊妹分得了 他们父母的财产和地位后 ,在结婚时
4、,和他夫人从她 父母那里得来的财产和地位合并起来组成一个生活 的单位 , 他们的新家庭 。 ” 1 241然而 , 这是难以实现 的 ,因为 “社会地位时常是不能分的” 1 241, 加之财产 也是很难分的 对 “乡土中国 ”中的农民意味着命 根的土地尤其如此,在农业社会财产却又基本上是指 土地。因而, “为便利起见 , 最好是由婚姻配偶一方 面不必带财产过来 , 若是全社会都一律如此 , 不是等 于大家分一半又受一半么 ? 这个简单的办法就是继 替中的单系原则。” 1 242可见, 单系继替是为节约继 替成本而作的制度选择, 是符合理性要求的。但是 , 单系继替不能彻底贯彻 ,必须有所偏重,
5、 因为还要考 虑双系抚育中养成的感情联系。 1 246社会继替单系偏 重中的单系既可以是父系, 也可以是母系, 但是 ,自从 人类告别母系社会以来, 就逐渐形成了以男性为主 导 、 女性从属的社会结构。男性在社会的、政治和经 济的、 家庭生活中始终占主导地位, 与之相对应的社 会是希望女性从属于男性。在当今社会,妇女与男子 普遍都在国家法意义上获得了平等的地位 。但是,在 今天的乡土中国, 应当说传统的社会结构还是没有发 生根本的改变 。因此, 单系继替在现实中就表现为父 系继替。与父系继替相对应 ,也就逐渐形成了男 “娶 进 ”、 女 “嫁出 ”, “从夫居 ”, “出嫁女户口跟着男方 走
6、”的习俗。 这样一来 ,出嫁女案就不像某些媒体所说的那样 简单,仅是由于农民的法律意识不够。也许它更多涉 及的是乡土社会习俗这种民间法的内生性和相对合 理性,更多的是与传统相关 。而这也是前文括号中的 农民所持的理 。尽管这个理与我们现代生活中的权 利话语相左, 而这个 “左 ”反映的就是乡土社会的民 间法与国家法的冲突。在没有利益产生的时候这个 冲突是不清晰的, 在本文的个案中, 也恰恰是城市改 建导致的土地征收所引发的利益分配成为了冲突的 导火索。从这里我们不难发现 , “在当今中国, 已经 不存在这样一个单一的文化结构系统 ,社会中总是存 在着多元的法律规则体系”,而正是这种多元的法律
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