《哲学引论》精美抄.doc
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1、电大考试复习精品资料第一部分一、简答题、哲学对科学和思想文化的作用有哪些?答: 哲学对科学的作用:确立科学的理论前提;阐明科学的基本性质;捍卫科学的独立性,谋求全体科学的统一。 哲学对思想文化的作用:对日常意识的反思;对学科前提的批判;对自由意识的促进。 、宋明理学的主要特点是什么?答:宋明理学的主要特点:以形而上学为论证方式;以伦理道德为核心内容;以融合佛道为工具手段。 二、论述题、如何理解哲学作为一门人类思想探索性活动的特点?答:哲学本质上是一种人类基于自身需要而进行的思想探索性活动。从哲学实践的角度看,维系着哲学的发展,并使哲学显现出它经久不衰生命力和活力的最重要的因素,始终是那些在哲学
2、范围以外的,对人类生活的某个方面起着支配作用的人类活动,或是那些在社会文化体系中的,在深层上影响或支配着人类思想和人类活动的特定领域和特定概念。哲学家门孜孜以求的,就是对与人类生存境遇有关的种种问题,给出具有普遍性意义的解释和说明。哲学的思想探索性特征,首先表现为它所涉及的对象,往往是那些作为寻常信念基础的原则或假定;另外哲学的思想性探索还表现为哲学本身的发展是历史的、连续的。康德说,人类理性有一种嗜好,即喜欢建造,以否定性特征但卣仪肯定性为目的的思想陈述,促进了哲学的发展。答:从距今大约2500年前哲学在爱琴海岸的古希腊诞生以来,哲学家们孜孜以求的进引思想性的探索,活动,哲学作为一门人类思想
3、探索性活动的特点,首先表现为它涉级的对象,往往是那些作为寻常信念基础的原则和假定。这些原则或假定,既有日常生活意义上的,又有科学意义上的。日常生活中的信念是人的日常行为得以发生的前提和基点,对这些信念的合理性及其程度进引哲学上的分析或审定,是哲学研究的一个重要方面,也是哲学存在价值的证明。人的行为是受他日常生活中形成的信牵引的,对这些信念的前提进引批判性的审视,对人而言然不是一件轻松的事。因此说,哲学是一种思想探索性活动,论证各争辩是哲学的关键所在。因为在哲学看来,一切都必须受到质疑各批判。其次,哲学本身的发展是历史的连续的,但哲学研究的前题,却是相对不变和基本固定的。在生物学领域中科学的进步
4、表现为不仅作为基础的理论,而且作为形式的前题的提法本身也处在不断变化之中,而在哲学中,人们至今说论的仍是两千多年前支配看创造了最初的理性传统的古希腊哲学家们思想的那些基本问题,诸如真、善、美、自由、平等、正义等问题。古往今来的哲学家们给这些哲学范畴的数不清的定义,但至今尚说已后有了令人满意的答案。从更深层次看,哲学问题的不变性实际体现了哲学研究的艰深性及其进步表现的复杂性。哲学与科学的研究固然都况言题的解决为前提,但它们的结局及其所给予人的意义却是不可一概而论的。、科学主义思潮和人本主义思潮的特点是什么,两者的区别是什么?答:科学主义思潮:在他们看来,现代科学是人类文明能够最伟大的成就,是解决
5、人类存在与发展等一切重大问题的充分而有效的工具,哲学要想切实得到发展,就必须用实证数学的理论和方法来改造哲学,在这个意义上的哲学的主要流派,都倾向于把哲学归结为认识论和方法论的研究,进而把哲学归结为对语言的逻辑分析。人本主义思潮:认为哲学应该把人以及人的发展、完善、尊严、自由、创造等对人有重要意义的各个方面的问题,放在哲学乃至整个文明的中心地位,现代哲学的任务就在于通过对科学或理性的反思来探讨人的存在、人的价值、人性、人道主义及其“异化”问题。答:科学主义和人本主义,是通过对黑格尔哲学的批判和对康德哲学关于“科学与价值”二无分析的继承各发展,而形成的现代西方哲学的两大主要思潮或理论倾向。 科学
6、主义思潮尽管有不同流派,诸如逻辑实证主义,语言分析哲学,批判理性,逻辑实证主义,科学实在论等,但从总的方面来看,批判,改造传统理性,树立和发扬现代理性,是科学主义思潮最重要的特征。人本主义思潮尽管也有不同哲学流派,诸如:现象学运动,存在主义,法兰克学派,人格主义,生命哲学和哲学人类学等,但他们都是强调通过对科学或理性的反思,来探讨人的存在,人的价值,人性,人道主义及其“异化”等问题,把对“人”的理解作为哲学的最任务。 科学主义思潮和人本主义思潮的区别在于:一是在对待传统哲学的态度上二者有区别。科学主义思潮是要抠斥传统的“思潮空洞”各“凌驾子科学”之上的哲学方法来改造哲学。而人本主义思潮则是继承
7、了传统哲学中对已认为是合理的思想方法来发展哲学。二是对哲学的发展趋势上定位不同。科学主义思潮认为,哲学要想切实得到发展,就必须用实证科学(包括数学和各种自然科学)的理论方法来改造哲学,使哲学真正成为“科学哲学”。人本主义思潮则把人以及人的发展,完善、尊严、自由、创造等对人有重要意义的各方面的问题放在哲学至想分不明的中心地位,使哲学真正成为一门有别于自然科学的本质哲学。二、分析题、亚里士多德说过:“古往今来人们开始哲理思索,都应起于对自然万物的惊异;他们先是惊异于种种迷惑的现象,逐渐积累一点一滴的解释,对一些较重大的问题,例如日月与星的运行以及宇宙之创生,做出说明这样,显然,我们不为任何其它利益
8、而寻求智慧;只因人本自由,为自己的生存而生存,不为别人的生存而生存,所以我们认取哲学为惟一的自由学术而深加探索,这正是为学术自身而成立的惟一学术。”请结合教材的学习,谈谈你对这段话的理解。答:从逻辑上说,哲学起源于人类对宇宙或人生方面的那些根本性问题的好奇及其沉思。按照亚里士多德的划分,哲学应以与存在本身有关的理念为研究对象,是对支配存在或形成存在的一般原理进行探讨的学问,在这个意义上,亚里士多德把这一内容称为第一原理。但从历史上看,最初的哲学所关注的对象并非人类自身的存在或人类生活的真正目标,而是人以外的世界和自然界,因而理所当然地,哲学与科学具有大致相同的对象和内容。而当后来哲学家们把关注
9、的目光从外在的自然界转向人有关的存在,探讨关于人是什么以及人和社会的美好生活问题,或人的现实生活和生存实践要求哲学家们对关于自然界和人的日常生活中的实际问题作出具体化和专门化的解释的时候,哲学和科学的区分也就顺理成章地发生了。答:哲学具有双重性的特征。一方面,哲学起始于人类为奇的本性,另一方面,哲学又表现为人类爱智慧的活动。从哲学的起源和形成来看,哲学虽然是宗教和艺术更为理性化和系统化的近寻和探索存在问题的思想形式和文化形式。从哲学的演变来看,古希腊的自然哲学,当它从原始的宗教和艺术中间分化出来,对自然和宇宙本质的探索的兴趣的时候,哲学就凸现了一种线理论的开而上学的特征。晚期希腊和中世纪早期的
10、伦理哲学,把道德,实践的生活要求开始上升为哲学的主流。以斯多葛学派,伊壁鸣鲁以及怀疑主义哲学家从各角度论证了对生活中美为事物的正确欣赏是人生的目的。近代哲学的认识论,实现了由神何人的复归,并重新寻求从科学的结论中获得解释世界的理论方式,并通过哲学认识说上的活论和唯理论之争,在此基础上达到了在二者之间关系上的更高层次上统一。还有现代哲学的科学主义哲学和人本主义哲学,他们都是认取哲学为唯一的自由学术而加深探索。通过对哲学的方法,形成和演变的回牟,可以看出古今哲学家们就是认取哲学为唯一的学术而加深探索,也正是为学术自身而成立的唯一学术。、苏格拉底曾说“未经检验的生活是毫无价值的生活”。你同意他的这一
11、观点吗?什么叫“未经检验的生活”和已经检验过的生活“?请概括它们之间的区别,并举例说明之。答:我不同意他的说法。因为从一般意义上说,人与世界的关系即生活有三种不同的表达方式,即常识、科学与哲学。相对于这三个不同的领域,存在着三类不同性质的问题,即常识性问题、科学性问题和哲学性问题。常识性问题以意见的形式出现,意见表达是情绪、习惯或信念之类的东西,对于意见人们一般不需要加以证明或求证,对之表达的至多只是接受或拒绝的态度而已;科学性问题以知识难题的形式出现。知识难题要求的是逻辑、数学或其他技术性方面的求解,知识性难题的求解就是科学性问题的解决;哲学性问题以思想性问题出现。思想性问题表达的是人类面对
12、自身存在问题时的思想性境界,思想性问题无所谓答案或技术上的求解,它本质上反映的是人的思想的一种矛盾性运动方式,由于思想的探讨是永无止境的,因而哲学性问题也不可能有所谓一劳永逸的证明或结局。答:基本同意。所谓“已经检验过的生活”是认为生活中的人们在生活实践中这种生活是认可和认同对生活有价值的生活。所谓“未经检验过的生活”是认为个体或公众生活中不能判断正说或者说未有普通意义的生活。二者之间的区别:“已经检验过的生活”:一是生活中的实践者公认的;二是对社会有益还没有明晰,甚至是有害于社会的生活;三是私人生活,小团体生活缺乏普通性。所以,如果将特殊性的生活进行普通性提倡和推广,甚至于未活检验是对是错的
13、生活进进引普遍性格倡和推广好是毫我价值的。目前,我们现实中,不论是政治生活,经济生活还是社会生活,有很多是“未活检验的生活”在经济生活中,我国各地的人们都在“模着石头过河”中有很多生活方式。如果将这些未活经验是对是错或者是局部生活,进行普遍性推广那是毫无意义和价值的。第二部分一如何区分决定论与非决定论、强决定论与弱决定论这两对范畴?(P122,P126) 答:所谓决定论,意味着承认普遍的因果联系,承认世界上没有什么东西是可以免予被决定的;非决定论认为并非宇宙中所发生的一切都是有所谓原因的。所谓强决定论,就是主张自由与决定论的不相容性,认为人既不可能超脱他的环境,也不可能控制他的遗传结构,而只能
14、在条件许可的范围和程度来行动、来活动,因而从根本上来说,人是不自由的,或者说自由不过是一种幻觉;所谓弱决定论,则是承认自由与决定论的相容性,承认事物的因果联系,同时也承认自由的可能性。二什么是经验?什么是理性?二者在认识中各具有什么样的地位、作用?(P146-151)答:所谓经验,在直观的意义上,就是借助人的感官所获得的关于作为认识对象的事物的感觉和知觉。所谓理性,在直观的意义上,主要是指人的理智通过抽象或推理把握事物类的特性和一般性的能力。人所知道的东西,至少就其作为常识的部分来说,绝大部分是来自感觉经验的。经验大致可以分为感知、内省和直观等几种形式。人的感官是人用来感知外部世界的最重要的窗
15、口,离开了感知,我们将无法了解世界;如果说感知是对外部对象的体验,那么内省则是对内部情感、思想、信念等的体验;直觉作为一种体验性认识,既不象逻辑那样复杂,也不象累积经验那样简单,直觉能够发挥理性或感觉经验所不具备的认识作用,它能够突破感知和内省的限制形式形成对对象的直接的、即时的、敏捷的认识。理性的作用非常重要。只有通过抽象或推理的认识活动,人们才能达到对真理的认识。理性使认识活动在经验基础上形成对事物的理性认识,并且通过逻辑等思维规则构建知识体系。理性是人类区别于其他动物的重要标志之一。答:所谓经验,在直观的意义上,借助人的感官所获得的关于作为认识对象的事物的感觉和知觉,经验大致包括感知,内
16、省和直觉等几种形式。所谓理性,在直观的意义上,主要是指人的理智通过抽象或推理把握事物类的特性和一般性的能力。二者在认识中的地位和作用是:经验是认识事物本质的基础,是认识的初级阶段;理性是认识事物中通过对经验材料的分析,综合和思维加工,达到事物本质认识的高级阶段和过程。二者应相互储存、相互渗透,是不可缺少的两个认识过程或阶段。三试比较“是”、“在”、“无”这三个概念的异同?(P103-117)答:(1)“是”、“在”、“无”这三个概念,都是哲学本体论的重要概念。西方哲学从一开始就存在优先于非存在,因此西方哲学对“是”和“在”都比较重视;而比较而言,中国哲学特别重视非存在,因而对“无”有充分的研究
17、。(2)“是”本是一个系词,在判断中充当逻辑连接词,通过“是”这个词的运用,人们可以在日常语言中进行顺利地表达和理解,并建立起纯形式的逻辑系统。语言和思想之所以有逻辑,正是因为有“是”作为连接词。也就是说,“是”是思想和语言的逻辑界限。通过“是”,人们可以运用思维,并建立起一套知识系统。(3)“在”强调事物的自身同一性,与人的思维判断和认知无关,不在人们的认识范围之内。事物之在是事物本身的事情,不待人的判断,即使人类思维不对之进行思维,事物仍然在那里。因此“在”与思维无关,与逻辑无关,不在逻辑范围之内。虽然如此,人们仍然可以谈论事物之“在”,因为事物之“在”虽然不依赖人类的判断而本然存在,但人
18、仍然可以对“在”有一种理解。“在”是理解的对象。既然有对“在”的理解,当然也可以谈论“在”,因此,“在”还没有完全脱离语言。所以,可以说,“在”是语言的语言界限。“在”和“是”在词源上,本来都是“being”这一个词,如果从人类对事物的判断和认识来看,那么事物的“being”就是“是”;如果从事物本然的状态来看,那么事物的“being”就是“在”。“是”和“在”是事物的两个方面:前者是事物作为认识对象进入人的思维逻辑系统的“being”,后者是事物作为自身本然存在的“being”。(4)“无”强调非存在。中国哲学对“无”有深入的研究。特别是老子的“道”,就是“无”的一种别名。在老子哲学里,“无
19、(或者“道”)” 是一种绝对的本体,是万物之母,既是存在的基础,也是存在的根据。总之,“是”和“在”强调存在,“是”是存在的判断本体,“在”是存在的价值本体;“无”强调非存在,是存在的根据和基础。(说明:这道题涉及的三个概念,对于哲学基础比较弱的同学来说,理解起来有一定的难度。这里的答案,基本交待清楚了三个概念之间的关系。对此问题有兴趣的同学,不妨认真阅读教材“本体论”部分,那里介绍得比较详细。) 答:纵观古往今来各派哲学的观点,什么是存在的问题,其实可以归结为三种类型:,这是从“是”、“在”、“无”三种不同的视角来界定存在而导致的结果。“是”,是语言的逻辑界限。从某种角度来说,所谓本论也可以
20、叫做“是论”。“是”,是具有形式意义的逻辑联结词,它在日常语言中的作用,是使思想送循线形式的规定,在语言中保持其同一性。语言和思想之所以能够有逻辑,正是因为我们在用“是”来表达思想。从此意义来说,“是”是思想和语言的逻辑界限。 “在”是语言的语言界限。对于一个事物,我们可以说它“在”,也可以说它“是”,当我们说这个事物“在”的时候,仅仅是指出了这个事物的自身同一性,除此以外就不再有别的意思。当我们说一个事物“是”的时候,情形就有所不同了,我们其实已经开始认识这个事物,哪能怕仅仅给主命名,就已经包含看对这个事物的一定认识了(说主“是什么”,也就是否定主“不是什么”)。而这样一来这个事物就不再是单
21、纯的“在者”,而变成了“是者”。所以“在”不是逻辑经验性认识的对象,而是逻辑经验性理解的对象 “无”也并非“真无”。无论是“是论”还是“在论”,都是以存在优于非存在前提的。但是在中国哲学中,非存在是优先于存在的。中国哲学习惯非存在叫做“无”作为研究对象的本体论,我们可以叫它“道论”。中国道家和佛家所谓有,固然首先指的是事物的客观存在,但因为它并非“真有”,所以这种有存在的就不具有绝对性;所谓无固然首先指的是客观事物的“缺先”和“缝隙”,但因为这种“缺先”和“缝隙”的重要性,所以非“真无”。在这里“有”和“无”是可以相互转化的,所谓“有无相质”是也。四比较分析理想语言学派和日常语言学派的异同?(
22、P176-178)答:理想语言学派强调,所谓语言分析实际上就是逻辑分析。这不仅是因为哲学研究要自觉地以现代逻辑为基础,而且也是因为哲学只有以现代数理逻辑为工具,从形式方面分析日常语言和科学语言中的命题,才能得出准确可靠的结论。理想语言学派哲学家普遍认为,日常语言是很不完善的,是造成哲学混乱的一个重要根源。要彻底消除哲学研究的这个隐忧,就必须以现代逻辑为基础建立理想的人工语言,从而一劳永逸的解决问题。如果说理想语言学派试图通过改造语言来实现其“语言批判”的任务的话,日常语言学派则是希望通过“更好地理解和使用我们的日常语言”来达到“语言批判”的根本目的。日常语言学派哲学家认为,语言的丰富性、深刻性
23、是社会现实所赋予的,这表明日常生活本身就蕴含真理,日常语言应该受到重视,这是对绝大多数普通人意见的尊重。日常语言学派哲学家普遍反对理想语言学派试图改造日常语言的做法,认为不仅是多此一举,而且由于理想语言学派制定的经验实证的意义标准过于苛刻,还造成了认识论上的诸多困难。因此,日常语言学派哲学家强调通过对日常语言的分析建立新的意义理论。答:分析哲学的分类,指照“语言批判”所选择的立场、观点方法不同,分析哲学大致可分为理想语言学派和日常语言学派两大类。 理想语言学派和日常语言学派的异表现为:理想语言学派认为,语言分析实际就是逻辑的分析。这不仅因为哲学研究要自觉地以现肛逻辑的基础,而且也是因为哲学只有
24、以现代数理逻辑为工具,从形式方面分析日常语言和科学语言中的命题,才能得出准确,可靠的结论。而日常语言学派则认为,语言的丰富性,深刻性,是社会生活赋予的,这表明日常生活本身就蕴含看真理。 理想语言学派与日常语言学派的同表现为:一是,二者都是围绕对传统哲学问题的反思和清理而展开的,其任务性明确,就是对传统哲学进行语言改造,实现其“语言批判”。二是,二者通过对“语言”的批判,对传统哲学的反思,在一定程度上促进了哲学的发展,特别是分析哲学以对知识的解释和分析取代传统认识论有关问题的研究,适应了认识发展的实际,对后来哲学的发展极为重要的影响。三是,二者都并没有主最初希望那样,成为可以科学相提并论的学向。
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