文学理论导引要点(华中师大精品课).doc
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1、第一章 文学观念与文学本体文学理论要以文学整体为对象,通过讨论文学的存在根据、基本性质和主要特征,来回答“什么是文学”的问题。所谓的文学整体,是指对文学理论对各种类型、各种形态和各个时代的文学现象的抽象和概括。从文学理论学习的角度说,重要的并不是一个结论,而是探讨问题的思路和方法,这只有通过各种文学观的比较方可见出。第一节 文学的审美性作为一种社会意识形式,文学具有审美的意识形态性。文学是为满足人类的审美需求而产生、存在和发展的。文学以其对美的寻求、揭示、建构和表现,满足了人类的审美需要,丰富着我们的精神世界和文化生活,并因此确立了自身存在的根据和价值。当然,对于文学审美性的认识也有一个曲折的
2、过程。一、文学和文学观念从历史上看,人们对“什么是文学”的认识是多种多样的。无论在中国还是在西方,最初形成的文学观念都相当宽泛,当时所谓的文学几乎包括了一切见诸于文字的材料。把文学几乎等同于语言文化的这种认识,反映了文、史、哲尚未分离时期人们对文学及其性质的理解,那个时代的文学与其他意识形式混杂在一起,还没有形成独立的品格,早期的文学观念正是文学自身尚未成熟的历史事实的反映。文学观念的多样性不仅体现在它有广义和狭义之分,同时还表现在:即使在狭义文学观念的形成过程中,人们对文学的理解也因为着眼于不同的关系、采取不同的角度而有了不同的解释。艾布拉姆斯提出了一个研究文学的座标: 世界 作品 艺术家
3、欣赏者并由此认为有四类文学观念,即摹仿说、表现说、实用说和客观说的文学观,对人们理解文学产生了深远的影响。从文学与世界、文学与社会生活的关系上解释什么是文学,大约是最古老同时也是影响最为深远的一种认识文学的方式。其中,中国文论中有着深远影响的“感物说”文学观,西方则有深远影响的“摹仿说”。和摹仿说相似,“实用说”也是一种出现很早、影响久远的文学观。“实用说”的文学观从功能角度来界定文学,强调文学是一种教化的手段。诸如中国古代的“兴观群怨”说、“文以载道”论、西方贺拉斯的“寓教于乐”说等都把道德教化功能摆在首位,但是也注意到了文学的审美特点。“表现说”的文学观认为艺术品本质上是内心世界的外化。中
4、国古代的“诗言志”和“诗缘情”的理论正是这种文学观的体现。“表现说”的文学观在西方直到18世纪末随着浪漫主义运动的兴起,才对文学实践发生广泛的影响。“表现说”的文学观不仅重视主体和情感,而且突出了个性、天才、想象等因素在文学构成中的作用。“客观说”文学观重视形式、技巧、语言和结构等因素在文学构成中的作用,把文学的特质归结为语言形式,强调文本的自足性而排除文学与社会生活的关联。这种观念直到20世纪初才在西方形成一种思潮并且蔓延开来,其代表是形式主义的文学观。多种文学观念的并存显示了文学本体研究的复杂性。关于什么是文学的回答,不同时代和不同民族的文学理论见仁见智。各种文学观的形成除了都不可避免地要
5、受主体的知识背景和社会、文化、历史条件的限制外,另一个重要的原因在于文学本身在构成上的复杂性和发展中的多样化。上述的各种文学观念不仅存在着分歧,也有某种共识,即各种文学观都涉及到了文学的审美性,都意识到了文学的存在和发展与人类的审美活动有关,都承认文学具有想象和虚构的特点。随着文学的发展、成熟和独立,中外文学理论都开始越来越强调文学的特殊性,强调审美、想象、情感、形象、虚构以及语言等等因素对文学的规定,于是逐渐形成了狭义的即审美的文学观。审美文学观的出现,说明人们对“什么是文学”有了更进一步的理解和把握。二、审美与文学从文学史上看,人们最初几乎都是从语言形式上来理解文学的审美性的,语言形式是否
6、具有“美”的特征,成为人们区分文学和非文学的重要标准,这也是各民族早期文学观共有的特点。当然,随着文学的发展和理论研究的深化,人们逐渐认识到,把文学的审美性仅仅归结为语言形式是一种片面、浅薄的认识,其失误在于对美和审美都作了过于狭隘的理解,忽视了文学审美性所包含的丰富的人文内涵。不了解人与现实的审美关系形成的历史原因,是失误产生的根源。人类的需要和活动方式是多方面的,所以人与客观世界的关系也是多种多样的。这其中既有因物质需求建立的实用关系,也有人与现实之间的审美关系,后者也是在漫长的社会实践过程中逐渐形成的。无论是实践过程、劳动产品、人类社会,还是大自然的运作、地球之外的茫茫宇宙,只要因为人类
7、的实践活动,或直接、间接地发生了变化,或与人形成了新的关系,就会成为“人化的自然”,成为人的本质力量的一种显现。美,从最根本的意义上讲,就是指人的本质力量的感性显现。文学活动是在人与现实的审美关系上展开的。文学从社会生活中寻找、发现和展示的,文学通过想象和虚构所建构、所追求的,正是由审美关系所规定的人生境况及其蕴含的意义和价值。审美是文学的内在规定。人的价值和人生的意义往往是在矛盾与斗争中才能获得鲜明而丰富的显现,因而真与假、善与恶、美与丑的对抗、斗争和比照,往往具有更高的审美价值。从这个意义上说,丑的东西能够也应该成为文学的对象。文学作品是否具有审美价值,并不取决于它是否写了丑的东西,而是取
8、决于能否从审美关系上去认识和表现这种对象。以审美为价值取向,形成了文学在把握人生和艺术表现上的一个重要特点,即人们常说的“文学是人学”。文学是“人学”的第一层含义是就文学的审美性而言的,即文学对社会生活的把握具有超越生活现象,追寻人生意蕴,表现人的价值的特点。另一层含义是就文学对人和人生的表现特点及表现领域而言,即从审美关系上理解和表现人与人生,使文学展现了一个唯有通过审美方式才能进入的世界,文学对人的表现和思考因此有了不同于其他意识形态的特点和领域。文学对人生的把握,对人生意蕴的追寻和感悟,都发生心理经验的层面上。它在个体的生命体验中,以感性、直观的方式感受着人生的现实。三、虚构和艺术真实文
9、学是一种虚构的意识形态。虚构是文学审美把握人生的重要方式,也是文学作为意识形态的一个重要属性。作为一种虚构性的意识形态,文学借助于想象表现了人类的愿望和期盼。建构艺术世界的材料虽然来自现实生活,但是艺术虚构的目的却在于超越现实。从虚构性上解释文学的意识形态性,意味着文学这种意识形态是人类精神世界的显现。虚构性使文学这种意识形态具有独特的价值和魅力。文学的幻想和文学对人生理想的执着追求,说明文学的虚构性和文学的审美性具有内在的联系,二者之间存在着这样一种互动关系。文学的虚构性显示了文学活动的主体性特征。艺术虚构使文学既能够相当真实地描绘生活,又能在这种似乎客观的描绘中显示主体的理想和追求,表现主
10、体的个性和情感,这是其他社会意识形态所没有、仅仅属于文学艺术的一种特质。文学的真实性实质上是一种艺术真实。艺术真实是按照文学与生活的特殊关系来检验文学,判断其意识属性的一种尺度。艺术真实并不等于生活事实,对文学真实性的判断,不能简单地以文学与它的表现对象的相符程度为标准。同时,对艺术真实的判断,还应考虑到不同民族的文学观念以及不同文类的要求。例如,中国古代文论强调,艺术真实的最高境界应是“神似”而不是“形似”,西方文论对艺术真实的理解则基本上以“摹仿”论的文学观为基础,偏重于强调文学形象与摹写对象的契合,二者的相似性与符合度是其判断文学真实与否的重要标准。从文学与社会生活的特殊关系出发来理解真
11、实性问题,可以说对文学真实性的要求实际上包括了三个不同的测度,以此满足三种不同的需要,即通过反映的测度以满足理解生活的需要,通过表现的测度以满足对真情实感的需要,通过心理的测度以满足读者接受的需要。衡量艺术真实的反映测度,着眼于文学与生活的关系,强调文学作为一种社会意识必须源于生活。衡量艺术真实的表现测度所检验的,是创作主体是否具有真切的人生体验和真挚的情感状态。衡量艺术真实的心理测度是指文学作品能否适应和满足读者的接受心理。文学从根本上保持与现实生活的联系,创作主体具有真切的人生体验和真挚的情感态度,以及文学的虚构和想象要适应和满足读者的接受心理,是艺术真实构成的三个要素;三种要素相互渗透,
12、交融统一,体现了文学与社会生活的特殊关系,亦体现了这种特殊关系对文学生产的特殊规定。艺术真实因此可以概括为表现在文学活动中的上述三种要素的统一;文学的真实性则是检验文学作品在实现艺术真实上所达到的程度。第二节 文学的形象性文学是以生动具体的感性形象来表现审美意识的,文学的这种具象的、感性的表现形态,称为文学的形象性;形象性既是文学语言有别于概念语言的标志,也是文学在表现形态上的重要特征。一、文学形象的涵义中国古代文学理论通常用“意象”或者“象”来描述今天所说的文学形象。老庄的“言不尽意”论揭示了文艺所要表达的人生经验与思想感情同抽象的概念语言之间的矛盾,周易系辞中的“立象以尽意”的观点阐明了文
13、学艺术在传达思想感情上的特点就是把“象”或“意象”视为文学艺术特有的表意符号和文学构成的基本要素。西方文学理论中的形象(image)则经历了从“视觉形象”到“意象”的内涵上的逐渐转变。从表现形态上看,文学形象是语言创造的产物,没有日常生活形象的直观性,也不像其他艺术种类所创造的形象那样,可以直接作用于人的感官。文学的形象感是在感受和理解语言的基础上,依靠想象和联想形成的。文学形象并不是一种凭借着感官就可以直接把握的实体或实像,而是语言激发想象的结果。总之,凡是能够将审美意识通过语言外化为使他人在接受过程中产生审美想象和联想的感性对象,都可称之为文学形象。二、语象、形象和意象文学形象具有不同的类
14、型,大体上可以分为三种,即语象、形象和意象。语象主要是指非描摹性的、但是又能引起读者具体感受和丰富联想的各种语言用法,象比喻、通感等修辞手段或某些语言文字的形式本身的利用,往往都能唤起想象与联想,使读者从中获得的特殊的文学形象感。文学形象中描摹型的形象是通过语言的描绘能使人联想到某种物像,具有接近生活形象的特点,目的在于通过摹写来引发视觉、嗅觉、听觉或触觉想象,给读者以如见其人,如闻其声的感受。作为一种文学形象,意象在中外文学理论中的基本涵义大体相同,都是指为表现思想感情而创造的一种形象。意象与描摹型形象的区别在于,作家的主观之“意”即所要表达的思想感情,是意象型形象的主要构成因素,“象”是为
15、表现内在的思想感情而创造的,“象”因“意”生,“象”的存在是为“意”的显现提供感性形态。中外文学理论对意象的理解的差异在于:中国古代文论强调情景结合,即意象是主观之“意”与客观之“象”的融合,是用实在的景物去表现内在的心理感受,而西方文论则倾向于把意象理解为一种主观经验的直接显现,重视语言在意象创造上的作用。作为抒情写意的文学形象,意象的特点在于化虚为实,以实显虚。意境是一个和意象有关但又高于意象的诗学范畴。意境可以理解成一个有三重结构的文学意象。第一个层面由意象构成,其特点为情景交融,“拟容取心”,将需要表达的思绪情感寄托于某种物象或景象,从而创造出“情中景,景中情”的审美意象来。第二个层面
16、的展开是境生象外,通过意象创造引发读者的想象,使其达到一种境界并具有虚实相生的特点。第三个层面是韵外之致,即除了带给人象外之象,还应使人获得言外之意。三、文学形象的特点文学形象具有间接性、心象性、概括性和符号性的特点。文学形象的间接性是指,作为语言的艺术,文学形象不具有直接的现实性,用语言表现的形象只能以概念符号的形式呈现,需要通过接受者的想象和联想才可能间接地被感知。文学形象的间接性虽说给文学接受带来了一些不便,远不像视觉形象那样可以直接作用于人的感官,并要求读者必须具备一定的生活经验和文化基础才能感受和理解,但是也正是这种间接性给文学形象的创造与接受留下了广阔的空间,使文学形象有了独特的魅
17、力和无穷的意味。文学形象的心象性使文学有可能将本身不具形体、难以捕捉的心理活动某种情绪、情感、思绪、感受转化为使人能够感知的审美对象。心象性说明,文学形象其实可以呈现出各种各样的形态,它可以为物,为实,为真,也可以为情,为虚,为幻,把文学形象仅仅理解为可以“目睹”的“图画”是非常狭隘和片面的,完全忽略了语言艺术在形象创造上的特点。概括性是说,虽然文学形象是具体的、个别的、感性的,但是它又必须包含远远大于个别性和具体性的内涵。文学形象的概括性应是艺术概括的结果,它是通过对富有特征性的具体事物的表现来显示某种普遍意义的。形象不仅是文学的表现形态,而且也是文学传情达意的一种符号,形象是文学的“语言”
18、。符号性是文学形象的第四个特点。文学形象视为“语言”或符号,有助于我们理解文学形象的隐喻性或象征意义,第三节 语言的艺术文学与其他艺术种类的区别在于文学是一门语言的艺术,文学是通过语言媒介来实现对人生的审美把握和艺术表现的。语言是文学本体的构成要素之一。一、文学和语言根据表现媒介的不同对艺术进行分类,可以分为造型艺术、表演艺术、语言艺术与综合艺术四类。文学属于语言艺术,语言是文学塑造形象的媒介。语言对文学的意义主要体现在它的传达作用上,语言是文学塑造艺术形象、传达审美意识所使用的媒介或材料。中外文学理论几乎从文学诞生的那天起就开始思考语言问题。当代文学理论的研究与传统文学理论的区别主要在于语言
19、观念的不同,即传统文学理论基本上是在修辞学的层面上讨论语言和文学的关系,关注语言作为表达方式、手段和技巧对文学活动的影响,属于“语言工具论”的范畴。而当代文学理论则把语言放在“文学本体”的范畴内来研究,关注语言在文学本体构成中的作用,强调语言并不是在传达思想感情的阶段才出场,而是从一开始,就制约着作家对生活的感受和理解,从而影响到形象创造和意义的生产,把澄清语言问题作为讨论文学的存在、发展、性质和特点必不可少的前提。二、审美和言意矛盾文学活动中的言意矛盾,大体上有下面三种类型:第一种是“意”的丰富多样和“言”的符号传达之间存在着差异、距离或不对等的矛盾。第二类言意矛盾表现为某些生成于个性体验的
20、审美感受、对人生意蕴的领悟,本身具有不可言说或言说不尽的特点。第三类言意矛盾发生在感受、运思的过程中,表现为先于个人存在的语言可能会影响人的感觉与思维,从而限制了个体感受和思想的形成。言意矛盾的三种类型,要求文学的语言活动必须克服两种困难。第一种困境来自文学传达过程中的言意矛盾。第二种困境是由更深刻也更内在的言意矛盾造成的,它发生在感受和思想生成的过程中。三、语言艺术的特点从艺术表现的角度看,语言艺术主要有以下三个特点:第一、语言艺术的表现很少受时空的限制,具有审美把握人生的巨大的容量。第二、语言艺术能够深刻、细腻地传达思想感情,表现人的心理生活。第三,语言的丰富表现潜力拓展了文学的审美空间,
21、使文学在把握人生上成为最自由、最带普遍性的艺术种类。文学的定义:文学是作家借助于虚构和想象,通过语言形象来表现他对人生的审美感受和理解的一种艺术样式。第二章 文学文本与文体种类文学文本是文学存在的现实形态。文本以书面语言或口头话语的形式使文学成为一个可以感知的实在对象。第一节 文学文本从所指对象上看,“文本”(text)与“作品”(corpus)是两个可以互相替换的概念,它们指的是同一个对象,即作为创作活动的结果和阅读活动的对象而存在的语言实体。从文学研究的角度来说,“文本”与“作品”又是两个不同的概念。“文本”与“作品”的区别就在于,“文本”概念淡化了“作品”的从属性而突出了“作品”的独立性
22、。“文本”(text)是指一部文学作品的实际存在方式,文本的意义并非来自作家单方面的赋予,必须看到语言结构对文本意义的规定和“文本”作为符号系统的开放性。对文学文本进行结构分析,把握符号系统转换为文学意义的几个结构性的重要环节,一方面有助于深入理解文学文本,另一方面,也有助于辨识文学文本与非文学文本在结构层次上的不同。文学文本的结构特点可以从语言层、现象层和意蕴层三个层次上进行讨论。文学文本构成的第一个层面是语言层,它是由语言材料构成的文本外观,即一系列呈线性组合的词句。语言层包括语音和语义两部分。文学文本的语言层具有相对独立的审美价值,语言通过“能指”即自身的特点,给读者以审美的感受;这在诗
23、歌语言中表现得尤为突出。对于文学文本特别是诗歌而言,语音具有独立的地位和价值。文学文本的语义表达基于内涵的丰富性、信息的综合化和体验个性化的要求,往往会借助各种修辞手段,有意违反已有的语言成规,以期使表意行为成为具有审美价值的艺术创造行为。文学语言因此具有多义朦胧、含蓄蕴藉的特性。文学语言的这种语义特征,可以从文学文本所处的特殊语境入手加以把握。文学文本的语境得以建立的前提条件常常是与日常语境相脱离,这一特点为读者创造性的参与提供了条件,使读者的想象力有了更为开阔的空间。文学文本结构的第二个层面是现象层。有无现象层是区分文学文本和非文学文本的根据之一。文学文本主要是由形象系统构成的。在文学文本
24、的构成中,现象层居于核心地位,它既是语言层的所指,又是意蕴层的载体。现象层的这个特点也成为判断文学文本审美价值的重要根据:文学文本不仅要有生动感人的形象或意象,而且这个形象体系还应有丰富幽深的审美蕴涵。具体来说,在抒情类文学文本中,现象层主要体现为连贯流动的情感对应物;在叙事类文学文本中,现象层体现为行动的人物、发展的情节和变换的环境。构成叙事文本现象层的形象体系同样是虚构和想象的产物,和抒情文本的现象层一样容含着某种意蕴。意蕴层即文学文本的“蕴涵意指”。文学文本的价值最终取决于它所蕴涵和显示的审美意味。意蕴层是文学文本构成中不可或缺的成分;意蕴是否丰富、深厚,直接影响着文学文本的审美价值;意
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