文心雕龙.pdf
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1、文文文文文文文文文文文文文文心心心心心心心心心心心心心心雕雕雕雕雕雕雕雕雕雕雕雕雕雕龙龙龙龙龙龙龙龙龙龙龙龙龙龙南北朝刘勰著文心雕龙导读文心雕龙 是我国现存最早的一部全面系统阐述文学理论的巨著。作者刘勰。书大约成于南齐末年。现存最早版本为敦煌唐人草书残卷本。刘勰 (约 !约 #$%) , 南朝梁人, 字彦和, 祖籍东莞莒 (今山东莒县) 人, 寄居京口 (今江苏镇江) 。自幼家贫,但勤奋好学。曾随佛教徒僧祐在定林寺, 协助整理佛经十余年, 后期开始写 文心雕龙 。年近四十才入朝为官,担任过东宫通事舍人等职。后辞官出家为僧, 不久谢世。文心雕龙 共五十篇, 包括总论、 文体论、 创作论、 批评论
2、四部分内容。作者写此书的目的, 一是针对当时盛行的形式主义文风, 一是纠正和补充魏晋以来一些文学批评著作的缺点和不足。总论是全书的理论基础, 提出了 “原道” 和 “宗经” 两个最基本的主张, 表现了作者的儒家文艺观。在文体论中, 用 “原始以表末, 释名以章义, 选文以定篇, 敷理以举统” 四项为纲领, 论述了各种文体的起源、 演变、 特征及写作要求。在创作论中, 分别论述了创作过程、 作家个性风格、 文质关系、 写作技巧、 文辞声律等问题。批评论是本书的精彩部分, 从不同角度对文风、作品、 作家提出批评, 初步建立了文学批评的方法论。文心雕龙 在文学理论批评史上有着巨大的贡献。首先它初步建
3、立了用历史眼光来分析、 评论文学的观念,注重从社会历史的发展变化来探讨文学发展变化的根源, 论述了文学自身先后继承变革的内在关系。在论述文学内容和表现形式的关系上, 主张质先于文, 质文并重,文学作品应该是充实的内容和华美的形式的有机结合,主张 “为情造文” , 反对 “为文造情” 。书中还从创作的各个环节上总结了创作的经验, 认为文学创作归根到底还是要依赖于平时的才能修养和生活经验的积累, 想象活动总是要与具体事物结合在一起, 是来自客观事物的观察感受。刘勰还总结了诸多创作经验, 如严密组织作品的内容, 作品的构思, 修辞技巧等, 这些经验至今仍有很多地方值得借鉴。在阐述文学批评的方法论时,
4、 刘勰指出, 正确的批评态度应该是 “无私于轻重, 不偏于憎爱” ,并指出作为批评家应该有广博的学识修养。书中还从六个方面提出了 “沿皮讨源” 的具体批评方法, 在对作家作品进行评论时有不少独到见解。文心雕龙 比较全面地探讨了文学创作、 文学批评的一些基本原理和艺术方法, 形成了一整套理论体系, 对后世文学批评有着很大影响, 在我国和世界文学理论批评史上, 都有着极重要的地位, 确乎是一部学术奇书。原道文之为德也大矣, 与天地并生者何哉?夫玄黄色杂, 方圆体分, 日月叠璧, 以垂丽天之象;山川焕绮, 以铺理地之形; 此盖道之文也。仰观吐曜, 俯察含章, 高卑定位, 故两仪既生矣。惟人参之, 性
5、灵所钟, 是谓三才。为五行之秀, 实天地之心。心生而言立, 言立而文明, 自然之道也。傍及万品, 动植皆文: 龙凤以藻绘呈瑞, 虎豹以炳蔚凝姿; 云霞雕色, 有逾画工之妙; 草木贲华, 无待锦匠之奇; 夫岂外饰, 盖自然耳。至于林籁结响, 调如竽瑟; 泉石激韵, 和若球钅 皇; 故形立则章成矣, 声发则文生矣。夫以无识之物, 郁然有彩, 有心之器, 其无文欤?人文之元, 肇自太极。幽赞神明,易 象惟先。庖牺画其始, 仲尼翼其终; 而 乾坤 两位, 独制 文言 。言之文也, 天地之心哉!若乃 河图 孕乎八卦,洛书 韫乎 “九畴” , 玉版金镂之实, 丹文绿牒之华; 谁其尸之?亦神理而已。自鸟迹代
6、绳, 文字始炳; 炎、白 皋遗事, 纪在 三坟 ; 而年世渺邈, 声采靡追。唐、 虞文章, 则焕乎始盛。 “元首” 载歌, 既发吟咏之志; 益、 稷陈谟, 亦垂敷奏之风。夏后氏兴, 业峻鸿绩; 九序惟歌, 勋德弥缛。逮及商、 周, 文胜其质;雅 、颂 所被, 英华日新。文王患忧,繇辞 炳曜; 符采复隐, 精义坚深。重以公旦多材, 振其徽烈;剬 诗 缉 颂 , 斧藻群言。至夫子继圣, 独秀前哲; 熔钧 六经 , 必金声而玉振; 雕琢情性, 组织辞令; 木铎起而千里应, 席珍流而万世响; 写天地之辉光, 晓生民之耳目矣。爰自风姓, 暨于孔氏, 玄圣创典, 素王述训, 莫不原道心以敷章, 研神理而设
7、教; 取象乎 河洛 , 问数乎蓍龟; 观天文以极变, 察人文以成化; 然后能经纬区宇, 弥纶彝宪, 发辉事业, 彪炳辞义。故知道沿圣以垂文, 圣因文而明道; 旁通而无滞, 日用而不匮。 易 曰:“鼓天下之动者存乎辞。 ” 辞之所以能鼓天下者, 乃道之文也。赞曰: 道心惟微, 神理设教。光采玄圣, 炳耀仁孝。龙 图 献体, 龟 书 呈貌。天文斯观,民胥以效。征圣夫作者曰 “圣” , 述者曰 “明” 。陶冶性情, 功在上哲。夫子文章, 可得而闻; 则圣人之情, 见乎文辞矣。先王圣化, 布在方册; 夫子风采, 溢于格言。是以远称唐世, 则焕乎为盛; 近褒周代,则郁哉可从。此政化贵文之征也。郑伯入陈,
8、 以文辞为功; 宋置折俎, 以多文举礼。此事迹贵文之征也。褒美子产, 则云:“言以足志, 文以足言。 ” 泛论君子, 则云:“情欲信, 辞欲巧。 ” 此修身贵文之征也。然则志足而言文, 情信而辞巧, 乃含章之玉牒, 秉文之金科矣。夫鉴周日月, 妙极机神; 文成规矩, 思合符契。或简言以达旨, 或博文以该情, 或明理以立体, 或隐义以藏用。故 春秋 一字以褒贬,“丧服” 举轻以包重: 此简言以达旨也。 邠诗 联章以积句,儒行 缛说以繁辞; 此博文以该情也。书契断决以象夬, 文章昭晰以象离; 此明理以立体也。 “四象” 精义以曲隐,“五例” 微辞以婉晦; 此隐义以藏用也。故知繁略殊形, 隐显异术;
9、 抑引随时, 变通会适。征之周、 孔, 则文有师矣。!是以子政论文, 必征于圣; 稚圭劝学, 必宗于经。 易 称:“辨物正言, 断辞则备。 ”书 云:“辞尚体要, 弗惟好异。 ” 故知正言所以立辩, 体要所以成辞; 辞成无好异之尤, 辩立有断辞之义。虽精义曲隐, 无伤其正言; 微辞婉晦, 不害其体要。体要与微辞偕通, 正言共精义并用; 圣人之文章, 亦可见也。颜阖以为 “仲尼饰羽而画, 徒事华辞” 。虽欲訾圣, 弗可得已。然则圣文之雅丽, 固衔华而佩实者也。天道难闻, 犹或钻仰; 文章可见, 胡宁勿思?若征圣立言, 则文其庶矣。赞曰: 妙极生知, 睿哲惟宰。精理为文, 秀气成采。鉴悬日月, 辞
10、富山海。百龄影徂, 千载心在。宗经三极彝训, 其书言 “经” 。 “经” 也者, 恒久之至道, 不刊之鸿教也。故象天地, 效鬼神, 参物序, 制人纪; 洞性灵之奥区, 极文章之骨髓者也。皇世 三坟 , 帝代 五典 , 重以 八索 , 申以九丘 ; 岁历绵暧, 条流纷糅。自夫子删述, 而大宝咸耀。于是 易 张 十翼 ,书 标 “七观” ,诗 列 “四始” ,礼 正 “五经” ,春秋“五例” 。义既极乎性情, 辞亦匠于文理; 故能开学养正,昭明有融。然而道心惟微, 圣谟卓绝; 墙宇重峻, 而吐纳自深; 譬万钧之洪钟, 无铮铮之细响矣。夫 易 惟谈天, 入神致用。故 系 称旨远、 辞文, 言中、 事
11、隐。韦编三绝, 固哲人之骊渊也。书 实记言, 而训诂茫昧; 通乎 尔雅 , 则文章晓然。故子夏叹 书 :“昭昭若日月之明, 离离如星辰之行。 ” 言昭灼也。 诗 主言志, 诂训同 书 ;扌 离“风” 裁 “兴” , 藻辞谲喻; 温柔在诵, 故最附深衷矣。 礼 以立体, 据事剬范; 章条纤曲, 执而后显; 采掇生言, 莫非宝也。 春秋 辨理, 一字见义;“五石” 、“六益 鸟” , 以详略成文;“雉门” 、“两观” , 以先后显旨; 其婉章志晦, 谅以邃矣。 尚书 则览文如诡, 而寻理即畅;春秋 则观辞立晓, 而访义方隐。此圣人之殊致, 表里之异体者也。至根柢槃深, 枝叶峻茂; 辞约而旨丰, 事
12、近而喻远。是以往者虽旧, 余味日新; 后进追取而非晚, 前修文用而未先。可谓泰山偏雨, 河润千里者也。故论、 说、 辞、 序, 则 易 统其首; 诏、 策、 章、 奏, 则 书 发其源; 赋、 颂、 歌、 赞, 则 诗 立其本; 铭、 诔、 箴、 祝, 则 礼 总其端; 纪、 传、 铭、 檄, 则 春秋 为根。并穷高以树表, 极远以启疆; 所以百家腾跃, 终入环内者也。若禀经以制式, 酌雅以富言, 是仰山而铸铜, 煮海而为盐也。故文能宗经, 体有六义: 一则情深而不诡, 二则风清而不杂, 三则事信而不诞, 四则义直而不回, 五则体约而不芜, 六则文丽而不淫。扬子比雕玉以作器, 谓 五经 之含文
13、也。夫文以行立, 行以文传; 四教所先, 符采相济。励德树声, 莫不师圣; 而建言修辞, 鲜克宗经。是以楚艳汉侈, 流弊不还; 正末归本, 不其懿欤?赞曰: 三极彝道, 训深稽古。致化归一, 分教斯五。性灵熔匠, 文章奥府。渊哉, 铄乎!群言之祖。正纬夫神道阐幽, 天命微显。马龙出而 大易 兴, 神龟见而 洪范 耀。故 系辞 称河出 图 ,!洛出 书 , 圣人则之, 斯之谓也。但世夐文隐, 好生矫诞; 真虽存矣, 伪亦凭焉。夫 六经 彪炳, 而纬候稠叠。 孝 、论 昭晰, 而钩谶葳蕤。按经验纬, 其伪有四: 盖纬之成经, 其犹织综, 丝麻不杂, 布帛乃成。今经正纬奇, 倍摘千里, 其伪一矣。经
14、显, 圣训也; 纬隐,神教也。圣训宜广, 神教宜约。而今纬多于经, 神理更繁, 其伪二矣。有命自天, 乃称符谶。而八十一篇, 皆托于孔子。则是尧造 绿图 , 昌制 丹书 , 其伪三矣。商、 周以前, 图箓频见。春秋之末, 群经方备。行纬后经, 体乖织综, 其伪四矣。伪既倍摘, 则义异自明。经足训矣, 纬何豫焉?原夫图箓之见, 乃昊天休命, 事以瑞圣, 义非配经。故河不出 图 , 夫子有叹。如或可造,无劳喟然。昔康王 河图 , 陈于东序。故知前世符命, 历代宝传。仲尼所撰, 序录而已。于是伎数之士, 附以诡术。或说阴阳, 或序灾异。若鸟鸣似语, 虫叶成字。篇条滋蔓, 必假孔氏。通儒讨核, 谓起哀
15、、 平。东序秘宝, 朱紫乱矣。至于光武之世, 笃信斯术。风化所靡, 学者比肩。沛献集纬以通经, 曹褒撰谶以定礼。乖道谬典, 亦已甚矣。是以桓谭疾其虚伪, 尹敏戏其深瑕,张衡发其僻谬, 荀悦明其诡诞。四贤博练, 论之精矣。若乃羲、 农、 轩、白 皋之源, 山、 渎、 钟律之要, 白鱼赤乌之符, 黄金紫玉之瑞, 事丰奇伟, 辞富膏腴, 无益经典而有助文章。是以后来辞人, 采摭英华。平子恐其迷学, 奏令禁绝; 仲豫惜其杂真, 未许煨燔。前代配经, 故详论焉。赞曰: 荣河温洛, 是孕图纬。神宝藏用, 理隐文贵。世历二汉, 朱紫腾沸。芟夷谲诡, 糅其雕蔚。辨骚自 风 、雅 寝声, 莫或抽绪; 奇文郁起,
16、 其 离骚 哉!固已轩翥 诗 人之后, 奋飞辞家之前; 岂去圣之未远, 而楚人之多才乎?昔汉武爱 骚 , 而淮南作 传 , 以为 国风 好色而不淫,小雅 怨诽而不乱, 若 离骚 者,可谓兼之。蝉蜕秽浊之中, 浮游尘埃之外,白爵然涅而不纟 甾, 虽与日月争光可也。班固以为露才扬己, 忿怼沉江; 羿、 浇、 二姚, 与 左氏 不合; 昆仑、 悬圃, 非经义所载。然其文辞丽雅, 为辞赋之宗; 虽非明哲, 可谓妙才。王逸以为 诗 人提耳, 屈原婉顺,离骚 之文, 依经立义。驷虬乘翳, 则时乘六龙; 昆仑、 流沙, 则 禹贡 敷土, 名儒辞赋, 莫不拟其仪表。所谓金相玉质, 百世无匹者也。又汉宣嗟叹,
17、以为皆合经术; 扬雄讽味, 亦言体同 诗 雅 。四家举以方经, 而孟坚谓不合 传 。褒贬任声, 抑扬过实; 可谓鉴而弗精, 玩而未核者也。将核其论, 必征言焉。故其陈尧、 舜之耿介, 称汤、 武之祇敬, 典诰之体也。讥桀、 纣之猖披, 伤羿、 浇之颠陨, 规讽之旨也。虬龙以喻君子, 云霓以譬谗邪, 比兴之义也。每一顾而掩涕,叹君门之九重, 忠怨之辞也。观兹四事, 同于 风 、雅 者也。至于托云龙, 说迂怪, 丰隆求宓妃, 鸩鸟媒女 戎女, 诡异之辞也。康回倾地, 夷羿弓 毕日, 木夫九首, 土伯三目, 谲怪之谈也。依彭咸之遗则, 从子胥以自适, 狷狭之志也。士女杂坐, 乱而不分, 指以为乐;
18、娱酒不废, 沉湎日夜, 举以为欢: 荒淫之意也。摘此四事, 异乎经典者也。故论其典诰则如彼, 语其夸诞则如此。固知楚辞 者, 体慢于三代, 而风雅于战国, 乃 雅 、颂 之博徒, 而词赋之英杰也。!观其骨鲠所树, 肌肤所附, 虽取熔经意, 亦自铸伟敌。故 骚经 、九章 , 朗丽以哀志;九歌 、九辩 , 绮靡以伤情;远游 、天问 , 瑰诡而惠巧;招魂 、招隐 , 耀艳而深华;卜居 标放言之致;渔父 寄独往之才。故能气往轹古, 辞来切今, 惊采绝艳, 难与并能矣。自 九怀 以下, 遽蹑其迹; 而屈、 宋逸步, 莫之能追。故其叙情怨, 则郁伊而易感; 述离居,则怆怏而难怀; 论山水, 则循声而得貌;
19、 言节候, 则披文而见时。是以枚、 贾追风以入丽, 马、 扬沿波而得奇; 其衣被词人, 非一代也。故才高者菀其鸿裁, 中巧者猎其艳辞, 吟讽者衔其山川, 童蒙者拾其香草。若能凭轼以倚雅 、颂 , 悬辔以驭楚篇; 酌奇而不失其真, 玩华而不坠其实; 则顾盼可以驱辞力,亥 欠唾可以穷文致; 亦不复乞灵于长卿, 假宠于子渊矣。赞曰: 不有屈原, 岂见 离骚 ?惊才风逸, 壮志烟高。山川无极, 情理实劳。金相玉式, 艳溢锱毫。明诗大舜云:“诗言志, 歌永言。 ” 圣谟所析, 义已明矣。是以在心为志, 发言为诗, 舒文载实, 其在兹乎!诗者, 持也, 持人情性。三百之蔽, 义归 “无邪” , 持之为训,
20、 有符焉尔。人禀七情, 应物斯感; 感物吟志, 莫非自然。昔葛天氏乐辞云,玄鸟 在曲; 黄帝 云门 , 理不空绮。至尧有 大唐 之歌, 舜造 南风 之诗, 观其二文, 辞达而已。及大禹成功, 九序惟歌;太康败德, 五子咸怨。顺美匡恶, 其来久矣。自商暨周,雅 、颂 圆备, 四始彪炳, 六义环深。子夏监 “绚素” 之章, 子贡悟 “琢磨” 之句;故商、 赐二子, 可与言 诗 。自王泽殄竭, 风人辍采。春秋观志, 讽诵旧章; 酬酢以为宾荣, 吐纳而成身文。逮楚国讽怨, 则 离骚 为刺; 秦皇灭典, 亦造 仙诗 。汉初四言, 韦孟首唱, 匡谏之义, 继轨周人。孝武爱文,柏梁 列韵, 严、 马之徒,
21、属辞无方。至成帝品录, 三百余篇, 朝章国采, 亦云周备; 而辞人遗翰, 莫见五言; 所以李陵、 班婕妤, 见疑于后代也。按 召南 行露 , 始肇半章; 孺子 沧浪 , 亦有全曲;暇豫 优歌, 远见春秋;邪径 童谣, 近在成世。阅时取证, 则五言久矣。又古诗佳丽, 或称枚叔; 其 孤竹 一篇, 则傅毅之词。比采而推, 两汉之作乎!观其结体散文, 直而不野, 婉转附物, 怊怅切情, 实五言之冠冕也。至于张衡 怨篇 , 清典可味;仙诗缓歌 , 雅有新声。暨建安之初, 五言腾踊。文帝、 陈思, 纵辔以聘节; 王、 徐、 应、 刘, 望路而争驱; 并怜风月, 狎池苑, 述恩荣, 叙酣宴, 慷慨以任气,
22、 磊落以使才; 造怀指事, 不求纤密之巧; 驱辞逐貌, 唯取昭晰之能。此其所同也。乃正始明道, 诗杂仙心。何晏之徒, 率多浮浅; 唯嵇志清峻, 阮旨遥深, 故能标焉。若乃应璩 百一 , 独立不惧, 辞谲义贞, 亦魏之遗直也。晋世群才, 稍入轻绮。张、 潘、 左、 陆, 比肩诗衢。采缛于正始, 力柔于建安; 或木 片文以为妙,或流靡以自妍。此其大略也。江左篇制, 溺乎玄风; 嗤笑徇务之志, 崇盛亡机之谈。袁、 孙已下, 虽各有雕采, 而辞趣一揆, 莫与争雄; 所以景纯 仙篇 , 挺拔而为俊矣。宋初文咏, 体有因革, 庄、 老告退, 而山水方滋。俪采百字之偶, 争价一句之奇; 情必极貌以!写物,
23、辞必穷力而追新。此近世之所竞也。故铺观列代, 而情变之数可监; 撮举同异, 而纲领之要可明矣。若夫四言正体, 则雅润为本; 五言流调, 则清丽居宗; 华实异用, 唯才所安。故平子得其雅,叔夜含其润, 茂先凝其清, 景阳振其丽; 兼善则子建、 仲宣, 偏美则太冲、 公干。然诗有恒裁, 思无定位, 随性适分, 鲜能通圆。若妙识所难, 其易也将至; 忽之为易, 其难也方来。至于三六杂言, 则出自篇什; 离合之发, 则明于图谶; 回文所兴, 则道原为始; 联句共韵, 则柏梁 余制。巨细或殊, 情理同致, 总归诗囿, 故不繁云。赞曰: 民生而志, 咏歌所含。兴发皇世, 风流 二南 。神理共契, 政序相参
24、。英华弥缛, 万代永耽。乐府乐府者, 声依永, 律和声也。钧天九奏, 既其上帝; 葛天八阕, 爰乃皇时。自 咸 、英 以降, 亦无得而论矣。至于涂山歌于 “候人” , 始为南音; 有女 戎谣乎 “飞燕” , 始为北声; 夏甲叹于东阳, 东音以发; 殷整思于西河, 西音以兴。音声推移, 亦不一概矣。匹夫庶妇, 讴吟土风; 诗官采言, 乐盲被律; 志感丝篁, 气变金石。是以师旷觇风于盛衰, 季札鉴微于兴废, 精之至也。夫乐本心术, 故响浃肌髓, 先王慎焉, 务塞淫滥。敷训胄子, 必歌九德; 故能情感七始, 化动八风。自雅声浸微, 溺音腾沸。秦燔 乐经 , 汉初绍复; 制氏纪其铿锵, 叔孙定其容与。
25、于是 武德 兴乎高祖,四时 广于孝文; 虽摹 韶 、夏 , 而颇袭秦旧, 中和之响, 阒其不还。暨武帝崇礼, 始立乐府, 总赵、 代之音, 撮齐、 楚之气; 延年以曼声协律, 朱、 马以 骚 体制歌。 桂华 杂曲, 丽而不经;赤雁 群篇, 靡而非典。河间荐雅而罕御。故汲黯致讥于 天马 也。至宣帝雅颂, 诗效 鹿鸣 ; 迩及元、 成, 稍广淫乐。正音乖俗, 其难也如此。暨后郊庙, 惟杂雅章, 辞虽典文, 而律非夔、 旷。至于魏之三祖, 气爽才丽, 宰割辞调, 音靡节平。观其 “北上” 众引,“秋风” 列篇, 或述酣宴,或伤羁戍; 志不出于淫荡, 辞不离于哀思; 虽三调之正声, 实 韶 、夏 之郑
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