《文心雕龙》的诗性言说.doc
《《文心雕龙》的诗性言说.doc》由会员分享,可在线阅读,更多相关《《文心雕龙》的诗性言说.doc(16页珍藏版)》请在文库网上搜索。
1、文心雕龙的诗性言说演讲人:吴中胜 演讲地点:赣南师范大学“国家一流专业建设讲坛” 演讲时间:二二一年十一月吴中胜文学博士,赣南师范大学教授、全国优秀教师,江西省百千万工程人选、江西省“双千计划”人选、赣江英才、中国文心雕龙学会常务理事、中国古代文学理论学会常务理事,发表论文140多篇。文心雕龙书影。资料图片元代至正刻本文心雕龙。资料图片玉文化在我国源远流长,图为北京故宫“何以中国”展上,展出的玉龙。新华社发良渚文化遗址出土的(上排左起)黑陶器、玉琮、木屐、(下排左起)漆器、陶片和玉璧。新华社发湖北省博物馆馆藏的曾侯乙编钟。新华社发诗性智慧文心雕龙是中国文论的经典著作,其思维结构和话语方式最富于
2、民族特色理性与诗性相结合。文心雕龙的诗性智慧是由中国文化的延续性和稳定性所决定的。英国学者爱德华泰勒用“文化遗存”的观念来解释这种文化的延续性和稳定性:“它可能长期地影响到这些习俗或者技艺如涓涓细流,绵延不绝,从这一代继续传到下一代。它们像巨流一样,一旦为自己冲开一道河床,就成世纪地连续不断流下去。这就是文化的稳定性。”(原始文化)中国文化具有超强的延续性和稳定性,几千年来从未发生文化的断层,因而用“文化遗存”的观念来解释中国文化也最恰当。中国文化极富诗性特质,文心雕龙承载着中国文化的诗性基因,无论在文化资源、思维方式等深层次上,还是在言说方式、话语范畴等表面层次上,都弥漫着浓厚的诗性智慧,主
3、要体现在诗性之源、诗性文体和诗性言说这几个方面。所谓“诗性之源”,文心雕龙的开篇原道篇,面对“河图”“洛书”这些“玉版金镂”“丹文绿牒”,刘勰自问自答地说:“谁其尸之?亦神理而已。”对于“人文之元”进行了玄理与诗意的拷问,认为极妙的“神理”主宰着天地之心、万物之文。他的回答空灵活泛,给我们无限遐想的空间。对于文心雕龙的诗性智慧,我们也要问一句:“诗性文心,你从哪里来?”文心雕龙的诗性智慧当然不是从天下掉下来的,它是千百年来中国古代先民们生产、生活经验的积淀,是中华文化自古就有的诗性禀赋的浸染,诸如阴阳五行、祖先崇拜和自然崇拜这些诗性文化因子继继绳绳、代代相传,被刘勰吸纳而化成文心文理。所谓“诗
4、性文体”,文心雕龙探讨的文体涉及范围很广,大至军国大事,如祝盟篇封禅篇檄移篇所涉及的文体,小至平常日用,如书记篇提到谱、籍、簿、录、方、术、占、式、律、令、法、制、符、契、券、疏、关、刺、解、牒、状、列、辞、谚等。可见,在刘勰心中,文学与生生不息的天地同在,与生机勃勃的大自然同在,与日新日日新的人文世界同在,天文、地文、人文抑或声文、形文、情文,归根结底都是“道之文”。在刘勰看来,文体无论所涉范围大小、地位轻重,每一种都根源于久远深广的文化积淀,都附着有生动鲜活的诗性文化气息。文体即文化,透过文体的生成、运用和文体特征分析,我们可以管窥其中蕴含的久远的诗性文化气息,可以领略到历代文人传承和发展
5、诗性文化的生动景象。这里有诗、乐、舞不分的原生语境,有祭祀等原始宗教文化的印迹,有兵戎、铭刻记事、官府行政的早期形态,总之,透过刘勰“体大思精”的文体逻辑体系,我们可看到文心雕龙承载着民族文化的诗性光环。所谓“诗性言说”,刘勰用生动的言辞曰:“丽句与深采并流,偶意共逸韵俱发。”(文心雕龙丽辞篇)生动的言说不仅言辞要漂亮,而且生发出“意”和“韵”来。限于篇幅,本次讲座主要围绕文心雕龙的诗性言说展开。我们主要从文论的生命化、以水喻文、金玉之喻、五官体验性等几个方面来谈文心雕龙的诗性言说。生命化对天地万物生机勃勃、生生不息的生命力的赞赏和向往,是人类与生俱来的本性,而贵生乐生是中国文化的基本精神。牟
6、宗三认为,中国哲学是“生命的学问”。(中国哲学十九讲)这种贵生乐生的文化精神,来源于中国文化久远深厚的“万物有灵”观念,这一观念在中国文论中广泛存在。作为六世纪以前中国文论的集大成之作,刘勰的文心雕龙更是大量存留着这种文化观念。文心雕龙原道篇开篇就说“文之为德”“与天地并生”。把文学与生生不息的天地万物联系在一起,就是这一文化观念的具体体现。在刘勰心目中,天地万物都是生命的存在,与人类文化学所谓的“万物有灵观”有妙合之处。天地万物生生不息、相生相续,宇宙万物都是活泼泼的生命体。所谓“生生之谓易”(易系辞上)、“天地之大德曰生”(易系辞下),说的就是这个意思。宇宙天地间,花草树木、云海河山、飞鸟
7、爬虫、一片叶子、一滴水,甚至一粒沙石,都生机妙流,有情有义,有生命的精灵存在。它们一如人类一样,有生命有情感,这是富于诗性智慧的生动体现。在刘勰心中,天地有“辉光”“神理”在。(文心雕龙原道篇)“鉴周日月,妙极几神”(文心雕龙征圣篇)。文心雕龙序志篇:“肖貌天地”“拟耳目于日月,方声气乎风雷。”把日月比作上天的耳目,把风雷比作上天的声气,这正是维柯所说的“把自己当作衡量宇宙的标准”的诗性思维。(新科学)在这里,上天像人一样,是一个活泼的生命体。刘勰认为,人与天地自然,是一个情感互赠、心灵互通的过程,所谓“情往似赠,兴来如答”。(文心雕龙物色篇)既然万物都有生命的精灵,那么作为万物之中最富灵性的
8、文学,继而到最富文学意味的中国文论,其生命化就在情理之中了。钱锺书在中国固有的文学批评的一个特点一文中指出,中国古代文学批评“把文章通盘的人化或生命化”“把文章看成我们自己同类的活人”。文心雕龙的生命化,突出表现在概念术语及思维方式等方面。从概念术语来说,关于人体的基本术语,身外细到毛发,体内深及骨髓,所谓“轻采毛发,深极骨髓”,(文心雕龙序志篇)大致都可以在文心雕龙中找到。比如“脉”这一概念,文心雕龙就有两处用到:“内义脉注。”(文心雕龙章句篇)“义脉不流,则偏枯文体。”(文心雕龙附会篇)血脉是人的生命线,也是文章的生命线,所以要求文章血脉贯通,不能堵塞,否则,不通则痛,把文学当作一个义脉贯
9、通、血液畅流的生命体。建立在基本概念和术语人化基础之上的文心雕龙,其思维方式更能反映其生命化的倾向。我们这里主要就整体思维略做介绍。以整体思维观照文学,也是文心雕龙的一贯理路。刘勰视文学为生命有机整体,所谓“跗萼相衔,首尾一体”。(文心雕龙章句篇)在文学与天地万物的关系上,刘勰认为,“文之为德”“与天地并生”。(文心雕龙原道篇)这样看待文学,才真正把握了文学作为人学的精神实质,才真正把握了文学与天地万物血肉相连的精神纽带,也才真正秉承了人类自从原始社会就有的物我不分的诗性智慧。以水喻文春秋时期老子谈“道”,玄妙之极、无形无名也无法言说。有意思的是,老子还是想方设法用人们最常见的“水”作比,让人
10、们去体道悟道:“上善若水。水善利万物而不争,处众人之所恶,故几于道。”(道德经第八章)这样,本来无法把握的“道”虽不可言传也大体不难意会了。中国文化根植于深厚的农耕文化沃土,古代中国人对水有更深切的理解和体悟。文心雕龙以水喻文,就是这种理解和体悟的反映。文学艺术和山水之间本无瓜葛,但在刘勰看来,文学艺术和山水虽异质而同妙,所以文心雕龙中有许多以山水喻文的言说。如以“山川焕绮”“泉石激韵”原文章的自然之道(原道篇);以“太山遍雨,河润千里”比经典的广泛影响(宗经篇);以“形在江海之上,心存魏阙之下”说明文学想象跨越时空的特点(神思篇);以“水性虚而沦漪结”来说明“文附质”的道理(情采篇);以“皓
- 配套讲稿:
如PPT文件的首页显示word图标,表示该PPT已包含配套word讲稿。双击word图标可打开word文档。
- 特殊限制:
部分文档作品中含有的国旗、国徽等图片,仅作为作品整体效果示例展示,禁止商用。设计者仅对作品中独创性部分享有著作权。
- 关 键 词:
- 文心雕龙 言说