如何提高互联网创业成功率.docx
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1、”等等,而更加普遍也是更令人棘手的问题是因开发旅游所导致的客观5上的损害(2)旅游地的文化传统遭到异地强势文化的冲击和同化,地方文化的独特性逐渐消失。文化的独特性与地理环境的封闭性紧密相连,而旅游的发展却与当地的可进入性息息相关。随着交通的改善,地理的封闭性被打破,旅游地文化的独特性也必然受到冲击。一个国家、一个地区的人们在历史长河中所形成的生产方式、生活方式和思维方式,如果没有受到外界的影响,该地区的文化就能长期保留其固有的特征,而无实质性的变化。正如有些文章所指出的, “旅游一旦开发到哪里,哪里的传统面貌便会发生急剧的改变,从衣着、建筑到生活方式都迅速地与外来者趋同” 。 (3)旅游地的民
2、俗文化出现舞台化、商品化甚至庸俗化的倾向,渐失其原有的意义、价值和特色。很多地区少数民族的婚俗、宗教祭祀仪式都可以根据“旅游需求”随时随地“灵活”开展,从而失去了民俗文化的原有的意义和价值。这种迁就游客“期望”的文化表演同时也是文化歪曲对旅游接待地文化的自然发展极其有害,旅游者无法全面有效地接触和发现接待地活生生的文化,而是接受了一种经过了包装的“伪文化” 、 “伪民俗” ,而且接待地固有的文化也会因此而逐渐失去特色。从长远的眼光来看,如此开发民俗文化旅游,无异于“杀鸡取卵” 。 (4)旅游地“文化设限”宽松化,社会道德观念扭曲,犯罪率呈上升趋势。任何本土文化在与外来文化接触时,通常会有选择地
3、接受和吸收那些与本身文化价值观相契合的内容,而排斥那些与本身文化价值观不相容的东西,即经过了所谓“文化设限”的过滤。但是,在经济利益的刺激下,旅游地对外来旅游者的“文化设限”较一般情况下更为宽松一些。旅游地为了招徕游客,违心地接受外来文化中某些与本土文化的道德观念与价值取向大相径庭的东西。有的学者将其称为“虚意接受” ,即当地并不打算或不愿意让外来文化的某些因素,特别是与本身文化价值观相抵触的部分侵蚀或融入本土文化,但出于经济效益方面的考虑,或有意识地睁一只眼、闭一只眼地做出让步,甚至主动迎合旅游者的需要。 (5)旅游地“仆从性”文化加重,居民的媚外或排外情绪直接影响当地文化的健康发展。在经济
4、相对落后的旅游地,成群结队的旅游者所挟强势文化使6得当地居民的民族(地区)自卑感和媚外思想等“仆从性”文化逐渐加重。旅游地居民一方面对旅游者的举止言行、穿着打扮、生活方式等进行屈意的迎合、追求和模仿,最终使得人们对本地社会文化传统等开始怀疑,离弃乃至反叛,从而对接待地固有的社会文化产生强烈的腐蚀作用,诱发民族虚无主义的产生。另一方面,在接待地综合接待能力有限的情况下,旅游者的大量涌入可能使当地居民的正常生活受到妨碍和干扰,使其产生排外情绪。当地居民对旅游者的态度就有可能从起初的友好热情转为不满甚至怨恨。 (三)文化自觉的概念在古镇旅游开发中的借鉴作用费孝通先生提出“文化自觉”的概念重在要人们对
5、自身所处的环境中的文化有自知之明。 “文化自觉”首先必须要认识自己的文化,深刻理解所接触的各种文化,在现代社会中确定自己在多元文化中自己的地位。旅游的兴起,必然会导致文化的沟通和碰撞,所以要通过文化适应,在与其他文化的接触碰撞中,取长补短,确保自己文化的发展和延续。不要在古镇旅游发展的时候只看到经济效益而忽视了社会效益。民族自觉文化意识的提高不是朝夕就能做到的,它是民族文化历史的积淀。但是在现代古镇旅游发展的过程中,政府必须重视当地义务教育及加强高等教育,只有科学文化的提高,才能提高少数民族地区人民的文化素质,为民族文化自觉意识的提高提供条件;再者,当地政府应该重视发展民族教育,加强民族历史、
6、文化的学习,比如民族的语言、艺术等,培养本民族自己的艺术家、学者。总之,国家和地方政府以及各个民族都应该从加强本民族各个方面的教育入手来从整体上提高民族文化自觉意识。只有当地居民具有了民族文化自觉的意识,就不会再古镇旅游大潮中迷失方向。二、沙溪寺登街古镇的概况2001 年 10 月 11 日,世界纪念性建筑基金会(WMF)在美国纽约宣布,中国云南沙溪(寺登)区域入选 2002 年 101 个世界濒危建筑保护名录。该组织宣称:沙溪(寺登)区域是茶马古道上惟一幸存的集市,有完整无缺的戏院、旅7馆、寺庙、寨门,使这个连接西藏和西南亚的集市相当完备。(一)沙溪寺登街的地理区位沙溪位于中国云南剑川西南部
7、,地处金沙江、澜沧江、怒江三江并流自然保护区域东南部,位于大理风景名胜区与丽江古城之间,国务院 1961 年公布的第一批全国重点文物保护单位石宝山石窟就在沙溪境内。沙溪是一个四周环山,中落平川的滇西北小坝,澜沧江水系黑潓江由北至南纵贯全坝,总面积 287 平方千米。(二)沙溪寺登街的人文环境1、民族构成与传统文化沙溪是一个以白族为主,汉、彝、傈僳共同居住的少数民族居住地。白族人口占当地人口的 90%以上。集茶马古道驿站和盐都,千年古道上的沙溪因此慢慢崛起,成为茶马古道上农业、交通运输业、商业等十分发达的地方。在千年古道的千年贸易中,滇西北高原的弹丸之地沙溪成了商贾云集的商业重镇。经济的崛起与繁
8、荣必然推动民族文化、地域文化、宗教文化的发展与交流,在长期的发展过程中,沙溪形成了白族民俗文化、驿道商贸建筑文化、古道宗教文化为核心的沙溪“驿道文化” 。在长期的传习过程中,沙溪的“驿道文化”以古建筑、碑刻、石雕、古桥梁等形式完整的保留至今,并与沙溪特有的地理环境、人文景观相结合,成为现今滇西北高原为数不多、保留完整的“茶马古道驿道文化”点之一。2、宗教信仰白族在沙溪地区是主要的居民,而白族是一个善于吸收外来文化的民族,在沙溪坝儒、道、佛等不同宗教沿着古道传入沙溪,并在这里落脚生根,一起接受世间香火,形成了茶马古道上独有的“三里不同寺,处处有香火”的独特景观。8而作为白族特有的宗教信仰和民俗,
9、 “本主”崇拜在沙溪同样盛行。 “本主”是本境之主,亦即保佑与主宰之神。沙溪往昔素称“十八村,村村有本主” 。而就目前来看,沙溪大小自然村有 40 个。其中白族村占 31 个, “本主”庙遍布白族各村。3、民俗风情(1)二月八太子会每年农历二月八日,是沙溪白族的太子会。正会前一天,人们就将太子雕像抬出兴教寺在临时搭起的行宫中供奉。正会这天,整个沙溪坝四村八寨的人都披红挂彩,穿红着绿,从四面八方聚集到寺登街上举行隆重的太子游四门庆典活动。太子、佛母两尊神像由刚结过婚的“新郎官”们抬着开始出行游四门。沿途巷道的各家各户的门前均燃起香火香烛,人们倾巢而出,簇拥着观看太子的圣容。沙溪太子会由来已久,它
10、是纪念太子(释迦佛)出家的民间宗教活动。太子是迦毗罗卫国(今尼泊尔)的王子。他经常出游,洞察了民间的疾苦之后,不愿意继承王位,逃离王宫出来修行,以此普渡众生。二月八是他的出家之日。老百姓将其尊奉在佛家圣堂,借此将憎恨统治者,颂扬叛逆者和对美好理想的追求寄托在这仁慈的太子身上。南诏、大理国时期的宗教文化受中原宗教文化的影响较深,佛教及当地白族的阿吒力教由此在沙溪久已盛行。太子会经千百年沧桑仍在沙溪保留着它的原貌。(2)本主庙会沙溪的本主庙会较为隆重。白族认为“本主”是自己的保护神,各村崇拜的本主可神可人。会期大都以本主圣诞日或受封日。届时各村要举行盛大的接本主仪式,把本主从原来庙中接到村子里,称
11、为“下殿”的庙中供奉祭祀三五日,然后送回本主庙中。本主崇拜几乎贯穿于当地人民的整个生产生活之中。在本主崇拜活动中,以古城隍庙会规模最大,沙溪的古城隍庙会相传从元代起就流传至今。每年的农历三月初三至初五,当地各村便轮流当会首组织庙会,届时,四乡民众扶老携幼,聚集在鳌峰山古城隍庙里赶会。会场内各村戏班连连唱戏,人们一边看戏一边做买卖,场面犹为盛大。俗传古城隍为戍边武论文摘要】通过对城市交通拥堵情况的分析,提出“高油价和回补率”的组合机制,来改变国人的用车习惯,让他们自觉地少开车,特别少在高峰期开车,积极提高环保意识,从而从根本上解决中国城市交通拥堵问题,使广大老百姓从中受益,让城市天空变得更蓝,最
12、终达到全社会的完美和谐。 【论文关键词】城市拥堵 高油价 回补率 社会和谐 城市交通拥堵已成世界难题,而在人口众多的中国,显得尤为突出。如何从根本上解决中国城市的交通拥堵问题,是目前中国学者研究的热门课题之一。对于这一热门课题,特别是最近民间掀起热论“迁都治堵” ,在这里我想谈谈我个人的一些观点和看法。 随着中国经济的快速发展,汽车行业空前繁荣,特别是近 10 年来汽车数量增速惊人。据相关部门统计显示,仅北京市机动车保有量现已超过 470 万辆。这确实使高收入人群得到了更好的享受,但给普通民众带来的却是公共交通日益拥堵造成工作生活的诸多不便以及生存环境的严重污染。这就形成了一种“以影响所有民众
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