从西方殖民史看它们的自由民主人权 .pdf
《从西方殖民史看它们的自由民主人权 .pdf》由会员分享,可在线阅读,更多相关《从西方殖民史看它们的自由民主人权 .pdf(30页珍藏版)》请在文库网上搜索。
1、物有可能扮演了英雄的角色。”16显然,马克思敏锐地觉察到了隐藏在政变深处的动因经济关系与阶级利益,而雨果和蒲鲁东则始终停留在对元首的历史作用的惊叹上。其三,目的论。马克思在批评青年黑格尔主义者布鲍威尔的历史目的论时曾经写道: “从前的目的论者认为,植物所以存在,是为了给动物充饥,动物之所以存在,是为了给人类充饥,同样,历史所以存在,是为了给理论的充饥(即证明)这种消费行为服务。人为了历史而存在,而历史则为了证明真理而存在。在这种批判的庸俗化的形式中重复了思辨的高见:人和历史所以存在,是为了使真理达到自我意识。”171其实,在马克思看来,历史不过是各个世代的依次交替,每一代人都在前面的世代遗留下
2、来的条件的基础上从事自己的活动,并在活动中努力改变以前的条件。然而,在黑格尔及青年黑格尔主义者的唯心主义历史观中,一切都被颠倒过来了, “好像后一个历史时期乃是前一个历史时期的目的,例如好像美洲的发现的根本目的就是要引起法国革命。因此,历史便具有其特殊的目的并成为某个与其他人物并列的人物 (如像自我意识、 批判、 唯一者等等)。其实,以往历史的使命、目的、萌芽、观念等词所表明的东西,无非是从后来历史中得出的抽象,无非是从先前历史对后来历史发生的积极影响中得到的抽象”“。乍看起来,这种目的论试图对历史做出合理的解释,但一旦倒因为果,即把后续历史发展的结果作为目的引入到对前面的历史活动的动因的解释
3、中去,历史就完全变质了,因为前面的历史活动本来在其发展中具有多种可能性,现在却被限定在作为其目的的后续历史结果的单一性中了。于是,活生生的历史消失了,历史哲学成了唯心主义的史学家们手中玩弄的魔方。总之,黑格尔和青年黑格尔主义者所坚持的观念支配着历史的见解是完全错误的。在马克思看来,归根到底,这种见鳃是统治阶级的意识形态在历史哲学理论中的表现。事实上,马克思早已发现, “统治阶级的思想在每一个时代都是占统治地位的思想。这就是说,一个阶级是社会上占统治地位的物质力量,同时也是社会上占统治地位的精神力量。”19而在统治阶级内部出现的精神劳动和物质劳动的分工,必定会使一部分人作为该阶级的思想家而出现,
4、他们把编造这个阶级关于自身的幻想当作谋生的马克思主义研究手段,因而这部分人还作为“思维着的人,作为思想的生产者而进行统治,他们调节着自己时代的思想的生产和分配;而这就意味着他们的思想是一个时代的占统治地位的思想”E20。如此,我们就明白了,黑格尔和青年黑格尔主义者关于思想统治着现实、观念支配着历史的见解之所以在当时的德国成了主导性的理论,因为这些理论作为意识形态的组成部分,本来就是为统治阶级的利益服务的。语言主宰着生活马克思认为,对于哲学家们说来,从思想世界降到现实世界是最困难的任务之一。为什么?因为“语言是思想的直接现实。正像哲学家们把思维变成一种独立的力量那样,他们也一定要把语言变成某种独
5、立的特殊的王国。这就是哲学语言的秘密,在哲学语言里,思想通过词的形式具有自己本身的内容。从思想世界降到现实世界的问题,变成了从语言降到生活的问题”21|。毋庸置疑,与实证科学比较起来,哲学使用的语言是远为抽象的。在某种意义上,哲学就是运用抽象的概念,包括最普遍、最抽象的逻辑范畴(如存在、虚无、变化、本质、实存等)认识世界、规范世界的一门学科。由于哲学语言的高度抽象陛,它与日常生活相联系的环节变得越来越模糊,以至于哲学家们很容易产生这样的幻觉,即哲学语言完全拥有自己的独立性。事实上,只要哲学家们停留在这样的幻觉中,他们的研究活动就会远离日常生活,他们的研究成果也会失去自己的意义,因为它们包含的只
6、可能是诡辩和幻想。正如英国哲学家休谟曾经指出过的那样: “我们如果在手里拿起一本书来,例如神学书或经院哲学书,那我们就可以问,其中包含着数和量方面的任何抽象推论吗?没有。其中包含着关于实在事实和存在的任何经验的推论吗?没有。那么我们就可以把它投在烈火里,因为它所包含的没有别的,只有诡辩和幻想。”笠显然,马克思也拥有与休谟类似的见解,在关于费尔巴哈的提纲 (1845)中他告诉我们: “关于思维离开实践的思维的现实性或非现实性的争论,是一个纯粹经院哲学的问题。”旧1也就是说,马克思早已认为,脱离现实生活的经院哲学是荒谬的。所以,当马克思强调,对于哲学家们来说,从思想世界降到现实世界是最困难的任务之
7、一时,也就等于批评他们的哲学研究在多大的程度上已经丧失了自己的意义。那么,对于哲学家们来说,究竟有没有可能从抽象的、独立的语言世界降到日常生活世界中去呢?在马克思看来,这种可能性是存在的,即“哲学家们只要把自己的语言还原为它从中抽象出来的普通语言,就可以认清他们的语言是被歪曲了的现实世界的语言,就可以懂得,无论思想或语言都不可能组成特殊的王国,它们只是现实生活的表现”协。然而,这种“还原”5万方数据马克思主义研究究竟以何种方式得以实行呢?马克思认为,这需要我们对日常语言的起源做一个深入的考察。在评阿瓦格纳的“政治经济学教科书 (18791880)中,马克思尖锐地批评了瓦格纳试图单纯从理论活动出
8、发去解释人对自然关系的做法,强调这一关系首先是实践的而不是理论的,即人是在从事物质生活资料生产的过程中创造出日常语言的,而这种语言起初表现为人对生产过程中接触到的各种取用物的命名。“这必然会发生:因为他们在生产过程中,经常相互之间和同这些物之间保持着劳动的联系,并且也很快必须为了这些物而同其他的人进行斗争。但是这种语言上的名称,只是作为概念反映出那种经过不断重复的活动变成经验的东西,也就是反映出,一定的外界物是为了满足已经生活在一定的社会联系中的人(这是从存在语言这一点必然得出的假设)的需要服务的。人们只是给予这些物以专门的(种类的)名称,因为他们已经知道,这些物能用来满足自己的需要。”滔】也
9、就是说,人们最初只是出于生存的目的来命名这些对自己有用的物,随着精神劳动与物质劳动的分工的发生,随着各门学科的兴起、分离与独立,日常语言不断地向各个专门的学科领域中渗透,语词的含义变得越来越丰富,也越来越复杂,从而与它们原初的含义之间的联系也变得越来越模糊。如前所述,在哲学研究中,哲学家们为了探索普遍的、抽象的真理,他们赋予语词以更远离日常生活的含义。于是,无论是哲学家们,还是哲学或形而上学,都在这种自以为独立的、远离日常生活的语言的引导下步入了思维的误区,正如德国哲学家康德所说的: “形而上学就是如此,它像泡沫一样飘浮在表面上,一掬取出来就破灭了。但是在表面上立刻又出来一个新的泡沫。有些人一
10、直热心掬取泡沫,而另一些人不去在深处寻找现象的原因,却自作聪明,嘲笑前一些人白费力气。”汹】只要哲学或形而上学的语言仍然是脱离日常生活的,那么,它们就会把这些“泡沫”不断地生产出来。在马克思看来,只有从哲学语言的用法退回到日常语言的用法中去,哲学才能获得新生。马克思的这一深刻的见解在20世纪最伟大的思想家之一维特根斯坦的著作中得到了回应。在哲学研勋 (1953)中,维特根斯坦表示:“当哲学家使用一个词知识、 存在、对象、我、命题、名称并且试图把握事物的本质时,我们必须经常这样问问自己:这些词在作为它们的发源地的语言中是否真的这样使用我们要把词从它们的形而上学用法带回到它们的日常用法上来。”协3
11、维氏之所以主张“要把词从它们的形而上学用法带回到它们的日常用法上来”,因为人们在形而上学或哲学研究中对语言的使用与他们在日常生活中对语言的使用存在着巨大的差异,而正是这种差异导致形而上学或哲学研究中各种虚假的问题的产生。事实上,正是在哲学语言的误导6下,哲学家们就像飞进捕蝇瓶的苍蝇,再也找不到飞出来的路径了。所以,维氏不无幽默地写道: “你的哲学目标是什么?给苍蝇指出一条飞出捕蝇瓶的途径。”旧有趣的是,尽管维氏没有读过马克思的著作,但他的许多见解与马克思存在着惊人的相似之处。当然,马克思对哲学语言秘密的揭露更多地指向以黑格尔和青年黑格尔主义者为代表的唯心主义历史观,而维氏则在更普遍的意义上反思
12、了哲学语言中存在的问题。综上所述,马克思对黑格尔及青年黑格尔主义者的唯心主义历史观的批判具有重要的理论意义和现实意义。一方面,它启示我们,意识、思想、观念从来就不是独立的力量,归根到底,它们源于现实生活。正如马克思所说的: “意识在任何时候都只能是被意识到了的存在,而人们的存在就是他们的实际生活过程。”汹认识到这一点,也就等于获得了解开任何意识、思想和观念秘密的钥匙;另一方面,它启示我们,由于语言是思想的直接现实,所以必须认真地反思和检查哲学语言,特别要关注语词在哲学研究和日常生活中用法及含义上的差异,从而退回到现实生活中,使哲学思维在现实生活的基础上重新获得新的生机。要言之,只有深入到思想、
13、历史和语言的层次上,唯心主义历史观才能得到彻底的清除,而唯物主义历史观才能获得坚实的基础。参考文献:1马克思恩格斯全集(第1卷)北京:人民出版社,1956:416234567891011121314181920212429马克思恩格斯全集(第3卷)北京:人民出版社,1960:525、16页注、16页注、22、16、30、31、34、30、43、43、45、44、51、52、52、525、525、2915马克思资本论(第1卷)北京:人民出版社,1975:991623马克思恩格斯选集(第1卷)北京:人民出版社,1995:580、5517马克思恩格斯全集(第2卷)北京有 一 段 记 忆 , 在 血
14、与 火 的 洗 礼 中 永 恒 ;有 一 种 精 神 , 在 今 与 昔 的 交 替 中 闪 耀 ;有 一 个 梦 想 , 在 时 与 空 的 变 换 中 升 腾 中 国 人 民 抗 日 战 争 第 个 胜 利 日 到 来 之际 , 新 华 社 记 者 奔 赴 一 些 抗 战 历 史 发 生 地 , 一 路追 寻 , 一 路 叩 问 世 易 时 移 , 山 川 巨 变 。在 历 史 和 现 实 的 交 汇 中 , 一 个 声 音 更 加 响亮 : 伟 大 胜 利 , 属 于 中 国 G80 属 于 世 G81 G80在 G82 G83 来 的 G84 G85 G86 G87 G88 , 一 种
15、 G89 G8A 更 加 G8BG8C : G8D G8E G80 G8F G90 中 华 民 G91 的 伟 大 G92 G93 G80习 近 平 : “ 历 史 是 最 好 的 教 科 书 , 也 是 最 好的 清 醒 剂 ”G94 日 来 , G95 G96 一 G97 G97 G98 G99 G9A G9B , G9C G9D G9E G9F 中GA0 人 民 抗 日 战 争 GA1 世 G81 GA2 GA3 GA4 GA5 战 争 胜 利 GA6 GA7 GA8 G8A GA9 GAA 的 GAB 国 GAC GAD 人 GAE GAF GB0 GB1 GB2 GAE 国 际 和地
16、 GB3 GB4 GB5 GB6 GB7 人 GB8 GB9 GBA GBB 。GBC GA7 G8D 的 胜 利 , 属 于 GBD 一 个 中 国 人 。 GBE GBBGBF GC0 GC1 GC2 GC3 GC4 GC5 GC6 地 , GC7 的 中 国 人 民 GC8 GC9 GCAGCB GCA GCC GCD GCE GCF GD0 GD1 GD2 GD3 GD4 在 GD5 GD6 GC4 GC5 , GD7 GD8 GD9GDA GDB GDC GDD 。 GDE 日 , GDF GE0 GE1 GE2 中 国 人 民 GC8 GE3 GCAGCA GCF , GE4 GE
17、5 GE6 GE7 GE8 GE9 GEA GEB GEC GED GEE , G8F 世 G81 GEF GF0 胜利 GAE GF1 GF0 和 GF2 GF3 GF4 GF5 GF6 GA7 。GF7 GA0 GF8 GF9 史 GFA GFB GEB GFC GA5 GFD GFE GFF 森 在 世 G81 GF8GF9 GF6 GA7 史 中 记 载 : 从 公 元 GA7 开 始 , 中 国 国内 生 产 总 值 就 占 世 G81 五 分 之 一 以 上 , GA7 达 。然 而 GA7 , 伶 仃 洋 上 , GF7 国 GCA 舰 的 隆 隆炮 声 , 震 碎 GDB GB
18、C GEA 朝 大 国 GBE 之 梦 , 中 华 民 G91 自 此 陷入 百 GA7 不 堪 回 GE5 的 屈 辱 。沈 阳 柳 林 街 , 两 栋 半 灰 色 的 老 房 子 G84 声 伫立 。 这 是 见 证 GBC 九 一 八 GBE GF4 变 , 见 证 打 响 中 国 人 民 GA7 抗 日 战 争 第 一 枪 的 北 大 营 残 存 老 营 房 。 第二 次 世 G81 大 战 的 序 幕 从 这 G88 拉 开 。面 对 穷 凶 极 恶 的 侵 略 者 , 中 华 民 G91 铸 起 血肉 长 城 , GEF 开 GDB 不 屈 不 挠 的 GF7 勇 抗 争 。 历
19、史 不 会 忘 记 , 中 国 共 产 党 人 的 果 G80G8B G81 G82 G83 G84 G84 G85 G80GBC GD4 G86 GF1 G87 对 日 战 争 , GAC GAD G88 中 国 G89 G8A G8B GCAG82 G8C 大 G8D G8E G8F 民 G90 , 以 民 G91 G91 G92 战 争 , G93 G94 日 G95G96 国 G97 G83 G9E 中 国 GBE中 国 人 民 抗 日 战 争 GA8 G8A G98 内 , GA7 GDE 日 G9E G99 的 发 G9A 的 G8B 色 中 华 G9B G9C 上 , G9D G
20、9E G9F G90 中华 GA0 GA1 GA2 共 G82 国 GA3 时 中 GA4 GAF GA5 GA6 对 日 战 争 GF1 GA7 G9C 。一 GA8 GA8 GA9 GAA 的 GAB GAC , GAD GAE 记 GAF GDB 中 国 共 产党 人 在 民 G91 GB0 GB1 时 GB2 发 G9E 的 GB3 GB4 。GB5 GB6 民 G91 GB7 立 GB8 G8B G8C , GA1 GB9 民 G91 利 GBA GB8 G8BG81 , GBB 抗 GAB 来 侵 略 GB8 勇 G80 自 GBC 立 之 日 起 就GBD 实 现 中 华 民 G
21、91 伟 大 G92 G93 GBE GBF 历 史 GC0 G92 , 以 自GC1 的 GAF GC2 G97 GD1 GAE G8B G8C GC3 GC4 GAE GC5 GC6 GA8 GAA , GC7 GC8 起 G88民 G91 GC9 GB1 GCA 存 的 GCB GCC , GCD GAC G90 GD4 GCE GCF G8F , GBC GBF GD0GD1 战 争 胜 利 的 民 G91 GD2 GD3 G82 中 GD4 GD5 GD6 。 历 史 不 会 忘 记 , 中 国 人 民 的 共 赴 国 GD7G82 GD8 GD9 抗 争 G80GDA GDB 会
22、战 GAE GDC GDD 会 战 GAE GDE GB6 长 GDF GAE 血 战 GE0 阳 一 GE1 山 GE2 一 GE1 血 , 侵 略 者 GBD G8D G8E 一 GE3 就 GE4 GE5G9E GE6 GE7 的 GB1 GE8 ; GE9 GEA GEB GAE GEB GEC GED GAE GEE GEF GF0 GAE GEF GED GF1 GF2 GF3 GF4 抗 日 GF5 GF6 地 GB8 GB9 GF7 立 , 在 G8C GF8 的中 华 大 地 , 侵 略 者 陷 入 GDB 人 民 战 争 的 大 GF9 GFA 洋 。G84 GFB 是 G
23、D4 面 战 GEE , GFC 是 GF3 GF4 战 GEE , GF6 GF6 GFD GFDGFE 国 GE0 GFF 浴 血 奋 战 GAE 视 GD9 如 归 , 各 G81 民 G90 GFD G90 一心 GAE 同 仇 GF3 忾 , 用 生 G92 G82 鲜 血 谱 写 GDB GBB 抗 GAB 来 侵略 的 壮 丽 史 诗 。 历 史 不 会 忘 记 , 中 华 民 G91 的 巨 大 牺 牲G82 历 史 功 绩 G80山 GA4 宁 GDC GAE 江 GA0 常 州 GAE GE2 GC0 GEB 阳 GAE 山 东 GF9 阳 不 久 G8D , 历 时 GA
24、7 GAE GFD 人 参 与 的 GBC 抗 日战 争 时 期 中 国 人 GC1 伤 GB1 G82 财 产 损 失 GBE 大 规 GC5 调研 告 一 段 G9B 。 调 研 显 GF0 , GA7 间 , 仅 日 G95 侵 略 者在 华 制 造 的 一 次 性 伤 GB1 GF2 民 人 以 上 的 GE7 大GE6 案 就 达 个 G80 GA7 山 GE2 不 屈 , 中 国 一 半 国 土 G8D 日 寇 践 踏 , 余 座 城 市 G8D GF3 侵 占 , 亿 国 人 卷 入 战 火 ; GA7 浴 血 抗 战 , 中 国 GCA 民 伤 GB1 GFD , GFD GE
- 配套讲稿:
如PPT文件的首页显示word图标,表示该PPT已包含配套word讲稿。双击word图标可打开word文档。
- 特殊限制:
部分文档作品中含有的国旗、国徽等图片,仅作为作品整体效果示例展示,禁止商用。设计者仅对作品中独创性部分享有著作权。
- 关 键 词:
- 西方 殖民 它们 自由民主 人权