国际体育科教资讯服务 .pdf
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1、 究 项 目 开 题 会 于 月 日 召 开 。 该 项 目 兼 顾 文 献 编 纂 与 思 想 研 究 , 其 成 果 将 有 益 于 完 善 日 本 儒 学 研 究 文 献 、 推 进 日 本 江 户 朱 子 学 的 研 究 。 此 外 , 日 本 阳 明 学 也 备 受 学 者 关 注 。 月 至 日 , “ 阳 明 学 与 近 世 东 亚 学 术 研 讨 会 ” 在 中 山 大 学 举 行 , 与 会 学 者 围 绕 东 亚 视 角 中 阳 明 学 、 阳 明 学 理 解 下 的 东 亚 展 开 讨 论 。 在 近 代 日 本 儒 学 研 究 方 面 , 日 本 学 者 绪 形 康 以
2、 现 代 思 想 家 丸 山 真 男 为 研 究 对 象 , 指 出 徂 徕 学 所 重 构 的 “ 圣 人 之 道 ” 和 暗 斋 学 转 化 后 的 儒 教 “ 君 臣 之 道 ” , 使 丸 山 的 政 治 学 构 想 带 有 政 治 神 学 的 色 彩 , 并 形 成 了 一 种 由 西 方 现 代 性 与 日 本 传 统 性 交 错 纠 缠 带 来 的 不 稳 定 精 神 结 构 。 东 南 亚 儒 学 研 究 方 面 , 魏 月 萍 梳 理 了 东 南 亚 儒 学 在 历 史 上 的 传 播 形 式 和 发 展 形 态 , 指 出 早 期 东 南 亚 儒 学 多 在 文 人 雅 士
3、 之 间 传 播 , 较 具 精 英 性 , 但 在 传 播 与 本 地 化 过 程 中 , 逐 渐 朝 向 民 间 与 宗 教 性 发 展 。 东 南 亚 的 “ 在 地 儒 学 ” 研 究 , 侧 重 于 追 溯 儒 家 思 想 在 不 同 地 域 的 发 生 起 源 、 传 播 形 态 与 媒 介 , 以 及 其 本 土 化 、 通 俗 化 与 宗 教 化 的 过 程 。 本 年 度 的 相 关 会 议 有 月 至 日 在 山 东 大 学 召 开 的 “ 诠 释 学 与 东 亚 儒 家 经 典 诠 释 学 的 创 造 性 开 展 ” 研 讨 会 。 该 会 议 聚 焦 “ 东 亚 儒 学
4、 的 创 造 性 开 展 ” 和 “ 儒 家 经 典 诠 释 传 统 的 现 代 转 换 ” 两 大 主 题 。 黄 俊 杰 的 会 议 论 文 以 东 亚 儒 者 对 “ 仁 ” 及 相 关 概 念 或 命 题 的 解 释 为 中 心 , 探 讨 儒 家 经 典 解 释 学 中 的 三 个 理 论 问 题 思 想 原 创 者 的 所 有 权 问 题 , 思 想 交 流 中 的 “ 脉 络 性 转 换 ” 与 解 释 者 的 自 由 度 问 题 以 及 诠 释 的 无 政 府 主 义 问 题 。 并 由 此 展 开 , 对 当 代 东 亚 儒 家 诠 释 乃 至 更 大 范 围 内 的 儒 家
5、 经 典 诠 释 的 路 向 、 方 法 、 原 则 等 进 行 探 究 。 随 着 经 学 研 究 热 度 的 提 升 , 东 亚 经 典 诠 释 也 势 必 会 进 一 步 引 发 学 界 的 重 视 。 五 、 儒 家 伦 理 的 当 代 诠 释 一 般 说 来 , 西 方 文 化 重 思 辨 、 重 逻 辑 , 而 以 儒 家 为 代 表 的 中 国 文 化 在 伦 理 思 想 上 更 为 发 达 , 因 此 , 儒 家 伦 理 思 想 研 究 格 外 受 到 学 者 的 重 视 。 在 综 合 性 研 究 方 面 , 曾 亦 的 儒 家 伦 理 与 中 国 社 会 一 书 , 放 弃
6、 以 西 方 话 语 为 参 照 的 范 式 , 选 择 了 涵 盖 全 部 传 统 社 会 生 活 的 本 土 经 学 为 视 角 , 以 专 题 的 方 式 梳 理 了 儒 家 伦 理 的 基 本 概 念 和 重 大 问 题 , 是 近 年 来 系 统 研 究 儒 家 伦 理 的 力 作 。 而 张 舜 清 的 儒 家 生 命 伦 理 思 想 研 究 : 以 原 始 儒 家 为 中 心 一 书 , 较 为 全 面 地 探 讨 了 孔 、 孟 、 荀 等 先 秦 儒 家 以 及 “ 五 经 ” 中 的 生 命 伦 理 思 想 体 系 。 在 儒 家 伦 理 研 究 中 , 男 女 平 等 问
7、 题 是 一 大 热 点 。 姚 新 中 指 出 , 儒 学 如 果 要 在 当 代 社 会 实 践 中 继 续 发 挥 积 极 作 用 , 就 必 须 回 应 有 关 性 别 平 等 的 问 题 , 重 新 解 释 经 典 中 关 于 女 性 、 女 性 地 位 与 价 值 的 论 述 , 为 当 代 女 性 的 解 放 、 男 女 平 等 观 念 提刘 增 光 张南 年 儒 学 热 点 综 述 , 供 思 想 资 源 。 肖 巍 认 为 儒 家 虽 然 缺 少 对 现 代 意 义 上 的 突 出 女 性 主 体 性 与 自 主 性 的 权 利 观 念 , 也 缺 乏 对 赋 予 女 性 平
8、 等 公 民 权 利 意 义 上 的 男 女 平 等 观 念 的 论 述 , 但 儒 家 重 视 家 庭 与 夫 妇 之 伦 的 传 统 , 可 以 家 庭 为 基 础 , 开 辟 现 代 男 女 平 等 之 道 。 李 晨 阳 认 为 今 天 儒 家 应 当 重 新 解 释 “ 阴 阳 ” 哲 学 , 在 主 张 男 女 平 等 的 同 时 继 承 传 统 伦 理 中 “ 男 女 有 别 ” 的 原 则 , 进 而 发 展 出 和 谐 的 男 女 观 。 吴 根 友 也 认 为 在 当 代 女 性 解 放 的 现 实 运 动 中 , 合 理 吸 收 阴 阳 平 衡 、 男 女 有 别 等 儒
9、 家 思 想 中 与 女 性 相 关 的 积 极 观 念 , 可 以 丰 富 当 代 女 性 解 放 的 内 涵 。 在 儒 家 家 庭 伦 理 方 面 , 陈$ 认 为 , 从 西 周 宗 法 秩 序 向 孔 孟 早 期 儒 学 的 伦 常 秩 序 、 伦 理 范 式 的 转 变 , 表 明 随 着 社 会 基 本 单 位 从 宗 族 转 变 为 家 庭 , 伦 理 原 则 也 从 “ 亲 亲 ” “ 尊 尊 ” 转 变 为 更 具 普 遍 性 与 独 立 性 的 仁 义 。 安 靖 如 以 夫 妻 关 系 为 例 , 从 进 步 儒 学 的 视 角 审 视 G21 G22 G23 G24年
10、G25月G23 G26日星期日编辑G27辜益燕美编G27王琴G21 G22 G23 G24G21G21 G22 G23 G24 G25 G26G27 G22 G28 G29 G2A G2B G2C G2D G2E G2F她出生于G21 G22 G23 G24年G21正是日军大举侵华的时候G22这一年G21卢沟桥事变G21东三省G23华北大部分地区沦陷G22G25 G22 G26 G27年G21父亲不幸被日本人抓到G21软硬兼施G21他仍不屈服G21恼羞成怒的日本人便杀害了他G22这一年G21她的母亲崔银宵才刚过G28 G27岁G21如花一般的年纪G21家里的顶梁柱倒了G22家里有四个孩子G21
11、她排行第三G21上面有一个哥哥和一个姐姐G21最小的妹妹刚十一个月大G22母亲终日以泪洗面G22然而G21四个嗷嗷待哺的孩子逼着母亲活下去G21而母亲也毅然扛起了这个重任G22一个裹过小脚的单身母亲G21家里没有一个男人G21还带着四个孩子G21家里的日子过得极其艰难G21免不了向亲戚求援G22久而久之G21亲戚也有了想法G22当时G21叔叔就极力想让母亲改嫁G21把哥哥交给姥姥G23姥爷养G21把大姐送去当童养媳G21把她和妈妈卖给别的人家G22因为这样G21叔叔便能够有机会继承奶奶家的遗产G22母亲死活不肯G21坚持自己把四个孩子拉扯大G22胳膊拧不过大腿G21一个单身母亲的力量是渺小的G
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